《禅诗净解》附录-大智文殊师利菩萨

　　附录－大智文殊师利菩萨

　　古佛乘愿度娑婆，文殊大智演摩诃。五台接引恒沙众，九华化导稻麻多。百城烟火善财过，千祥云集龙女佛。妙德普现师子吼，华严常作不说说。

　　文殊师利译为妙吉祥。在往昔时，曾为七佛之师，处胎经云：“昔为能仁师，今为佛弟子。二尊不并立，故我为菩萨。”为助佛扬化，故乘愿再来。诞生时，出现十种吉祥之瑞兆：一、光明满室。二、甘露盈庭。三、地涌七珍。四、神开伏藏。五、鸡生凤子。六、猪诞龙豚。七、马产麒麟。八、牛生白泽。九、仓变金粟。十、象具六牙。故称为妙吉祥。驾青狮，表威猛。持宝剑，表智慧。注重一切般若，为智慧第一。侍佛之左，为华严三圣。启发善财童子南参善知识，教化龙女八岁成佛，领导阿难尊者于铁围山结集大乘经藏。汉明帝时，摄摩腾及竺法兰二圣僧来震旦，帝问：“此土岂有圣人居化耶？”曰：“清凉山为文殊大士所居。”故建伽蓝，度僧居之。于中台有智慧行，虔诚拜之，即现奇迹。

　　赞曰：大智文殊，般若洪炉，炼出诸佛，及历代祖。无量圣僧，皆从此出，清凉妙药，洗涤糊涂。

　　（宣化上人《水镜回天录》）

　　大行普贤菩萨

　　众生界尽愿无穷，烦恼断时行更深。礼敬诸佛诚恳切，称赞如来誓尤伸。广修供养培福德，忏悔业障除罪根。普贤菩萨叹难尽，倒驾慈航转法轮。

　　普贤菩萨，从东方世界来娑婆世界，作影响众，为大菩萨中之上首。观诸法实相之理，忏悔六根罪障，发十大愿王：一、礼敬诸佛。二、称赞如来。三、广修供养。四、忏悔业障。五、随喜功德。六、请转法轮。七、请佛住世。八、常随佛学。九、恒顺众生。十、普皆回向。乘六牙白象，手持经典，侍佛之右，为佛二脇士。深入一切三昧，为善财广说普贤行愿品。文殊之智，普贤之行，二者相配，象征大乘之精神。曾示现于峨嵋山，有普贤寺及洗象池之圣迹，迄今仍在。古刹林立，约有数十寺，山峰有金顶，可瞻仰佛光，所谓“世间真理佛说尽，天下名山僧占多。”

　　赞曰：虚空有尽，我愿无穷，充满法界，遍入微尘。处处示现，刹刹化身，皆证菩提，圆大觉尊。

　　（宣化上人《水镜回天录》）

　　大悲观世音菩萨

　　普陀常现海潮音，娑婆众生缘最深。千手护持有情者，慧眼照见不幸人。苦海波涛望永息，地狱痛楚愿填平。称名能解一切难，礼拜自获福慧臻。

　　观自在菩萨，在无量劫前，已成佛果，号正法明如来。大悲愿力，倒驾慈航，重返娑婆，寻声救苦，所谓“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。”有无缘大慈，同体大悲之愿，故能救七难，解三毒，应二求。菩萨在初地（欢喜地）时，遇千光王静住如来，传授大悲神咒，紫金光手摩顶，顿超八地（不动地），踊跃欢喜，而发誓言：“若我未来能利益众生，令我即生千手千眼。”誓毕，大地六种震动，十方诸佛放光照触其身，千手千眼俱生。乃对佛言：“若众生诵持大悲神咒者，于现在生中，一切所求若不果遂者，不得名为大悲心陀罗尼也。”五代后梁时，日僧请大士铜像回国供奉，船至普陀山，驻锡该山，有种种灵异，常常示现，成为佛教圣地。联曰：“观音菩萨何倒坐？皆因众生不回头。”所谓“苦海无边，回头是岸。”众生为何不回头，被名利与情爱所迷，若能看破放下，即获自在。

　　赞曰：大慈大悲，救苦救难，切望众生，同登彼岸。不辞跋涉，无处不现，普度有情，摄受贵贱。

　　（宣化上人《水镜回天录》）

　　大愿地藏王菩萨

　　三涂八难俱离苦，四生三有尽沾恩。地狱空时成佛道，众生度尽愿始伸。明珠照破黑暗界，金锡震开生死门。真仁真孝真慈悲，空劫未有大圣僧。

　　菩萨处处示现，时时救人。于唐初时，示现新罗国（今南韩）王室。姓金名乔觉。少年时，视其姊结婚，启示生死迅速，决心出家修道。于二十四岁时，航海至九华山岩洞苦修。山下住民有阁老闵公，虔诚信仰佛教，每次供斋百僧，留一虚席，供养洞僧。闵公乐而舍全山，作为菩萨道场。又令其子出家，作为菩萨之侍者，法名道明。后来闵公善根成熟，皈依其子，成为佛门佳话。菩萨于洞中清修七十五载，灵异颇多，世寿九十九，于七月三十日示寂，三年不腐，面目如生，成为金刚之体，灵异颇多，今有肉生殿存焉。受世尊之嘱，教化众生。曾誓言：“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。”所谓“我不入地狱，谁入地狱”之弘愿。

　　赞曰：大愿无尽，至德无闻，视人如己，与众浮沉。誓入地狱，同出苦门，称颂名号，菩萨现身。

　　（宣化上人《水镜回天录》）

　　弥勒菩萨

　　你若问我笑什么，我先问你哭什么。哭笑原非中道义，执着两边做什么。一口喝尽愁怨水，双目看破名利人。菩萨面目无人识，失之交臂自蹉跎。

　　弥勒译为慈氏，名阿逸多，译为无能胜。于无量劫前，从日月灯明佛出家，攀缘心重，好游族姓。后修唯心识定，观想三界唯心所生，万法唯识所变，得正定正受。蒙佛授记，候补佛位，为未来娑婆世界教主。现居兜率天内院。于贤劫中住劫第十小劫，减劫到人寿八万岁时，降临人间为第五尊佛，普度众生，离苦得乐。菩萨常游戏人间，于五代后梁时，示现布袋和尚，荷布袋化烦恼缘，启示布袋放下，何等自在。其形心广体胖，心包太虚，量周沙界，忍人所不能忍，让人所不能让，对联云：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人。”修忍辱，常欢喜。偈云：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒”云云。

　　赞曰：心生万法，万法唯心，无烦无恼，笑口吟吟。欢喜三昧，善根普薰，不忘游戏，法界回春。

　　（宣化上人《水镜回天录》）

　　大势至菩萨

　　阿弥陀佛无量光，势至菩萨护法王。接引众生归净土，普摄含灵入莲邦。七宝池中九品现，八功德水万行圆。信愿修者持名念，同登无上妙觉船。

　　大势至菩萨有大势力，举手投足，震动三千大千世界，及魔王宫殿，而得是名。其智慧光普照一切，拔离三途之苦。昔为阿弥陀佛弟子，即西方三圣之一，候补佛位，号曰“善住功德宝王如来”。于因地时，精修念佛三昧，清净身口意三业。一门深入，六根全收。念佛有四种法：一者持名念佛，即万缘放下，一尘不染，念至一心不乱，即可往生莲邦。二者观像念佛，即口念目视，瞻仰妙相庄严。三者观想念佛，即口念心惟，思忆“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”。四者实相念佛，即念自性中法身佛，非有非空中道实相之理。念到念而无念，无念而念，心佛一如，便横超三界，华开见佛。

　　赞曰：其直如矢，其智如神，势力广大，入无碍门。震动三千，降伏波旬，众生皈依，证妙法身。

　　（宣化上人《水镜回天录》）

　　善财童子

　　童子求道访知识，登山涉水不延迟。抖擞精神常精进，勇猛前往忘休息。百折弗挠天真志，万里迢遥地飞驰。五十三参礼诸圣，感应道交正适时。

　　善财诞生时，七宝从地涌出，故名善财。童子即童真入道，身未染污。东天竺福城中福德长者之子。时逢文殊菩萨于福城东大塔寺说法，善财率五百童子参加法会。文殊菩萨知彼为法门龙象，载道之器，特为开示，指尊向南方参访明师。善财为追求真理而发菩提心。虽登山涉水，千辛万苦，但仍勇猛精进，参访善知识。经历百城，访五十三位明师。蒙其教诲，传授所证之法门。最后参普贤菩萨，为其演说十大愿王，证入无碍不可思议解脱境界。所谓“因该果海，果彻因源。”

　　赞曰：善财童子，参谒明师，善根夙种，遍访知识。百城烟水，万般火急，不辞辛苦，直趋菩提。

　　（宣化上人《水镜回天录》）

　　龙女献珠

　　龙女献珠速成佛，超越僧只法身活。万缘放下识本体，一尘不染悟蜜多。法华会上显奇迹，无垢世界演摩诃。时节因缘相遇合，如是如是不可说。

　　文殊菩萨至龙宫演说妙法莲华经，度无数龙众，获得解脱。龙王之女，年仅八岁，智慧利根，诸佛所说甚深密藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那发菩提心，便成正觉。多宝如来之侍者智积菩萨生疑：“佛在三千大千世界微尘处，无不是舍身处，历三大阿僧衹劫成佛，云何此女能在须臾顷成佛？”言未讫，龙女现身，顶礼佛足，以偈赞佛。舍利弗尊者问龙女曰：“佛经过三衹修福慧，百劫种相好，三觉圆，万德备，方证正觉。汝系女身，而有五障，以何因缘，以女身成佛？”龙女献珠与佛。问：“速否？”答：“速。”龙女忽现男身，即往南方无垢世界成佛。

　　赞曰：难舍能舍，难行能行，难让能让，难成能成。难度能度，难修能修，难证能证，难得能得。

　　（宣化上人《水镜回天录》）

　　善生童子

　　法不孤起仗境生，遵父遗嘱六方行。幸运佛陀示奥义，广植天福奔前程。恭敬供养修圣道，赞叹礼拜培善因。如来大教摄群品，谆谆训诲复叮咛。

　　释迦牟尼佛，从竹林精舍至王舍城乞食，遇一童子，名善生。着湿衣，拜六方。佛问：“何故？”答曰：“遵先父之遗言：‘每晨沐浴，礼拜六方。’不敢违背。”佛曰：“父母为东方，应以敬顺。师长为南方，应以敬奉。妻妇为西方，应以敬待。亲族为北方，应以敬观。僮仆为下方，应以敬授。沙门为上方，应以供奉。礼敬六方，死后生天。”又授与优婆塞五戒之律法。善生依教奉行，欢喜而去。佛说法时，见利根者，说诸法从缘生，诸法从缘灭之理，见钝根者，说因果报应之法。观机逗教，因人说法。

　　赞曰：诸佛说法，甘露普施，油然作云，沛然为霖。草木蒙润，勃勃而兴，为小童子，讲善生经。

　　（宣化上人《水镜回天录》）

　　玉耶女

　　傲霜欺雪性刚强，且无余子避法王。威德感召生惭愧，慈悲摄受换心肠。谨遵佛敕守妇道，皈依如来孝萱堂。玉耶夙植菩提种，勇于改过为善良。

　　舍卫国须达多长者，乐善好施，救济鳏寡孤独，名为给孤独长者。其三子娶玉耶为妻，貌美家富而骄傲，目空一切。侍翁姑不尊敬，对丈夫不礼貌，与妯娌不和睦。长者难之，请佛说法。佛至，玉耶避之，然佛光遍照，玉耶无处藏身，情不自禁，顶礼佛足。佛慈悲开示七辈妇法。一者母妇。二者妹妇。三者知识妇。四者妇妇。五者婢妇。六者怨家妇。七者夺命妇。玉耶闻之，痛改前非，愿作婢妇。佛为其说优婆夷十戒法。玉耶言：“蒙佛言教，信受奉行。”

　　赞曰：富无骄难，贫有谄易，太过不及，非载道器。家庭失和，长者忧虑，诸佛说法，七事谨记。

　　（宣化上人《水镜回天录》）

　　佛教大护法──阿育王

　　恶王悔过护圣僧，恭敬三宝息贪争。兴建宝塔阎浮提，重结经藏华子城。阐扬正法化邻国，树大宝幢度怨亲。如来舍利传后世，增福培慧彼岸登。

　　阿育王翻译为无忧王；他叫无忧王，因为他什么也不怕，所以不忧愁。他生在佛灭度以后两百多年的时候，是东天竺国人（当时印度分为东、西、南、北、中，五天竺），为孔雀王朝第三代国王。他的相貌很丑陋，大概是鼻孔朝天，嘴巴朝地，所以人人看见他，就觉得很没有缘的；他的个性既刚强又主观，他父亲看他这个样子，就不怎么信任他。可是他虽然貌丑，却具有雄才大略，雄心万丈，有想把印度全都统一的志气。当时的几个战争，他所向无敌，到处都打胜仗；因为打胜仗就对国家有功，所以就把名誉、地位都建立起来了。等到他父亲死了之后，一般的文武大臣就拥护他做国王。

　　可是他一做了王，得了权力，就实行残忍的政策。做什么呢？他造一个人间地狱，不是地狱里的地狱，来控制人民。那时候也就差不多像秦始皇一样，毁谤者诛（毁谤的人处死），有敢偶语诗、书者弃市（有敢两人谈论《诗经》、《书经》的也处死）；老百姓若反抗，一定是被杀的。

　　可是阿育王以后遇到海比丘，被海比丘感化，就笃信佛教（注1）。信佛以后，他就改变他的行为；以前他造人间地狱，好杀生，现在他叫所有人都不要杀生了，为什么？他明白因果了。又常常做布施，方便其他人；又建八万四千佛的舍利塔，在全世界供养佛的舍利。舍利是怎样有的呢？若能没有**心，也没有**的行为，修道就会有舍利。又造了很多石柱立在各地，石柱上刻敕文──皇帝的命令，申告人民，不得干涉邻人信仰，人人有信教的自由，谁也不能干涉或反对谁去信仰什么宗教。

　　他又派高僧到外国弘扬佛法；又建了很多寺院，来供养僧人。因为他建寺供僧，鼓励人出家修行，所以外道也都混进来了，渗透到佛教里，为贼住比丘，他们想要到佛教里边来毁灭佛教。现在就有很多贼住比丘，穿出家人的衣服，吃佛教的饭，然后还败坏佛教的戒律，这都叫贼住比丘。他们窜改三藏，把三藏的经典都改了，也不守戒律，都不听佛的话了。因为这样，所以才有第三次结集经藏之举。以巴利文（巴利是地名，巴利岛属印度）写于贝叶，这就是南传小乘的经藏。

　　阿育王的弟弟，帝须比丘，到狮子国去弘扬正法。又因为阿育王偏向大众部，所以排斥上座部，原始佛教就因此分家了；有大众部、有上座部，各立门户，各说各的对。

　　赞曰：

　　佛教恶人，改过自新：佛教化恶人，都要改过自新。这个恶人不单单是指阿育王，所有的恶人都包括在内，都要改过自新。

　　名阿育王，杀尽六亲：以前有一个王名叫阿育王，他把一百个弟弟杀了九十九个，剩下一个，还逼着他出家。

　　遇海比丘，识果达因：以后他遇到海比丘，知道杀人要偿命，欠债要还钱，这种因果是丝毫不爽的。

　　忏悔前愆，供养慈尊：所以他忏悔以前的过错，供养佛法僧三宝

　　又说偈曰：

　　恶王悔过护圣僧：阿育王本来是个很恶的人，还造人间地狱；他可能是阎罗王转世的。可是他后来悔过了，成为佛教的大护法。

　　恭敬三宝息贪争：他恭敬三宝，又息贪争。

　　兴建宝塔阎浮提：阎浮提意思是堪忍，就是指娑婆世界。娑婆世界叫堪忍世界，言其众生堪能忍受这种五浊恶世的痛苦。

　　重结经藏华子城：阿育王在华子城那个地方重新结集经藏。

　　阐扬正法化邻国：他弘扬正法，教化邻国人。

　　树大宝幢度怨亲：和他有怨的、有仇的、有亲戚关系的，他都度。

　　如来舍利传后世：他把佛的舍利传入后世，所以我们现在还都知道有佛的舍利。

　　增福培慧彼岸登：大家应该多拜舍利，能增福，又能培植智慧；福慧圆满，就可以到彼岸了。

　　注1：最初阿育王造人间地狱残害人民，凡是进入此狱者无一生还，甚至路过此狱的人，也被擒住杀害。有位比丘出家不久，因托钵乞食，误到此狱门前，即被狱卒擒住要杀害他。这位比丘心生畏惧，就请求狱卒让他先作礼忏；他旋即见一人被绑入地狱受种种厉刑，片刻间就粉身碎骨。比丘一见，心里非常难过，因此悟到一切无常的道理，证得无学果（四果）。这时狱卒对他说：“该你死了。”由于他已证得圣果，视生死如一，虽被扔进一大锅滚水中，却如在清凉池，水中还长出一朵大莲花，做为他的座位。狱主见后，十分惊恐，立即派人报告阿育王，阿育王一看此奇迹，深受感动，就此归佛，笃信佛教。这位感化阿育王的比丘，就是海比丘。

　　（宣化上人《水镜回天录》）

　　北传大乘经藏之始──迦腻色迦王

　　志大愿宏护法王，追究真理设讲堂。一经多义何者是，百师不同谁主张。请问尊者皈依处，叩求菩萨结集忙。大乘流传从此起，善根种子日日昌。

　　迦腻色迦王是蒙古后裔，大月氏国人。古时候西域有一个民族叫月氏，原先住在GS的敦煌、祈连之间，汉朝时被匈奴打败，分成大、小两国，大月氏国迁徙到印度恒河流域及葱岭东西的地方，小月氏仍居原处。迦腻色迦王比阿育王晚三百多年统治印度；阿育王时是孔雀王朝，迦腻色迦王的时候叫贵霜王朝，他是贵霜王朝的第三代王。

　　迦腻色迦王本来不信罪业和福报的说法，轻毁佛法。他晚年的时候，有一次到山林里打猎，遇到一只白兔，他追逐这只白兔，追到一个树林间，白兔忽然不见，只见一个牧童独自在那儿玩，聚泥成三尺高的小塔，他就问牧童：“你为什么做这个？”牧童说：“释迦牟尼佛在没入涅槃之前曾经说过：‘五百年之后，有一位国王名叫迦腻色迦王，会来到这个胜地建造宝塔，我身上的舍利多聚集在这儿。’大王您宿植圣德，名字与佛所预言相符。造塔的这件神功胜福马上就要实现，所以我在这儿聚泥做塔，给您一个警觉及启示。”牧童说完这话就消失了。这牧童大概是什么大士化现的，那白兔大概也是菩萨化现，引他到那儿去见牧童。迦腻色迦王一听说释迦牟尼佛早就知道有他这么一位王，已经预先给他授记，现在应该信佛了；于是就崇信佛教，对佛教特别有兴趣。

　　他对佛教的贡献颇钜，提倡很多佛教的工作，譬如建塔立寺、请僧说法、结集经藏等等，这一切一切，都使当时的佛教非常发达。他听说摩竭陀国也就是王舍城，有四天王献给佛的钵和马鸣菩萨这位有大智慧的圣人，所以就举兵攻摩竭陀国，就像苻秦派兵到印度去抢鸠摩罗法师一样。佛的钵和马鸣菩萨都是国家的宝，最受人重视，摩竭陀国的国王也知道他最想要这两种：一个钵、一个菩萨，因为没有法子抵抗，所以就都献出来求和。

　　迦腻色迦王在王宫里造了一个大讲堂，每天请一位不同的高僧来讲经说法。可是同一部经，每位高僧讲的意思都不同，有不同的解释；王无所适从，不知道哪个才是正确的，于是请问胁尊者这是什么缘故。胁尊者是当时一位大德高僧，他在妈妈的肚子里六十年，出生以后，胡子头发都白了；出家修道后常坐不卧，胁不着席，所以叫胁尊者。为什么他胁不着席？因为他天天在那儿不是打坐参禅，就是研究经典，所以没有时间躺着（注1）。

　　尊者说：“现在离佛入涅槃已经五百多年了，佛教出现很多宗派，又是上座部、又是大众部等等很多部，各部大都渗入己见，各执其是──各人说他自己的对，不接受旁人的意见；所以难定是非，我也没有办法说那个对，那个不对，各有各的道理，讲的都有点对，可是都有点不对，都似是而非，似非而是。如果想要解决这个问题，除非大家聚会到一起，重新结集经、律、论三藏，统一经义，令经义有一个标准，有一个系统，不是那么复杂。”

　　迦腻色迦王采纳胁尊者的建议，重新结集经藏，召集四方贤哲圣僧共同来结集经藏。结果来了很多人，王恐怕人多龙蛇混杂，于是下了几次命令：证果的人留下来，还没有证果的离去；最后剩下四百九十九人时，世友菩萨（注2）突然驾临，就以他为上首，上首就是结集经藏时的主席；马鸣菩萨润色，润色就是把所写的文辞，修改一下令它更正确；总共五百贤圣，开始结集经藏。

　　经藏、律藏、论藏各制十万偈颂，名为《大毗婆沙论》，以梵文（就是当时印度的文字）刻于赤铜碟，再石函封之，也就是用石头造的盒子封起来，藏到宝塔里头。这是第四次结集经藏，也是北传大乘经藏的一个开始。

　　赞曰：

　　蒙古刚强，产迦腻王：蒙古人都非常的勇猛善战，就如成吉思汗和他的子孙三次西征，几乎把欧洲都占领了，那时他们是很强的。而在蒙古族里就出生这么一位王，叫迦腻色迦王。

　　纵横征讨，印度遐荒：他善于用兵，到各处去征讨。在印度，人未到的地方、远的地方、近的地方、荒凉的地方，他都征伐到了。

　　牧童启示，弘法无方：他晚年见到一个牧童给他启示，所以相信佛法了。他为了弘扬佛法，用尽所有的方法，到所有的地方去，尽上护法、弘法的责任。

　　丰功伟业，巍巍堂堂：巍巍是大；他这种丰功伟业是巍巍堂堂的。

　　又说偈曰：

　　志大愿宏护法王：他的志向是很大的，誓愿也是很宏伟的，发愿要来护法。护法王就是护持佛教，因为佛是法王；他也是一个护法的王。

　　追究真理设讲堂：他为什么天天请一个高僧来讲经呢？因为他想要把佛经都明白了，所以建设一个大讲堂。

　　一经多义何者是：他一请僧讲经，一个人讲一个理论，每个人都有他的理论，一部经典有那么多种不同的意思，令人无所适从，不知道哪一个对，哪一个不对。

　　百师不同谁主张：一百个法师讲，就有一百个道理都不同；究竟哪个主张是真的呢？

　　请问尊者皈依处：他请问胁尊者，究竟哪个是正确的？胁尊者告诉他要结集经藏，统一经典的理论。

　　叩求菩萨结集忙：所以他求请世友菩萨做为结集经藏的上首；结集经藏的工作是很忙碌的。

　　大乘流传从此起：大乘经典从此开始流传。

　　善根种子日日昌：他为我们留下大乘经典，令我们有机会学习大乘佛法，善根种子就一天比一天扎得深，不久的将来人人都成佛。

　　注1：胁尊者在母腹六十年，出生以后，须发全白。因为厌恶五欲，不乐世俗生活，欲出家行道，时年近八十岁，城中少年讥他：“出家须行二事：一、习定，二、诵经。你年衰如此，已无所进取，混迹出家，只能滥充僧数，混混饭吃！”胁尊者闻此讥讽，遂发誓：“若不通三藏理论，不断欲去爱，不得六神通，具八解脱，就胁不着席。”意即他要胁不着席，常坐不卧来用功打坐参禅，研究经典。经三年，学通三藏，断三界欲，得六通三明。时人敬仰，尊称为胁尊者。

　　注2：世友菩萨：天竺国人，内秘菩萨行，外现声闻身，自谓“我顾无学，其犹洟唾，志求佛果，不趋小径。”此时，贵霜王朝之迦腻色迦王，采纳脇尊者建议，重结集三藏。恐龙蛇混杂，乃宣曰：“证圣果者留下。”其数甚多，复宣曰：“内穷三藏，外达五明。”亦有四百九十九位罗汉。于迦湿罗国（罽宾）建寺，正欲结集时，世友菩萨忽至，欲参结集，众罗汉拒之。空中唱曰：“尊者证佛果，继承弥勒位，为娑婆佛主，为三界至尊。”于是共推为上首，结集三藏，各十万偈，马鸣大士为润色。后为大毗婆沙论，以梵文记于赤铜碟。北传经典以梵文为主。

　　赞曰：结集经藏，须入圣流。四百九九，罗汉聚首。译经开始，忽来世友。龙天传报，作狮子吼。

　　又说偈曰：世人之友一菩萨，传佛心印走天涯。结集经藏为法主，著作妙论毗婆沙。普度众生到彼岸，接引有情上莲华。释门栋梁功勋广，既能自度又觉他。

　　注3：马鸣菩萨：大士。波罗奈国人。谒十一祖。问曰。我欲识佛。何者即是。祖曰。汝欲识佛。不识者是。答曰。佛既不识。焉知是乎。祖曰。既不识佛。焉知不是。大士豁然省悟。祖为剃度。乃曰。此人昔为毗舍利国王。运其神力。分身为蚕。国人得衣。后生中印土。马人悲恋。因号马鸣。如来记曰。吾灭后六百年。当有贤者。度人无量。继吾传化。今正是时。遂付以法。后得迦毗摩罗。即入龙奋迅三昧。挺身空中。如日轮相。然后示灭。

　　赞曰：宿运神力，与裸者衣，何者是佛，如菜作齑。恁么悟去，正眼难窥，远受记莂，栽眼上眉。

　　或说偈曰：勇猛精进修善根，无量劫来度众生。化蚕吐丝菩萨愿，若马悲鸣祖师风。传佛心印弘大乘，续圣明灯演圆宗。西天东土齐瞻仰，虚空法界日当中。

　　（宣化上人《水镜回天录》）

　　安世高法师

　　菩萨示线种种形，千方百计度众生。甘偿夙债明因果，誓济有情立功勋。共亭超荐同窗友，HN翻译圣教经。佛法东传震旦国，发扬光大世高兴。

　　安世高名清，安息国（苦之波斯，今之伊朗）之太子。博学多识，无所不通，善解鸟语，通二十余国文字。一日，偶阅佛经有省，萌出尘志。俟父王崩，让王位与叔。出家之后，精通三藏，各国弘法。于东汉末叶，由丝路至洛阳，不久通汉文，开始译经，口述解释，他人执笔成书。所译经典，义理明析，措辞恰当。在华三十余载，译经有八大人觉经，八正道及禅经等二十余部，属于小乘经典。后因关中扰乱，而至江南弘扬圣教，将佛法传于民间，神奇异事，不胜枚举。自此，梵僧接踵而来中国，弘法利生，译经流通。如支谶法师所译之经典，皆属大乘经典，有道行般若经，流通于当时。

　　赞曰：舍弃国荣，卓然不同，通达鸟语，智慧天成。精于三藏，译人觉经，神奇灵异，安世高名。

　　（宣化上人《水镜回天录》）

　　佛法东来──汉明帝

　　汉朝机缘已成熟，大教东来指迷途。无量众生获甘露，万千善信饮醍醐。男女勤修习百法，沙门抖擞解三毒。蔡愔功劳难穷尽，天长地久皆欢呼。

　　以前佛教还没有传到中国的时候，中国只有儒教和道教，没有佛教。儒教是为佛教来铺路的，先把荒地拓开，马路修好了，然后交通才能便利；儒教就是为佛教而设的，所以孔子是佛教里的水月童子，因为佛知道将来佛法会在中国大兴，所以预先派遣水月童子，到这儿来周游列国，提倡孝悌忠信礼义廉耻，这些做人的基本道理。而道教又比儒教进一步，所以儒教就像小学，道教和其他宗教都像中学，佛教就像大学；佛教包罗万有，不论哪一个科目，佛教里都有。

　　佛教传来中国来也是要有一个时机的，这个时机就是在汉明帝的时候。汉明帝是东汉时的一个皇帝，姓刘名庄，是汉光武帝的太子。他做皇帝之后，很崇尚儒教的学术，力行养老尊贤的政策，其中当然也包含道教。

　　有一天，汉明帝梦见一个金人，这个金人有一丈六尺那么高，项佩日轮，在他脖子以上佩戴着一个太阳般的光圈。这个日轮，实际上就是佛光；日轮的光芒四射，金色灿烂，金人就在金銮殿上各处飞行。汉明帝作了这样的梦，第二天早晨就问管天文学的太史官：“这是什么预兆？”太史傅毅答覆说：“传说西方有个神，这个神的名字叫佛，陛下您所梦见的就是佛。”那时候的西方指的就是印度；于是汉明帝就派遣蔡愔、秦景、王遵等十八人到印度去请佛。

　　他们走到大月氏国的时候，遇见迦叶摩腾和竺法兰这两位尊者在那里弘扬佛法；于是就迎请两位尊者，以及佛像、佛的舍利、贝叶的经典等，回到洛阳。汉明帝一见到他们来了，非常高兴，就建造一座白马寺，作为二位尊者翻译经典的场所。他们两位最初翻译的经典就是《四十二章经》，这是由印度文翻译成中文的第一部经典。

　　译成之后，道士就妒忌了，对皇帝说：“佛教的经典是假的，道教的经典才是真的。如果不相信，把两种经典放到一起，用火来烧，谁的经典不烧，就是真的，谁的经典要是烧了，就是假的。”于是就在洛阳筑起焚经台，然后举火烧经典。结果道教的经典一烧就变成灰，佛教经典怎么烧也烧不化。当时很多道士看见这种情形，就当场脱去道服，把头发剃了，出家做和尚，不做老道了。这是佛教刚刚到中国，经过这种困苦艰难，我们现在学习佛法的人，应该知道这些事情。当时他们就在白马寺翻译经典，民间也有很多善男信女相信佛教，善信日积月累一天比一天多，佛教也就大大兴盛起来。

　　摩腾、竺法兰这两位尊者是罗汉圣僧，他们的坟墓现在都还在洛阳。这两位圣僧能飞行自在，变化无穷，他们有十八变：在空中走路、在空中站着、在空中坐着、在空中躺着、在空中上身出火、下身出水、下身出火、上身又出水……能随心所欲，飞行自在，变化无穷。过了八十年之后，安世高法师又到了洛阳，翻译很多经典，所以那时佛教很兴盛。到了隋唐的时候，佛教更兴盛了；因为种种因缘，佛法因人施教，演化出八种宗派，这八宗（华严宗、禅宗、净土宗、律宗、天台宗、法相宗、三论宗、真言宗）的教义同时发展。

　　赞曰：

　　佛法东来，始汉明帝：佛法是在汉明帝的时候，开始传到中国。

　　夜梦金人，问是何意：因为汉明帝晚上梦见丈六的金色神人，就问太史官吉凶祸福，这是什么预兆。

　　西方有神，普渡大地：太史官说：“西方有一种神，名叫佛，他普渡大地的众生。”

　　请速迎接，同舟共济：我们应该快一点迎接佛的教化到中国来；大家坐到法船上，一起离苦得乐，了脱生死。

　　又说偈曰：

　　汉朝机缘已成熟：汉朝的时候，机缘已经成熟，佛教应该传到中国了。

　　大教东来指迷途：佛教是一个大教；从印度传到中国，所以叫东来。佛教指引众生的迷途，令他们不再迷失。

　　无量众生获甘露：佛教令无量众生都得到甘露水的滋润。

　　万千善信饮醍醐：所有的善男信女都得到醍醐妙味、无上的法食。

　　男女勤修习百法：当时的男女都勤修佛法，学习《百法明门论》。百法包含：色法十一种、心法八种、心所法五十一种、不相应法二十四种、无为法六种，合起来就叫百法。这是把世、出世间的万象，总括起来分成百法；若要详细说，法是无量的，有八万四千种法那么多。

　　沙门抖擞解三毒：沙门是梵语，中译是勤息，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴；所以出家受戒的比丘就叫沙门。贪瞋痴是三毒；息灭贪瞋痴，就是把三毒化解开。怎么化解呢？要是遵照佛经，依教奉行，就能化解这三毒烦恼。

　　蔡愔功劳难穷尽：想要化解三毒烦恼，我们必须要有感恩报德的心。感恩就是感谢蔡愔等人，汉明帝派他们去迎接佛法，他们把摩腾、竺法兰二位圣者请回中国；所以我们应该感恩报德，追念蔡愔等。他们这种功劳是无穷无尽的。怎样无穷无尽呢？

　　天长地久皆欢呼：天长地久就是久远的意思；甚至无量劫以后，大家对这件事都特别高兴，特别感激他们这种功劳。

　　（宣化上人《水镜回天录》）

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