《禅诗净解》寒山大士4

　　恶趣甚茫茫，冥冥无日光。人间八百岁，未抵半宵长。此等诸痴子，论情甚可伤。劝君求出离，认取法中王。

　　阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝，好为多闻。于诸漏心，未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快（喜）然，获大饶益。世尊。如是修证佛三摩提，未到涅槃。云何名为乾慧之地，四十四心。至何渐次，得修行目。诣何方所，名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已，五体投地。大众一心，伫佛慈音，瞪（dèng）瞢（méng）瞻（zhān）仰。

　　尔时世尊赞阿难言：善哉善哉。汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说。

　　阿难大众，合掌刳心，默然受教。

　　佛言：阿难当知。妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。阿难。汝今欲修真三摩地，直诣（yì至/到）如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。

　　阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心，性明圆故。因明发性，性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界，及诸众生。迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感。因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。

　　阿难。云何名为世界颠倒。是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生成十二类。是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触，穷（尽）十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

　　阿难。由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝，流转国土。鱼鸟龟蛇，其类充塞。

　　由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙，流转国土。人畜（chù）龙仙，其类充塞。

　　由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽（bì）尸，流转国土。含蠢蠕动，其类充塞。

　　由因世界变易轮回，假颠倒故。和合触（chù）成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南，流转国土。转蜕（tuì）飞行，其类充塞。

　　由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著（zhuó）成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯（jié）南，流转国土。休咎精明，其类充塞。

　　由因世界销散轮回，惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南，流转国土。空散销沈，其类充塞。

　　由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南，流转国土。神鬼精灵，其类充塞。

　　由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南，流转国土。精神化为土木金石，其类充塞。

　　由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。

　　由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相，无色羯南，流转国土。咒（zhòu）诅（zǔ）厌生，其类充塞。

　　由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等异质相成，其类充塞。

　　由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭（xiāo一种鸟）等附块为儿，及破镜鸟以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。是名众生十二种类。

　　阿难。如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想。立三渐次，方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮（zhù）甘露。

　　云何名为三种渐次。一者修习，除其助因。二者真修，刳（kū）其正性。三者增进，违其现业。

　　云何助因。阿难。如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食（duànshí）、触（chù）食、思（sī）食、识（shí）食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。

　　云何正性。阿难。如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食，无啖生气。阿难。是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观**，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒（jìnjiè）成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。睹（dǔ）佛闻法，亲奉圣旨。得大神通，游十方界。宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

　　云何现业。阿难。如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸（yì），旋元自归。尘既不缘，根无所偶（对/双）。反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

　　阿难。是善男子。欲爱干枯，根境不偶。现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。乾有其慧，名乾慧地。

　　欲习初乾，未与如来法流水接。即以此心，中中流入，圆妙开敷（fū遍义）。从真妙圆，重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。

　　真信明了，一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来，无数劫中，舍身受身一切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘。名念心住。

　　妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。

　　心精现前。纯以智慧。名慧心住。

　　执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。

　　定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。

　　心进安然，保持不失。十方如来气分交接。名护法心。

　　觉明保持。能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对。其中妙影重重相入。名回向心。

　　心光密回，获佛常凝无上妙净。安住无为，得无遗失。名戒心住。住戒自在。能游十方，所去随愿。名愿心住。

　　阿难。是善男子，以真方便发此十心。心精发晖（huī光辉/阳光），十用涉入，圆成一心。名发心住。

　　心中发明，如净琉璃内现精金。以前妙心，履以成地。名治地住。

　　心地涉知，俱得明了。游履十方，得无留碍。名修行住。

　　行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通，入如来种。名生贵住。

　　既游道胎，亲奉觉胤。如胎已成，人相不缺。名方便具足住。

　　容貌如佛。心相亦同。名正心住。

　　身心合成，日益增长。名不退住。

　　十身灵相，一时具足。名童真住。

　　形成出胎，亲为佛子。名法王子住。

　　表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。

　　阿难。是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。

　　善能利益一切众生。名饶（ráo多）益行。

　　自觉觉他，得无违拒（jù）。名无嗔（chēn）恨行。

　　种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达。名无尽行。

　　一切合同，种种法门，得无差误。名离痴乱行。

　　则于同中，显现群异。一一异相，各各见同。名善现行。

　　如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界。现尘现界，不相留碍。名无著行。

　　种种现前，咸是第一波罗密多。名尊重行。

　　如是圆融，能成十方诸佛轨则。名善法行。

　　一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故。名真实行。

　　阿难。是善男子，满足神通，成佛事已。纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相。回无为心，向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。

　　坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。

　　本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。

　　精真发明，地如佛地。名至一切处回向。

　　世界如来。互相涉入，得无挂碍。名无尽功德藏回向。

　　于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道。名随顺平等善根回向。

　　真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生。名随顺等观一切众生回向。

　　即一切法，离一切相。唯即与离，二无所著。名真如相回向。

　　真得所如，十方无碍。名无缚解脱回向。

　　性德圆成，法界量灭。名法界无量回向。

　　阿难。是善男子，尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木。名为暖地。

　　又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍。名为顶地。

　　心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出。名为忍地。数量销灭。迷觉中道，二无所目。名世第一地。

　　阿难。是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。

　　异性入同，同性亦灭。名离垢地。

　　净极明生。名发光地。

　　明极觉满。名焰慧地。

　　一切同异，所不能至。名难胜地。

　　无为真如，性净明露。名现前地。

　　尽真如际。名远行地。

　　一真如心。名不动地。

　　发真如用。名善慧地。

　　阿难。是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。亦目此地，名修习位。慈阴妙云，覆涅槃海。名法云地。

　　如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交。名为等觉。

　　阿难。从乾慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初乾慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。

　　阿难。如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观（guān）者，名为正观。若他观者，名为邪观。

　　尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经。我及众生云何奉持。

　　佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。

　　说是语已。即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理，心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沈惑。令我今日身心快然，得大饶益。世尊。若此妙明真净妙心，本来遍圆。如是乃至大地草木，蠕（rú）动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。世尊。如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行**。妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处，为复自然，彼彼发业，各各私（sī）受。惟垂大慈，开发童蒙（无知）。令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

　　佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。

　　阿难。一切众生实本真净。因彼妄见，有妄习生。因此分开内分外分。

　　阿难。内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞（xiū美食），口中水出。心忆前人，或怜（lián）或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心著行淫，男女二根，自然流液。阿难。诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。

　　阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盼雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难。诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。

　　阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。

　　纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。

　　情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。

　　情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯（sī就）聪。情幽斯钝。情多想少，流入横（héng）生，重为毛群，轻为羽族。

　　七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚（fén）烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。

　　九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间（jiàn），重生无间，二种地狱。纯（chún）情即沈，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。

　　阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。云何十因。

　　阿难。一者、淫习交接，发于相磨（mó）。研（yán）磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触（chù），暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。

　　二者、贪习交计，发于相吸（xī）。吸揽（lǎn）不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽（liè）。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有咤咤（zhà怒叫）、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰、等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴（zhàng）海。

　　三者、慢习交陵（líng），发于相恃（shì依/仗）。驰流不息，如是故有腾逸（yì）奔波，积波为水。如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。

　　四者、嗔习交冲，发于相忤（wǔ逆/不顺从）。忤结不息心热发火，铸（zhù）气为金。如是故有刀山、铁橛（jué）、剑树、剑轮、斧钺（yuè）、鎗（qiāng）锯。如人衔（xián）冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫（zhuó），剉（cuò）刺（cì）槌（chuí）击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑。菩萨见嗔，如避诛（zhū）戮（lù）。

　　五者、诈（zhà欺骗/假装）习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木绞（jiǎo）校（jiào）。如水浸（jìn）田。草木生长。二习相延，故有杻（chǒu）械枷锁鞭杖檛（zhuā鞭/杖）棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗（chán说他人坏话）贼。菩萨见诈，如畏豺（chái）狼。

　　六者、诳（kuáng欺骗/迷惑）习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸（jiān邪恶/狡诈）。如是故有尘土屎尿，秽污（wū）不净。如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺腾掷（zhì），飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺（huǐ毒蛇）。

　　七者。怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投礰（lì），匣（xiá）贮（zhù）车槛（jiàn），瓮（wèng）盛（chéng）囊（náng）扑（pū）。如阴毒人，怀抱畜（xù积）恶。二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮（cuō）诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩（zhèn）酒。

　　八者、见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍（jí）。如行路人，来往相见。二习相交，故有勘（kān）问权诈（zhà）、考讯推鞫（jū审问）、察访、披究、照明、善恶童子，手执文簿（bù）辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如入毒壑（hè深沟/坑谷）。

　　九者、枉（wǎng）习交加，发于诬谤（bàng）。如是故有合山合石，碾（niǎn）硙（wèi）耕磨。如谗（chán）贼（zéi）人，逼枉良善。二习相排，故有押（yā）捺（nà）捶按，蹙漉（cùlù）衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳（pīlì）。

　　十者、讼（sòng）习交諠（xuān欺诈），发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友、业镜、火珠、披露宿（sù）业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

　　云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报，从六根出。云何恶报从六根出。

　　一者见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。亡者神识（shí），飞坠（zhuì）乘烟，入无间狱。发明二相。一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火。烧听，能为镬（huò）汤烊（yáng）铜。烧息，能为黑烟紫焰。烧味，能为焦丸铁糜（mí）。烧触，能为热灰炉炭。烧心，能生星火迸（bèng）洒，煽（shān）鼓空界。

　　二者、闻报招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没（mò）溺（nì）天地。亡者神识，降注乘流，入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹，精神愗（mào恐惧）乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波。注闻，则能为责为诘（jié）。注见，则能为雷为吼，为恶毒气。注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身体。注味，则能为脓为血，种种杂秽。注触，则能为畜（chù）为鬼，为粪为尿。注意，则能为电为雹（báo），摧碎心魄。

　　三者嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近。亡者神识，从地踊（yǒng）出，入无间狱。发明二相。一者通闻，被诸恶气熏极心扰。二者塞闻，气掩（yǎn闭）不通，闷绝于地。如是嗅气。冲息，则能为质为履（lǚ）。冲见，则能为火为炬（jù）。冲听，则能为没为溺，为洋为沸（fèi）。冲味，则能为馁（něi饥饿）为爽（伤败）。冲触，则能为绽（zhàn裂开）为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂（zā吮吸）食。冲思，则能为灰为瘴（zhàng），为飞砂礰（lì）击碎身体。

　　四者味报招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽（chì）烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒（dǎo）悬其头，入无间狱。发明二相。一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓（suǐ）。如是尝味。历尝，则能为承为忍。历见，则能为然金石。历听，则能为利兵刃。历息，则能为大铁笼，弥（mí遍/满）覆国土。历触，则能为弓为箭，为弩（nǔ）为射。历思，则能为飞热铁，从空雨下。

　　五者触报招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒（zú），马头罗刹，手执钅仓矛肖（qiāò），驱入城门，向无间狱。发明二相。一者合触，合山逼（bī）体，骨肉血溃（kuì）。二者离触，刀剑触身，心肝屠（tú）裂。如是合触。历触，则能为道为观，为厅为案。历见，则能为烧为爇（ruò）。历听，则能为撞为击，为剚（zì）为射。历息，则能为括为袋，为考为缚（fù）。历尝，则能为耕为钳，为斩为截。历思，则能为坠为飞，为煎（jiān）为炙（zhì）。

　　六者思报招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相。一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思。结思，则能为方为所。结见，则能为鉴为证。结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾。结息，则能为大火车，火船火槛（jiàn）。结尝，则能为大叫唤，为悔为泣。结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃（yǎn）为仰。

　　阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业圆造。入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地。妄想发生，非本来有。

　　复次阿难。是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。

　　若于本因贪物为罪。是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

　　贪色为罪。是人罪毕，遇风成形，名为魃（bá旱灾）鬼。

　　贪惑为罪。是人罪毕，遇畜（chù）成形，名为魅（mèi）鬼。

　　贪恨为罪。是人罪毕，遇虫成形，名蛊（gǔ）毒鬼。

　　贪忆为罪。是人罪毕，遇衰成形，名为疠（lì瘟疫）鬼。

　　贪慠（ào=傲，傲慢）为罪。是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。

　　贪罔为罪。是人罪毕，遇幽为形，名为魇（yǎn）鬼。

　　贪明为罪。是人罪毕，遇精为形，名魍魉（）鬼。

　　贪成为罪。是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。

　　贪党为罪。是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

　　阿难。是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

　　复次阿难。鬼业既尽，则情与想二俱成空。方于世间与元负人，怨对相值。身为畜生，酬其宿债。

　　物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭（xiāo）类。

　　风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎（jiù灾祸）征（zhēng征兆/迹象），一切异类。

　　畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。

　　虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。

　　衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。

　　受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。

　　绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。

　　和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。

　　明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休（xiū吉庆/美善）征，一切诸类。

　　依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

　　阿难。是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍（páng）为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等，及琉璃王，善星比丘。如是恶业，本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。

　　复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分（fèn）越所酬。此等众生，还复为人，反征其剩。如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。阿难当知。若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉。如是乃至经微尘劫，相食相诛（zhū）。犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝。

　　汝今应知。彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。

　　彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合愚类。

　　彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于佷类。（佷hěn，古同“很/狠”，“乖戾/凶恶”之义）

　　彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。

　　彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。

　　彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。

　　彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。

　　彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。

　　彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。

　　彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。

　　阿难。是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔（自然如此）轮转。此辈名为可怜愍者。

　　阿难。复有从人，不依正觉修三摩地。别修妄念，存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。

　　阿难。彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。

　　坚固草木而不休息。药道圆成，名飞行仙。

　　坚固金石而不休息。化道圆成，名游行仙。

　　坚固动止而不休息。气精圆成，名空行仙。

　　坚固津液而不休息。润德圆成，名天行仙。

　　坚固精色而不休息。吸粹（cuì精华）圆成，名通行仙。

　　坚固咒禁而不休息。术法圆成，名道行仙。

　　坚固思念而不休息。思忆圆成，名照行仙。

　　坚固交遘而不休息。感应圆成，名精行仙。

　　坚固变化而不休息。觉悟圆成，名绝行仙。

　　阿难。是等皆于人中炼心，不修正觉。别得生理，寿千万岁。休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来，散入诸趣。

　　阿难。诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸（yì）。澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。

　　于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉（dāo）利天。

　　逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等自有光明。如是一类，名须焰（yàn）摩天。

　　一切时静。有应触来，未能违戾（lì，同“逆”义，违背）。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境。乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率（shuài）陀天。

　　我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。

　　无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。

　　阿难。如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。

　　阿难。世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身不行**。若行若坐，想念俱无。爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。

　　欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。

　　身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。

　　阿难。此三胜流（品/类），一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，诸漏不动。名为初禅。

　　阿难。其次梵天，统摄梵人，圆满梵行。澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。

　　光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。

　　吸持（chí）圆光，成就教体。发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。

　　阿难。此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，粗漏已伏。名为二禅。

　　阿难。如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。

　　净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。

　　世界身心，一切圆净，净德成就，胜託（tuō遁居）现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。

　　阿难。此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中，欢喜毕具。名为三禅。

　　阿难。复次天人，不逼身心，苦因已尽。乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。

　　舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。

　　阿难。从是天中，有二歧（qí）路。若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。

　　若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断。圆穷舍道，身心俱灭。心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类，名无想天。

　　阿难。此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心，功用纯熟。名为四禅。

　　阿难。此中复有五不还天。于下界中九品习气，俱时灭尽。苦乐双忘。下无卜居。故于舍心众同分中，安立居处。

　　阿难。苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。

　　机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。

　　十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。

　　精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。

　　究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。

　　阿难。此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦（qīn恭）闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。

　　阿难。是十八天，独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。

　　复次阿难。从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。

　　若在舍心，舍厌（yàn）成就。觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。

　　诸碍既销，无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类，名为识处。

　　空色既亡，识心都灭。十方寂然，回无攸（yōu）往。如是一类，名无所有处。

　　识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。

　　此等穷空，不尽空理。从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

　　阿难。是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。阿难。是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。从此逮（dài及/到）终，名无色界。

　　此皆不了妙觉明心。积妄发生，妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗各从其类。

　　复次阿难。是三界中，复有四种阿修罗类。

　　若于鬼道以护法力，乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。

　　若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。

　　有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。

　　阿难。别有一分下劣修罗。生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。

　　阿难。如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎（jì及/到）修罗。精研七趣，皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著。但一虚妄，更无根绪。

　　阿难。此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾（qīng尽），起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂。有无二无，无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。

　　阿难。不断三业，各各有私。因各各私。众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎（jiù过）。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。

　　（大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经）

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