《禅诗净解》附录-普荫大师

　　附录－普荫大师

　　当局者迷昧前因，怨仇越结更越深。因缘果报何时了，罪业相寻几多春。幸遇知识指觉路，可喜善根又重新。汉寿亭侯明大义，威风凛凛万民尊。

　　大师三国时代之高僧，荆州玉泉山之修道者。禅净双修，福慧具足。某日，于禅定中，闻虚空有人言：“还吾头来！还吾头来！”大师以妙观察智，洞悉为关云长将军之精神执着，而来索头。乃曰：“关将军！汝当年过五关斩六将，彼等向何人索头哉？”将军言下有悟，拜辞而去。大师一言解冤，此为三世因果所感。所谓：“若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生作者是。”因果定律，丝毫不爽，永远不变也。

　　赞曰：大师片言，解除冤怨，前因后果，理所当然。正人君子，悟而生天，仇恨永释，不造罪愆。

　　隐者高风──司马水镜

　　蜀魏吴时争汉鼎，袖手旁观梦常醒。教育英才为乐事，指引玄德访龙影。奠定成都三分业，重兴刘家一脉景。盛衰治乱因果律，福善祸淫当自警。

　　司马徽：水镜先生，这“水镜”是他一个道号，不是他的名字；就像“卧龙”，也是一个道号；“凤雏”，都是道号。他是修道的人，别号就叫“水镜先生”，就像那个水里头的镜子一样。先生姓司马，名徽，他的姓是复姓叫司马。他是在汉朝末年的时候，司马庄那地方的人，是自己种田、读书，自己吃饭自己饱，在那儿修行、用功。他对儒教的学问很用过功的，是当时一位大儒，也是一位有学问的大教育家。他的一生不为名利所迷惑，他的品节和这种操守非常清高。操守，就是他常常保持的这种行为，好像女人有节操；节操，就是他不乱来，做事都不会乱七八糟的。

　　他非常清高，不做官，以教育有用的人才做为他的目的。他的门生有徐庶、庞统、诸葛亮。徐庶是当时一位有智慧的人，这庞统也是当时一位有智谋的人，诸葛亮这都是当时出类拔萃的栋梁。栋梁，就是造房子那个立的柱子和横的梁，也言其能有担当力。这些都是当时文武双全的风云人物，都是很出类拔萃的、很有名的，尤其诸葛亮是一个最出锋头的人。

　　先生看富贵就像虚空里头的浮云一样，看富贵功名就好像一只破鞋那么不值钱，所以说他在当时三国时代是个最清高，最有与人不同的风度，是真正的大隐者。

　　赞曰：

　　满腹经纶，才高八斗：他学问很丰富的，才智也很丰富的。

　　安邦定国，坚持操守：他有安邦定国这个能力，可是他不去搞政治、做个官；他就是坚持自己的这种品节，这种操守。

　　隐者高风，教育稀有：他的行为就是一位隐遁的高人，以教育这种很稀有的人才为责任。

　　贤哲及门，丝毫不苟：那么教育贤而有德的和有智慧的这类人做他的门人。他不是随随便便的，也不是那么马马虎虎的，是一位什么事都非常认真的人。

　　又说偈曰：

　　蜀魏吴时争汉鼎：这三国时代的人，他们都想要争着做皇帝。

　　袖手旁观梦常醒：他觉得富贵是浮云，所谓“富贵五更春梦，功名一片浮云。”（注1）所以他梦常醒。这种一般人所迷惑的、所向往的迷梦──富贵荣华，对这种梦，他已经醒了，他不再贪名利了。

　　教育英才为乐事：他以教育英才为自己的责任，也是他自己所欢喜的事。

　　指引玄德访龙影：在刘玄德（刘备）的时候，水镜先生指引他，叫他要访这位卧龙先生，说：“凤雏、伏龙得一，可以安天下。”（注2）所以刘备才知道卧龙这位名人和他的这种才干。

　　奠定成都三分业：他当时能指引这位刘皇叔“刘备”去访问卧龙，已经无形中奠定这个西蜀（SC）在三国时代三分之一的基业。

　　重兴刘家一脉景：那么重兴刘邦的后人，姓刘的天下，一脉相传的这种光景、这种远景。

　　盛衰治乱因果律：不过天下有盛的时候、有衰的时候、有治的时候、有乱的时候，这是一种因果的利害，也是一种成、住、坏、空。

　　福善祸淫当自警：你做善事，就有福报；你要做恶事，做这个**不正当的事情，就受恶报。所以，每一个做皇帝的人应该自己警惕自己，不要乱七八糟的。

　　注1：明。冯梦龙警世通言：富贵五更春梦，功名一片浮云。眼前骨肉亦非真，恩爱翻成仇恨。莫把金枷套颈，休将玉锁缠身。清心寡欲脱凡尘，快乐风光本分。

　　注2：玄德曰：“昔水镜先生曾为备言：伏龙、凤雏，两人得一，可安天下。”──见三国演义第三十六回。“伏龙”就是被称为“卧龙先生”的诸葛亮，“凤雏”就是庞统。

　　（宣化上人《水镜回天录》）

　　脱却龙袍换袈裟──清世祖

　　面南背北众星拱，一呼百诺兆民瞻。十八年来忧国事，万千劫去上宝莲。五台高登法王座，九华涌出甘露泉。谛观如是若梦幻，看破放下莫强贪。

　　清朝第一个皇帝叫清世祖──顺治皇帝，他开始做皇帝时还是个小孩子。清朝一开始是个小孩做皇帝，结束时也是个小孩子做皇帝；小孩子登基上台，小孩子失去天子地位下台，这可以说是因果相对。

　　顺治皇帝姓爱新觉罗，翻译为金部族，又姓肇，名字叫福临，六岁的时候入关（山海关），进BJ做皇帝；这时候他什么事情都不懂，都要听摄政王多尔衮的指挥。为什么他能做皇帝呢？因为明朝末帝崇祯的时候，遍地都是土匪，到处都有人称王称霸，尤其是李自成、张献忠，他们的势力都是很强的；其中最有力量的就是李自成那支军队，他先占领了BJ。

　　本来李自成这支军队是很好的，里边有一些有智慧的谋士，武将也很多，所以就把明朝的天下抢了过来；到了BJ，李闯王（李自成）就在那儿做皇帝。可是他有福不会享，因为做土匪头做惯了，一旦做皇帝他也不会做，一得到天下，也不想法子治理天下，就专门想吃的，专门要吃好的，荒淫无道，无所不为。本来中国人都是过年才吃好东西，平时不吃好的；那么他这回可做皇帝了，他要天天过年！本来他可以坐十八年天下，可是他一天过一个年，十八年缩短成十八天。他在BJ做了十八天皇帝，吴三桂就为了一个爱妾，做了卖国贼，去向满清借兵来打他。这时顺治的叔叔多尔衮就率兵进关，可是这借来的兵到了中国，就把中国占领，不走了。顺治就在BJ做皇帝，一做做了十八年。

　　在这十八年之中，大部分的时间他是个小孩子，不懂事情，就做傀儡；懂事情以后，再叫他做傀儡，就觉得不太满意了。于是就研究佛教；一研究佛教，觉得出家是不错的。当时有个玉琳国师，是个得道的高僧，在二十四岁那年，他就对玉琳国师说：“释迦牟尼佛舍弃王位而成佛；达摩祖师也不要王位，而修成祖师。我要效法释迦牟尼佛和达摩祖师。”所以他在赞僧诗上说得很好，他说：脱却龙袍换袈裟，只恨当初一念差；我本西方一衲子，为何流落帝王家？

　　意思是说，我现在不做皇帝了，要把这龙袍脱去，换上袈裟，做一个清闲的出家人。我很后悔当初打错了一个妄想，因为我本来是西方的一个佛弟子，现在怎么又生到帝王的家里了呢？当官、做皇帝、治理国家，这是我很不愿意做的事。

　　为什么不愿意做呢？他在赞僧诗上又说：十八年来不自由，南征北战几时休？我今撒手归山去，那管千秋与万秋！

　　这是说，我十八年来做皇帝，一点也不自由，很不方便的。不是向南去征伐，就是向北去打战，不知道什么时候能有个了结休止！所以我现在什么也都不要了，两手空空的，要回到自己固有的家乡去。我怎么管得了清朝是一千世、一万世，是怎么样长，怎么样短的？我不管了！”

　　由这首诗证明他是明白了，所以他就失踪了。据一般传说，他是到五台山去出家，在五台山修行。以后康熙皇帝三次到五台山去找他父亲，无意中遇到一个八乂和尚，可是当时他没有醒悟过来，没有明白“八乂”就是个“父”字，也就是他父亲。当他明白的时候，再也找不着父亲了，也不知道父亲的容貌，也不知道父亲是否仍然在世，或是不在了。世间的事情，有的时候就是阴错阳差，当面错过，交臂失之，这种情形是很多的。

　　出家是不容易的事情，不要说是天子，就是普通的老百姓，也看不破、放不下，舍不得出家。那么身为天子，能够舍弃国荣而出家，这都是有大善根的人，所以说出家是大丈夫的事情，非将相所能为也。

　　赞曰：

　　梦中富贵，镜里荣华：本来富贵就像作梦，荣华也都是不实在的，就像镜里的影子。

　　迷途忘返，远离本家：可是我们人常常在这个迷途上，在这歧路亡羊的地方不知道要回来，所以就离开自己本有的家乡太远了。

　　一旦觉悟，敝屣天下：顺治皇帝有一天觉悟了，视天下就像一只破鞋那么简单，把它放下了。

　　志在西归，披紫袈裟：他的志愿是要到西方极乐世界去，披上福田衣，做众生的良福田。

　　又说偈曰：

　　面南背北众星拱：皇帝登基坐殿，是面向南，背向北；就像北极星，居其所而众星拱之。

　　一呼百诺兆民瞻：只要叫一声，文武大臣几百个人都要响应他、附和他，老百姓也都要瞻望他。

　　十八年来忧国事：顺治在做皇帝的十八年当中，忧国忧民，很是麻烦。

　　万千劫去上宝莲：他万千劫以后坐上大宝莲花，成就佛果。

　　五台高登法王座：他到五台山出家，坐法王座，这也是教化众生。

　　九华涌出甘露泉：九华山灵感的事情也很多。在佛教里，九华山是个圣地，也有圣泉──甘露泉水。

　　谛观如是若梦幻：我们看一看，做皇帝之后又出家，出家修行之后又做皇帝，这都好像是在那儿游戏人间，如梦幻泡影似的。

　　看破放下莫强贪：由顺治皇帝出家，我们应该想一想自己，要是出家了，是不是应该也有一种坚决的性？也应该看破，什么事情都放下，不要向外驰求。因为该你得的，始终是你的；不该你得的，你就是求，也求不到。

　　（宣化上人《水镜回天录》）

　　六字大明咒

　　唵。嘛。呢。叭。弥。吽（）

　　这六个字叫〈六字大明咒〉，每一个字都会大放光明。

　　密宗是专门研究咒语和它的意思。佛教分成五宗：禅，教，律，密，净。禅宗就是参禅打坐；教宗就是讲经说法；律宗就是严净毗尼，弘范三界，就是专持戒律的；密宗，密就是秘密的，彼此互不相知；净土宗，就是专持名号，念这个“南无阿弥陀佛”这六字洪名，这叫净土宗。

　　这五宗里边，有的人就说禅宗最高，有的人就说教宗最高，有的人又说律宗最高，修密宗的，就说我密宗最高，修净土法门的，就说净土法门这是最第一了、最高了。实际上，这个法是平等的，没有高下──是法平等，无有高下。所谓高，就是个人私见，自己欢喜哪一种，就说哪一种是高。

　　现在我们讲这个密宗。一般人所知道的密宗，就是喇嘛教。其实密宗不是秘密的，在这个显教里头，显密圆通──显教里头也有密宗，好像〈大悲咒〉、〈六字大明咒〉都是密，〈楞严咒〉那更是密。所谓“密”，就是彼此不知道。

　　那么，不明白的人就认为这个秘密的东西是最好的，因为它不是公开地传。有一些不懂佛法的人，就更神乎其神，说：“这不能讲给你听了，我这密宗啊，密宗不能讲给你听。”你不能讲给人听，为什么你又要说呢？为什么又要说“我不能讲给你听”啊？你根本就是密宗，就是不说就好了，为什么又要说我不能说给你听──我不能讲给你听，你不能讲这又是讲了。你不能讲这是不是讲？这也是讲。这为什么他要这样说呢，就因为他不明白佛法，根本就不知道什么叫“密宗”。

　　所谓“密宗”，我现在告诉你们，这个咒啊，并不密。所谓密宗，就是你念这个咒啊，有你的灵感，我不知道；我念这个咒呢，就有我的灵感，你不知道。这彼此互不相知它的功能──它的功能和它的力量，不知道，这叫密宗。并不是这个咒是密宗，那个咒的力量才是密。这是密宗的意思。

　　那个咒，既然是密了，你就不应该传给人。你传给另外一个人，这已经不密了。同样的，六祖和惠明有这么一番对答：

　　惠明：“上来所说，密意，若有秘密嘛，还有比这秘密的吗？”

　　六祖：“与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。”

　　你看，这说的明明白白的嘛，你能说出来的就不密了，能传给你已经不密了。你要是密就不应该传。密在汝边嘛，密在你那个地方。这就是说的这个秘密。

　　我相信就是密宗的法师，他也对这个密宗怎么样解释法他不知道，他只以为这咒是秘密的。但是什么咒都可以传给人，什么咒都可以说，没有不可说的咒；要不可说的他就没有法子传给你，是不是啊？我们讲这个真理，因为它可以传给你，这就不是密宗了，这就不是密了。

　　密，没有法子传的。那个密就是那个力量。没有人有法子告诉你说这个咒有什么力量，你念怎么样怎么样的；如人饮水，冷暖自知，所以你自知，旁人不知道，所以这叫做“密”。那个力量是个密，那个感应是个密，那个功能是个密，并不是那个咒是个密。现在你们大家都明白了吗？

　　那些不明白佛法的人，一定认为我说的不对。我说的不对，我也要这么样说；你说的对，你就没有法子这么样说，你根本不懂你怎么会这么样说。我更不懂，我更糊涂，不过以前我师父教我教得很明白的，所以把我这个糊涂人也变成会说密宗的〈六字大明咒〉了。

　　这个密宗，分成五部──东西南北中。东方是金刚部，是护持正法的；宝生部是南方；莲花部是西方；羯磨是北方；佛部是中央。那么现在讲这个〈六字大明咒〉。

　　第一个是“唵”。你诵这“唵”字的时候，一切鬼神都要合起掌来了，都要这样子。合起掌干什么呢？守规矩啊，要循规蹈矩。你诵这一个字，一切鬼神就都不敢捣乱了，他们都不敢不听命了。这叫“引申”义，就是引起来以下所说的这个咒，所以凡是说咒的时候，先说这字。

　　“嘛呢”，就是牟尼。这个牟尼是梵语，翻译过来叫“智寂”，以这个智慧来明白这一切的道理，还要寂灭无生。又有一个翻译，叫“离垢”，离开这一切的尘垢。这个好像一个如意宝珠似的，最清净，没有一切的染污。这个如意宝珠能生长一切的功德，可以随心满愿，就有这么好处。

　　“叭弥”，本来那个应该读叭特弥。翻译过来是光明圆觉，又翻译成莲花开，就是观世音菩萨的妙心，能以圆满俱足、无碍，这是叭弥。

　　“吽”字，是“出生”义，什么都可以从这个吽字生出来。又是“拥护”义，念这个字那护法善神就来拥护你了；又有这个“消灾”义，你有什么灾难，诵这个字就能免了。又有这个“成就”义，你无论求什么，都可以成就的。

　　一念这个〈六字大明咒〉，无量诸佛、无量菩萨、无量护法金刚，都常常拥护你。所以观音菩萨说完这〈六字大明咒〉之后，就有七亿那么多的佛来拥护围绕。这个〈六字大明咒〉的力量是不可思议，这种功能也不可思议，这种的感应道交也不可思议，所以这叫密宗。要是详细说，那是无量无边的意思，说不完。那么简单地今天晚间给大家讲一讲。

　　我可以告诉你一点，不可说的秘密神力。为什么我说这不可说呢？根本我说的，这万分之一也没有。是什么呢？你能常诵持这〈六字大明咒〉，就有六道光明能把六道轮回的黑暗变成光明。那么这种的力量，是要你专心去诵念才得到这种的三昧。不单六道轮重播大光明，在这个十法界，也变光明藏。我希望每一个人都忙里偷闲的来诵持这〈六字大明咒〉。

　　（宣化上人开示于一九七一年）

　　观照三步曲

　　问：后学修“六字大明咒”有一段时间，也是一门深入，平时妄念来了马上用咒号转。

　　齐师答：妄念来了，不要睬它，谓之观照，号称正行。

　　问：可有时觉得越转越乱。

　　齐师答：妄念原本就乱，你再去转，岂不更乱！

　　问：这该如何是好？

　　齐师答：那我就多扯点葛藤吧——观照三步曲：

　　初：不随念转，不为境迁。

　　修心密，观照是正行，六印一咒是助行。“不随念转，不为境迁”即是观照，这并非用真心看妄念，而是没有能观所观。无观之观，才是真观。真能“不随念转，不为境迁”，即是果地境界，现在做不到而学着做，故称“从果地修起”。妄想执着习惯了，熟啊；不随念转，不为境迁，还没有习惯，生啊。久久这样做去，熟处转生，生处转熟，必有刹那脱落之时，那时如冷灰爆豆，朗然现前矣！

　　中：凛然一觉，朗然现前。

　　脱落之后，可能妄执的习气仍在。习气反扑时，如同乌云蔽日，急需“凛然一觉，朗然现前”。现前的是什么？即是这个坛子上众说纷纭的离念灵知。任你横说竖说，都说不到它，它是离念的，不落语言，不犯思维。他是灵明的，非同木石。它不是光影、不是概念，言语道断、心行路绝，唯证乃知。无以名之，强名曰：离念灵知。离念灵知现前，自是“不随念转，不为境迁”。

　　后：本来是佛，观什么照！

　　这才是真观照！初、中都是学观照。此后，离念灵知也不可得，开悟见性也成剩语。你若说他见性，他可能会说：“见即是性，更见什么性！”你若说他这话立了个“见”，他不跟你争。因他是应你的话说了一句，他是为你说，他自己那里连“见”也无。顶多可能回你一句类似于“老僧今日输却一半”的话。罕遇穿耳客，多逢刻舟人，欲不“输却一半”也得乎！

　　附：心密六字大明咒坐修仪轨：

　　一、入座，合掌，念四皈依咒语3─7遍：

　　“南无古鲁贝，南无布达雅，南无达尔嘛雅，南无僧嘎雅。”

　　二、念三遍：

　　“南无根本上师元音阿阇黎，南无十方三世诸佛、菩萨、金刚、护法神祗。”

　　三、念一遍：

　　“祈求根本上师元音阿阇黎，祈求十方三世诸佛、菩萨、金刚、护法神祗慈力加被，消我业障，使我安心入佛，虔修妙法，早日成就，救度众生。”

　　四、结大莲花手印（黄布盖手）：

　　掌根、拇指、小指，三点合，其余六指自然分开，置于胸前。即：合掌后，自然分开六指。

　　念六字大明咒（心念耳闻）：

　　“嗡嘛呢呗嚜吽()”（每分钟大约60遍）

　　要求每日都坐半小时以上，两小时更好。以轻松自然为度。

　　五、举顶，念六字大明咒15遍。再念一遍发愿文：

　　“愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。”

　　六、顶上散印，下座。

　　甲问：心中心六印和大莲花印不盖黄布行吗？

　　齐师答：若不盖，便不如法。

　　乙说：六印和大莲花印要盖黄布，否则过往神灵会拜的，所以要惜福。

　　齐师答：对！盖手是为惜福。六字明原本也是灌过顶才可以修的。当年师公王骧陆上师怜悯大家当面求法不易，曾设坛为将来所有的有缘众生都灌了顶。

　　城市喻

　　学人问：因果我深信，一个人是不可能改变这个世界的因果的，世尊当年也要受果报。他能改变的只有他自己。

　　齐师答：我们用城市来比喻吧。大家共住的城市，大家都觉得很真实，其实只是个幻境。这幻境大体上有六个区域：天、人、阿修罗、鬼、畜、地狱。通向这六个区域的路，看起来只有两条（善与恶），其实内含诸多歧途。途中一步一善，必走向天，能尝很多甜头；一步一恶，必走向地狱，必吃很多苦头；善恶参半，则在“人”这个区域里盘桓，有甜头也有苦头……这就是幻境里不可改易的游戏规则，称之为“世间因果”。只是大家并不知道这个游戏规则，而在里面乱撞，时善时恶，频升频降，头出头没，无有了期。

　　佛告诉大家游戏规则，好比给了大家一张地图，按地图走，可以避免诸多苦头。然而，这却不是佛的本怀。佛的本怀是指导大家打破这个幻境。由于大家有八万四千种不同的性格，佛就告诉大家八万四千种打破幻境的方法，称之为“八万四千法门”。只要肯按佛教导的方法，谁都能打破幻境。若是不肯，佛也不能代替你打破，就象佛吃饭你不能饱一样！

　　一旦打破幻境，你见就同佛见，称之为“见齐诸佛”。幻境打破了，还往哪里找游戏规则呀，所以“佛无因果”！并不是未打破幻境就可以不遵守游戏规则。也有些人，未打破幻境就骗自己说：“没有游戏规则，只管任意行去”（拨无世间因果），于是，便自欺欺人，一盲引众盲，广造恶业，还美其名曰“解脱”。殊不知，那是通往地狱的捷径！还有些人，自己骗自己说：“这不是幻境。即使是幻境，也无法打破，游戏规则是铁定的，谁都不能打破，佛也不能打破（即：佛也在世间因果里）。”（拨无出世间因果）这就堵塞了离幻之路，一盲引众盲，断送自己和他人的法身慧命。他若不如此极端，还可以走向天；就这么一极端（以至于谤佛），却是通向地狱捷径中的捷径。

　　咦！这幻境是从哪里来的呢？别忘了佛啊！佛知道。赶快去问佛——“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”哦！原来法界就是幻境啊。

　　学人说：嘻嘻！可是有的人总是在研究地图，倒忘记了地图的作用。

　　齐师答：嗯，这倒是一记棒喝。

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