《禅诗净解》夏莲居大士-专勤坚久偈

　　专勤坚久偈

　　万德洪名，牢牢把守，心不离佛，佛不离口。行住坐卧，珠不离手，句句恳切，字字不苟。唯专唯勤，必坚必久，声满天地，光涵星斗。独修良佳，勿强人偶，勿背良师，勿近恶友。理辨邪正，言少臧否，善皆可法，何问谁某。恩怨纷纭，等是空花，梦中说梦，何分好丑。世间万事，甘让人先，信愿持名，决不落后。果能心口，字字相应，净宗功夫，十得八九。果能念到，心境如一，方知真空，不离妙有。

　　听人劝，吃饱饭，从来功夫不唐捐。水中天，镜中面，非真非幻自心现。

　　大病中口占二偈辞世（二首）

　　生已无可恋，死亦奚足厌，本来无生死，生死由心现。

　　了知诸法空，始信一切有，西方有极乐，有佛无量寿。

　　沙滩作画，冰雕玉形。分别非意，体本无生。

　　客笑

　　老病掩关意渐闲，客来翻笑性情偏，手中一串菩提子，拈起依然个个圆。

　　不识弥勒翻口笑，不笑不足以为道。

　　幻余室幻语，运儿节录第五卷，举似省元禅师。颇蒙印可，题二偈，赋此报谢（五首）

　　工迥更耕岡光江，南无西方是故乡，欲叩宗门问境界，翻嫌境界是文章。

　　歧途历遍足生茧，苦海回头鬓已丝，薄有善根堪自信，乐邦路稳渐能知。

　　离念未能方念佛，是心是佛久无疑，全身已在含元殿，更把长安问向谁。

　　纵能离念还须念，不念弥陀念阿谁，众生无尽愿无尽，念佛何尝有已时。

　　半生踏著一条路，梦话写成几句诗，抛向虚空谁印可，拈花笑倒老禅师。

　　燕京拈花寺省元禅师，为临济正宗嫡传，与莲公尤为至契。省老最后遗偈，有“单提一念人难信，直至离念始不疑。欲知离念真境界，唯尚一念乃发机。”即亲笔书与莲公者。莲公答以报谢，此诗到二日后，省老当即示灭，远近竞传，叹为希有……

　　赠某居士（十六首）

　　如何习净又吟哦，从古诗人妄想多，珍重余光多念佛，更莫平地起风波。

　　若问如何出爱河，只有弥陀念得多，念熟方能登乐土，倘生不免堕娑婆。

　　误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。

　　疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。

　　泥牛入海随波散，在冶良金色更光，道力须从境上炼，不是闲话说一场。

　　宇宙生死大疑团，其余枝叶总无干，若从枝叶疑将去，欲破疑根事恐难。

　　心地常飞六月雪，火内方开五色莲，子细思量无别术，单提一念要勤专。

　　舍身不难舍念难，此是学人第一关，欲乘宝筏渡苦海，切莫寻常被眼瞒。

　　念佛不难断疑难，疑根便是铁围山，此关不破终成误，甘露每同毒药看。

　　道人须学石头顽，那有功夫说苦酸，炼得此心顽似铁，风吹雨打不相干。

　　全身是梦何须说，执梦为真更笑人，般般过去都成梦，只有当前一句真。

　　疑心净尽见真心，凡圣良莠一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。

　　正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。

　　病根深处无须讳，肯念弥陀已得医，万行庄严勤警惕，念头才起愿王知。

　　生处熟时熟自生，熟来一念也相应，但肯勤添灶下火，何须过虑釜中冰。

　　无心始可登觉路，有口只宜念弥陀，佛号万千犹患少，世缘半句已嫌多。

　　莲公宣说过来语，信受奉行莫迟疑。弥陀佛号直念去，丈夫事毕笑嘻嘻。

　　问东答西（九首）

　　莫道心情太寂寥，情怀自愧未全消，莲居佛法无多子，仅识西方路一条。

　　非我念佛佛念我，东方未识故疑西，一方正后方方正，初步迷时步步迷。

　　净不须禅禅须净，未能知有岂知空，西方依正庄严地，不是幡兮不是风。

　　不是风兮不是幡，思量拟议隔重关，何劳更举无生话，一句弥陀万境闲。

　　劝人学佛犹容易，令识西方事大难，为底梅花香未放，因无彻骨一番寒。

　　有人问我西来意，合掌向西念慈尊，我只归元无二路，任他方便有多门。

　　共说修行须径路，径中捷径唯西方，曹溪胜语人人晓，放下坛经细酌量。

　　若非诸佛勤护念，至今仍不识西方，闻道已迟敢自弃，惜哉载卅好时光。

　　普被三根济三有，圆超圆摄无量门，谁能自念劝人念，是即名为报佛恩。

　　问的不是瓤，答的不是皮。吃的什么瓜？一字唤作西！

　　今人粗窥唯识，便拨净宗是一非余，斗诤坚固，目睹现状，慨然而已。

　　法门无量本圆通，那得分张矜异同，几许名言添教海，一声佛号满虚空。西方要诀经疏在，东土嫡传性相融，唯识何尝轻净土，慈恩莫忘旧宗风。

　　药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识希少，若捨净土，则莫由解脱。（印光大师《净土决疑论》）

　　家人晚课（六首）

　　闹市声中念佛堂，一家净课晚琅琅，谭玄不学庞居士，自有莲风四面香。

　　般若菩提共一行，童婴半解礼空王，大孙七岁娴梵呗，也唱阿弥相好光。

　　赞韻引开六字经，莲居记数最分明，轮珠百八徐徐转，坐看儿孙绕佛行。

　　圣解凡情不用消，洪名才举海吞潮，自他三世何曾隔，万亿途程未是遥。

　　鱼磬声声净客尘，听时更比念时真，阿翁半世为奴仆，幸得弥陀作主人。

　　宗门回首袁宏道，儒教翻身彭二林，欲问风光在何许，虚空一片海潮音。

　　庞居士名蕴，字道元。唐衡阳人，参马祖时曾问道：“不与万法为侣者是甚么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”言下大悟，将所有珠宝抛于洞庭湖，舍宅为寺，编竹器为生，一家四口悟道。“有男不娶，有女不嫁，大家团圆，说无生话。”偶谈禅境，居士云：“难！难！难！十担芝麻树上摊。”妻曰：“易！易！易！百草头上西来意。”女曰：“也不难，也不易，饥来吃饭睏时眠。”临终时，对女言：“灵照！午时来报。”女回室曰：“日正当中，惜有日蚀。”居士出室自观，并无其事，返室见女端坐而化，笑曰：“我言之在先，行之在后。”七日后卧化，子立化，妻曰：“坐化立化不为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留痕迹与人知。”世人不知所终。

　　《史记》载：高祖常繇咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：「嗟乎，大丈夫当如此也！」项籍者，字羽。秦始皇帝游会稽，渡浙江。籍曰：「彼可取而代也。」

　　三国时期，徐庶回马荐诸葛亦云：“此人每尝自比管仲，乐毅……此人有经天纬地之才，盖天下一人也！”

　　从来英雄惜英雄，好汉爱好汉。吾人应见贤思齐，不取楚汉入世之争斗：盖因“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电……”耳。但效庞公莲士出世之逍遥：常乐我净是家乡。

　　常谈

　　小智不如愚，浅人每自喜，驰求难挽回，颠倒扶不起。平实与商量，嗤为常谈耳，道在平常中，惜君未晓此。

　　得少为足溪声响，回小向大海无边。蜻蜓点水心胸窄，鲲鹏展翅法界宽。

　　迦陵音

　　道场鱼磬军中令，号令不明众难定。三昧欲修普贤行，首在如法辨邪正。散慢乖舛不相应，那得袖手託无诤。先师当年教不佞，圆通先从耳根证。六字四鱼一声磬，磬声定与陀字并。错落模糊缺诚敬，初快后慢尤为病。忌涩与燥及生硬，粗厉飘忽杂卫郑。佛号鱼磬稳相称，匀静绵密心不竞。微妙和雅清而劲，不使一声成饾饤。浩浩源泉流莫罄，万派朝宗归一乘。互融互摄以心听，听久转凡能入圣。闻薰闻修闻自性，一根还原诸根净。此是莲宗真途径，纯以音声续慧命。统收八教无余胜，唯佛与佛乃究竟。渠园法会昔称盛，吾师百日为尊证。大众齐声心光迸，帝网千珠交相映。不浮不沉不蹭蹬，愈准愈稳愈精莹。灵瑞屡臻咸称庆，三月忘疲有余兴。诸山云集赞殊胜，皆缘鱼磬得其柄。如治国有贤执政，一法善用安万姓。每忆师训惭且儆，卅年幸未堕坑穽。聊述所闻资借镜，不审何人堪持赠。频年净七忝领众，蒲柳连番充梁栋。恪守遗规何敢纵，妄念全凭音节控。恳切联贯无隙缝，务使字字不落空。如习骑射学引鞚，心心向的期必中。清畅哀亮忘伯仲，梵韻自然如鸣凤。要知节拍即妙用，神奥不与他宗共。匡山建社迄唐宋，诸祖于此咸注重。楗椎尚乖声错综，顿教全堂入嚣哄。颠而不扶良足恫，佛法敢作人情送。此次临坛殊瞢瞢，愧未先期施磨砻。躬冒讥嫌斥侍从，疎率不顾他人讽。平素讲席戒倥傯，何图当机亲入瓮。即时自觉已内讼，是虽小失良堪恸。末法众生惯欺哄，言论往往不由衷。背则嘲讥面则颂，或复颟顸学笼统。太息无人发其幪，兴言及此心常痛。李子护法诚且骾，为报佛恩不待请。寓规于颂宛而冏，譬霜夜钟叩以梃。铿然令人发深省，有过得闻窃自幸。昌言未拜意先领，玆贶重于吾家鼎。我亦借机陈概梗，如箭在弦锥脱颖。直心相酬勿嫌耿，苦后微甘似饮茗。弱冠习儒志颇猛，侃侃自将号英挺。百城坐拥辨燕郢，心未能安空延颈。中岁参禅驴窥井，狂来几蹑毗卢顶。教乘算沙枉说饼，学密徒知希圣境。习定修观意强屏，坐沉死水弄光景。向外驰求不得逞，腊味尝透念冰冷。苦海欲出无引绠，大经一卷遇救艇。踏遍天涯空驰骋，回头那知金在矿。从此心灯常炯炯，宛似初月升东岭。追忆前尘如梦影，梦中说梦梦未醒。吁嗟乎净宗易行不易懂，往昔窥天恃一孔。究理渐深漆破桶，乃知万法此其总。如贫得宝喜欲踊，抚臂勿失手坚捧。夙世微善薰成种，鸟将出笼丹化汞。敢云八风吹不动，念玆在玆口常唪。君不见学道每为邪见壅，正知未开信难巩。瞎马夜骑不知恐，高低坑坎随人踵。门户分张谁作俑，摸象扪烛辩蜀陇。黑白淆乱趋承奉，直笔今世少南董。试登高原望邱垄，朋旧墓木半已拱。逝波残照令人竦，四恩未报泪欲涌。自问犹堪贾余勇，从明得明眼不蒙。一门深入绝繁冗，那有余闲争荣宠。况今满目见灾眚，浊世滔滔丧彝秉。欲海横流卷沧溟，挽澜回狂孰可凭。炎凉奔逐观优孟，贪嗔驱使忘其胫。欲得世界真甯靖，须从人心先调整。此论久蓄意未逞，一吐快如骨去鲠。感君直谅泯畦町，报以刍荛语多哽。生鸟风灯各惕警，暂尔失念魔来诇。身口意三相涵泳，炼之以动养以静。信深愿切勤且永，自然成片如钉锭。甘露涤尽无明酩，莲胎日长出泥泞。法门无量虽平等，如说行者乃得拯。他年花开弹指顷，十万亿程元非迥。噫嘻乎专修贵如衣尚褧，千言何又信口咏。即令字字皆中肯，转眼陈迹等破甑。始知结习坚似珽，掷笔爽然良自憬。

　　《迦陵音》真迦陵音也，唯印光大师“念佛三昧摸象记”可与之媲美：

　　若论念佛之法，必须当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。

　　观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛者。此之谓也。

　　工夫至此，念佛法得。感应道交，正好著力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。到此则山色溪声，咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法。光皎皎照诸境，而了无一物。语其用，如旭日之东升，圆明朗照。语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。即照即寂，即寂即照。双存双泯，绝待圆融。譬若雪覆千山，海吞万派。唯是一色，了无异味。无挂无碍，自在自如。论其利益，现在则未离娑婆，常预海会。临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事。语于门外汉，遭谤定无疑。

　　又问，人于日用，普应诸缘。何能触目菩提，头头是道乎。答，心生则种种法生，心灭则种种法灭。万境不出一心，一心融通万境。若了心体本空，何妨该罗万象。须知万象如幻，生灭唯是一心。诸缘无缚，本自解脱。六尘不恶，还同正觉。心境一如，有何挂碍。不见华严事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。以故器界毛尘，云台宝网。咸宣性海，悉演真乘。竖穷三际，横遍十方。觅一毛头许不是道者，亦不可得。则法法头头，无非大寂灭场。心心念念，悉契萨婆若海。唯心妙境，唯境妙心。离四句，绝百非，绝待圆融，何可得而思议也哉。

　　佛号一举，妄念全消。透体清凉，中怀悦豫。直同甘露灌顶，醍醐沃心。其为乐也，莫能喻焉……

　　阿字观

　　一念相应际，光明显自心，顿严身口意，泯绝去来今。字是无生曲，声传劫外音，法门元不二，总摄佛莲金。

　　持咒应有一个坛场叫咒坛，咒坛要清净，不准闲杂的人进入，只有持咒的人在里面修法。简单扼要地说，持咒必须三密相应才能得到感应。三密即口诵神咒，心想梵字，手结印相。亦叫三坛。为什么叫神咒？因为妙不可言。心想梵字即观想后边咒心的每一个梵字。三密相应即是持咒的前方便。

　　第一个即咒语坛。持咒自然结成坛。这是说每天，或每次首先念楞严咒一遍，然后持咒心一百零八遍。咒心即「跢侄他·唵·阿那隶·毗舍提·鞞啰·跋阇啰·陀唎·盘陀盘陀你·跋阇啰·谤尼泮·虎欣·都嚧瓮泮·莎婆诃」这咒心妙不可言。这是咒语坛。

　　第二个心想坛。这是诵“咒心”时观想每一个梵字。观想梵字能得到五眼六通，要把它一字一字都观得清清楚楚，睁眼闭眼都是清清楚楚。久而久之，它的妙处就生出来，可以使你开五眼得六通，通因达果。观想梵字也是锁心的方法。把心制在一处便不打旁的妄想了。把每个梵字都印入心里头，无论睁眼、闭眼都明明了了。这样久而久之便得到三昧了。

　　第三个手印坛。手印又叫手诀，一般所谓的掐诀念咒的掐诀即是。

　　掐诀念咒就是要叫你注意，叫你做这些动作，不打旁的妄想，不是旁的意思，不是说这一掐诀就怎么灵了。你若没旁的妄想，不掐诀也是三密相应的。要知道真理，为什么要有这三密相应、咒语坛、观想坛、手印坛都是要你不打任何妄想。所谓专一则灵，分歧则弊。

　　又有很简单的金刚拳、金刚掌、金刚缚手印。双手握上拳叫金刚拳，十个手指交叉在一起仰上叫金刚掌，俯下叫金刚缚。一切三昧法由金刚拳、金刚掌、金刚缚生出，你念咒的时候，三坛相应，能这样便得到十方诸佛身口意三轮不思议之缘化。无论世出世所求无不如意。若能无所求，功德更大。

　　若你不会手印，密部里有三个咒亦随念成坛。第一个即法界真言：「唵缚曰啰驮覩鋄」念了把法界都清净了。第二个清净真言：「唵蓝莎诃。」第三个即放焰口时念的三坛真言：「唵哑吽」三坛即佛法僧。唵字是毗卢顶上作佛坛。哑字是弥陀口中作法坛。吽字是阿閦心内作僧坛。这三个咒每一个都念七遍也能三密相应。念咒前先念这三个咒也是最好的。

　　（自《楞严咒句偈疏解》宣化上人）

　　无闷（两首）

　　狂心果歇方无闷，世不能知道始尊，九死余生契此语，纷纭幻迹更何论。两字渠园亦幻余，园非是我我非渠，浮生有境终归幻，除却莲邦未可居。

　　无住生心心无住，莲居为誓誓莲居。

　　光明百字箴

　　佛光灌我顶，甘露遍我体，头臂胸胁腰，股胫达足底。外皮肤毛孔，内脏腑骨髓，一被甘露明，垢障悉除已。冤对鬼神煞，恶报凶灾劫，病苦与魔恼，从此永消灭。正念常现前，更莫造新业，身心顿清净，荧若硫璃瓶。善根时时长，福德智慧增，信心日坚固，灵感妙难思。莫忘四弘誓，自有佛加持。

　　不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。脱胎换骨，洗髓伐毛，观想则可，着相须戒。

　　不觉

　　不觉沉沦苦，难期道味亲，梦长怜故旧，病久惜精神。有福方持戒，无缘枉劝人，圣狂分一念，未可委前因。

　　知苦慕乐亲圣道，有病方知健似仙。福至心灵持斋戒，返狂息心度有缘。

　　今昔（两首）

　　风云湖海昔犹龙，经卷蒲团此秃翁，傀儡登场两出戏，个中谁是主人公。

　　人嘲龙性随云去，我幸秃翁是少年，白业堂前新活计，华池学种未开莲。

　　狂心不歇龙腾空，识神演戏妄动情。冷眼旁观主公在，法尔如是真英雄。

　　答禅客

　　禅客来问念佛理，我说此问从何起，念佛是我我是谁，佛我究以何为体。水底月影镜中面，水月镜面从何现，何者是假何是真，请君问取镜中人。

　　死人不照镜，活人不住坟。听者未用耳，说者不成文。

　　听佛轩课余宴坐（两首）

　　踏破疑城信愿专，个中甘苦未须传，几回欲逸脱缰马，一线孤牵上水船。病久确知念佛好，魔多反使道心坚，迷云障雾重重过，瞥见澄潭月影圆。

　　坐阅空花又一年，唯期寡过厌谈玄，每将妄习从心洗，渐觉佛声逐念圆。动静相依清净戒，根尘齐摄宝王禅，乐邦苦海历然在，何去何从莫问天。

　　无来无去镜中华，非空非色水中斜，离尘绝相有何住？头上安头演若达。

　　何谓如来？无所从来，亦无所去，故曰如来。不来不去，好像来，但也好像没来。所以说「无来无去镜中华」也没有从来，也没有所去，就好像镜中之华一样，你说镜里的华从哪里来的，又到什么地方去？

　　「非空非色水中斜」也不是空也不是色，好像水中月没有一个真实的体，只是影子照在水里。

　　「离尘绝相有何住」，若能离开一切的染污，尘即染污，「绝相」就是没有一个执着相。有什么可执着的？什么执着都没有了。无相还有什么可执着的。

　　「头上安头演若达」，不要学演若达多。演若达多一早起来照镜子，见镜里有一个头，自己怎么没有头，便跑到大街上，到处问人，「你看到我的头吗？」人家也不明白他说什么。你若头上安头就像演若达多一样那么颠狂。反之狂心顿歇，歇即菩提。

　　（宣化上人《楞严咒句偈疏解》之“苏伽多耶”）

　　昼夜念佛道场中率成三偈供养大众（三首）

　　其一：

　　只此一句佛，俨然六字经，一佛圆万德，六字括三乘。

　　善信齐力念，名号同口称，譬彼百川水，浩浩赴沧溟。

　　香花遍庄严，触境信愿增，众籁悉沉寂，鱼磬相间鸣。

　　鱼叩涂毒鼓，磬葉当风铃，梵音狮子弦，赞呗云中笙。

　　微妙而和雅，哀亮畅以清，此方真教体，大要在心听。

　　心月孤圆处，光涵万点星，互映帝网珠，同然无尽灯。

　　返闻闻自性，千虑一时澄，如贮摩尼宝，映澈琉璃瓶。

　　何须问灵感，但期矢精诚，龙天普护持，有若影随形。

　　其二：

　　心光遍法界，佛声满虚空，我在佛光内，佛现我心中。

　　自他何曾隔，显密本圆通，横既赅八教，顿复摄五宗。

　　破暗凭慧日，开慧仗息风，风大托慈力，扫荡魔恼叢（丛）。

　　慧日何以朗，持名莫暂慵，甚深难信法，自庆得遭逢。

　　行住坐卧处，精勤用专功，泯然绝能所，生佛根本同。

　　种种差别见，都向一念融，不必参是谁，此即主人翁。

　　其三：

　　既念弥陀号，当行如来行，一觉一切觉，一成一切成。

　　一念一切念，一声一切声，根境元不二，自唤自己醒。

　　声字皆实相，同呼同时应，心净佛土净，心平世界平。

　　愿将功德海，普润诸有情，明济众厄难，消除三垢冥。

　　誓乘般若船，同向彼岸登，三尊齐加被，十方为证明。

　　桌上一杯水，撒入白颗粒，是糖还是盐，不尝怎知味？

　　佛欢喜日课余偶说

　　念佛即是自心现，迷时不念悟始念。迷即众生悟即佛，不念是迷念是悟。无心外佛为所念，无佛外心能念佛。弥陀教我念弥陀，最极圆顿了义语。不念过去与未来，专念当前这一句。灵光独耀脱根尘，念念无生念念佛。一门超出妙庄严，万法归元无二路。

　　口说极乐邦，心恋娑婆界，如此念弥陀，佛在西方外。佛自我心现，我在佛光中，念佛佛念我，根境一念融。（夏莲居大德：一念融）

　　秃毫

　　半管秃毫吾不贫，课余偕尔乐残春，写来都是家常话，留赠他年同样人。

　　三光普照透三才，阎浮世界你不来。大德大善能于得，无德无善不明白。（宣化上人《楞严咒句偈疏解》）

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