《禅诗净解》宣化上人-提起放下

　　提起放下

　　提得起，放得下，念佛是谁哈哈哈。放得下，提得起，谁是佛念嘻嘻嘻。不是你，不是我，你我之间人太多。也是你，也是我，须弥打倒谁也没。

　　参禅要参话头。话头，即是话语刚开头，不是话尾。即是一念未生之前的一个预兆。最普的话头，是“念佛是谁？”这个“谁？”字，要把它拉长来参，细玩其味，就像一把金刚钻，要往心里头钻出一个窟窿来。找到是谁便开悟，但这不能靠想像揣测，或在心意识上参，而是要细细探索到你从未到过，从未知道的领域上。一旦破本参，豁然开悟，虚空粉碎，五蕴皆空。此即是《般若波罗蜜多心经》上所说的，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”。

　　参到了这个境界，五蕴皆空，六尘不染，才是成佛的第一步，但必须要下一番苦功。又要知道，参禅不同拼命念佛，不是拼命口念“念佛是谁？念佛是谁？念佛是谁？”好像叫救命似的。参话头，是要慢条斯理，细心在自性上摸索。所谓“参悟”，参即是悟，悟必要参。其实“念佛是谁？”也是一个妄想，但这是以毒攻毒，以一妄制诸妄，以一念息万念的法门。参话头是一个妄想，杂念是多个妄想。用以毒攻毒的办法，所以用参话头的妄想来控制多个妄想，慢慢将妄想一个一个消灭，不再起作用。这时，无论什么境界来了，都不会迷惑，分析清楚，就不会走火入魔。古德说，“宁可千生不悟，不可一日着魔。”修禅定要谨慎小心，不可偏差，正大光明，不要给魔找机会。杂念是替魔开门，而参话头即是驱魔的法宝。

　　参禅可以参“念佛是谁？”或“父母未生我前本来面目”或“什么是不能没有？”这几个话头，你们能专心一致参究，必能得到好处。

　　参禅这个“参”，就好像用这么一个锥子锥窟窿似的，锥不透一定要锥，锥透了这叫破本参；把这窟窿锥透了，露出光明来了。在这个黑暗的屋子里边，窗户门都没有，就用这个锥子钻窟窿，钻出来一个窟窿，就透进来光明了。这就是你在一个愚痴人的时候，什么也不明白，就等于在一个黑暗的屋子里一样，没有窗户也没有门。你用这个参禅的功夫，参透了就透进光明来了，这是参禅。

　　又有一比喻，就像“如猫捕鼠”，像猫捉老鼠似的，在那儿看着，看着，瞪着眼睛看进那个老鼠洞，这么看着，看着，老鼠一出来，上去一爪把这老鼠给叼住了，老鼠没有法子跑了。什么叫老鼠？就是你那个无明。你透出光明了，把老鼠给捉住了，这如猫捕鼠。

　　又有一个比喻，好像“龙养珠”似的。龙最放不下的就是那一粒珠。两个龙抢那一粒珠子。这个龙珠比它生命还宝贵，所以它总要想方法保护这个珠子。参禅的人，也就这样子，好像龙保养那个珠子一样，念兹在兹，这就是观自在。你若能观自在，这就念兹在兹；你若不能观自在，那就跑了！什么叫跑了？就是打妄想。你一打妄想，就不自在了；你不打妄想，那个时候就是自在。

　　我现在再给你举一个例子，像什么呢？“如鸡孵卵”，像鸡菢小鸡子那样子的。鸡菢小鸡子就这么想：“我在这儿啊，这小鸡子到时候一定会出来的，一定会有一个小的小鸡子现出来。”你参禅也是这样子，就像那个老母鸡菢小鸡子似的。你看，“喔！有一天我会开悟的。我用一天功，我自性就会现出一点光明；我天天用功，天天就会现出智慧光明来。总有一天我要和佛是一样的，无二无别的。”你这么参来参去，就像那个老母鸡菢小鸡子一样的，你有一天就会成功啦！这是参禅。

　　坐禅要抓着小猴子，人心像野马，意像猿猴；若不把他抓回来，他就时时到处跑，精神分散，将能源耗费。自性的能源很宝贵，若无缘无故被小猴子浪费了，很不值得。现在要令野马不再不守规矩，令小猴子老老实实，要将心马意猿猴管着他。如何管呢？要用金箍拴着它，给它念紧箍咒，如〈西游记〉里，唐僧一给孙悟空念上紧箍咒，猴子便老实了。

　　什么是我们的紧箍咒？就是参话头“念佛是谁？”想找找“谁”？小猴子便老实了。因为它不知道是“谁”，故它便专心致志去找，既能心平气和注目凝神去找，它就不到处跑。你若能抓着猴子，使它老实了，你的功夫就差不多啦！。

　　参禅，不是单单坐禅时才用功，而是行住坐卧都要用功，只不过坐禅期间更要专一。行，也参“念佛是谁”；住，也参“念佛是谁”；坐、卧，也是参“念佛是谁”。所谓“行住坐卧，不离这个。离了这个，便是错过”。“这个”，是什么呢？即是“念佛是谁”，要参这个话头。

　　参禅这法门你若不认识，不明白，而像念佛号似的，以为念得越多越好，这是错误。不需要念得多，最好能拉长长声，念几个钟头也念不完，甚至参八万大劫也不间断，这才是真正参禅。

　　为什么要参“念佛是谁？”这“谁”字本来也是多余，但因为我们人就像猴子，总要找事做，找东找西。若有个“谁”字挡着，那些妄想也就没有了，这是以毒攻毒的法门，没有妄想才是“时时勤拂拭”，参禅就是勤拂拭。为什么要勤拂拭？勿使惹尘埃。这是“扫一切法，离一切相”的法门。

　　若没有择法眼，不认识真法，就不会参，不会参就是白费功夫。若不认识正法，就会跟邪法跑，故择法眼是最重要的。

　　参禅的“参”，就是观。观什么？观照般若。教你念兹在兹观自在，不是观他在。观观自己在不在？自己在，就能参禅打坐，用功修行；若是不在，在那儿打妄想，想入非非，那就身在禅堂，心跑到纽约去观光，或是到意大利去旅行，到处去攀缘，所以就不自在了观自在就是菩萨，观不自在就是凡夫；观自在是天堂，观不自在是地狱。如果观自在，心未跑出，才能行深般若波罗蜜。此身在参禅的时候，继续不断的参，绵绵密密的参，这才算是行深般若，找到智慧。得到大智慧，才能到达彼岸。

　　参禅的密诀，就是朝也思，夕也思，思什么？思“念佛是谁？”今天也参，明天也参，天天在禅堂里行深般若波罗蜜多时，不是在短期能尝到禅的味道。要经过长时间才可以。有了行深般若波罗蜜多时的功夫，才能照见五蕴皆空。

　　参禅，秘诀在专一其心，所谓“天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。万物得一，各正性命”，故“一”为万物之始，但还不是究竟法。虽云“得一万事毕”，但若在这个一生出执着，便落二、落三，犹不是真空。什么是真空？就是零。这个零，像个圆圈，是无大无小、非内非外、无始无终，不落于数，但所有数目都未曾离开它。修行，要从一修回到零。从这个零，能发生无量无边的作用，虽云“得一万事毕”；但到了这个零，连一事也无，这时，“一法不立，万虑皆空”，是究竟解脱！

　　（宣化上人开示于万佛圣城）

　　须弥推倒

　　须弥推倒障碍除，性海澄清波浪无。彻悟本来真面目，般若常明万法如。

　　坐禅，就是要清心寡欲，这是修行第一步功夫。清心，把客尘沉静下来。犹如一碗混浊的水，你若总动荡它，水总是混浊不能看清楚。若把混水放到器皿里静深不动，沙尘便沉底，这是降伏客尘烦恼之初步功夫。我们身体能静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。因为在这静坐的一刹那之间，能降伏客尘，使五欲之沙尘沉底，即所谓“心清水现月，意定天无云”。

　　参禅可修定，参禅这种法门是无为而无不为。表面看参禅是无所作为，实在一个人参禅，就有一个人在法界中帮助正气伸张。如果每个人都参禅，世界上就没有战争了。

　　虽然说“久坐有禅”，但真正的参禅，不单只坐才有禅，站着也可以参禅，走路时、睡觉时，同样可以参禅，所以行、住、坐、卧也在参禅。用功的人不管闲事，时时刻刻照顾话头，念兹在兹地参“念佛是谁？”参到山穷水尽，参到极点，行、住、坐、卧皆有威仪。

　　“坐如钟”：坐得稳定，不可以像钟摆般摇摇幌幌。要端然正坐，眼观鼻、鼻观口、口观心，舌尖顶上颚，有涎液则吞进肚里去。

　　“行如风”：跑香时如疾风，风刮得上不见天，下不见地，中不见人。因为用功时无人无相，所以上不见天，下不见地，中不见人。慢行时，犹如清风徐来，水波不兴。

　　“立如松”：站立时，直着腰，轩昂地站立，好像大松树那样地直。

　　“卧如弓”：睡觉时，要托腮搭胯，右胁而卧，作吉祥卧姿势。

　　永嘉大师云：“行也禅、坐也禅，语默动静体安然，纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”达摩祖师曾经有六次遭外道下毒，他明知是毒药，也咽进肚里去，可见他无我相，把生死视作等闲。

　　人用功时，惊天动地鬼神泣，魔王也震惊；人用功时，魔王无能施其技，所以震惊了。我们若能二十一小时脚踏实地，分秒必争地用功，必然惊天动地。

　　我们修行无为法，先从有为法着手，不怕跑香坐香的辛苦。跑香是有为，坐香是无为，故说，“无为有为，有为无为；即有为，即无为。有为就是无为，无为就是有为。”。

　　在禅堂里用功修行，修到上不知有天，中不知有人，下不知有地；天地人都没有了，东西南北也忘了。这时候，一念不生，就全体现；全体大用，你都会得到。整天打妄想的话，功夫就不会相应，所以要用功到一念不生，行不知行，住不知住，坐不知坐，卧不知卧。行、住、坐、卧都不知道，这时候，所谓“终日吃饭，未吃一粒米；终日穿衣，未穿一缕纱。”这时的你，就和太虚合而为一，能和太虚合而为一，才能豁然贯通，忽然明白过来，这就是顿悟的境界。

　　顿悟是平时用功，用到相应才能豁然开悟；如果平时不用功，就不会有顿悟。好像小孩子出生之后，天天被薰习，到时候就会说话，他说第一句话的时候，好比开了悟。到时候就会走路，当他迈第一步的时候，也好像开了悟。他怎样迈第一步呢？因为天天看大人走路，在这种环境薰习之下，自然而然地会走路。我们用功也是这样，今天用功，明天用功，用来用去，功夫相应了，一念不生，没有妄想，就会开悟。

　　这种开悟，或者是今生天天用功修行，时时用功修行，等到功夫成熟时，便开悟了，这是今生用功开悟。这时，有人说，“我看见一个人，他根本没有用功修行，可是他到禅堂不久就开悟了。这是什么道理？”这种情形是特殊的。今生他虽然没有用功修行，可是他在前生是用功修行；不但修行，而且还是时时刻刻在修行，不过，只差一点点没有开悟，等到今生他遇到这种境界就开悟了。

　　顿悟虽然是即刻开悟，但仍须靠前生所栽培的善根。好像种田一样，春天播种，夏天耕耘，秋天才能收获。如果在春天不下种子，到秋天怎能收谷？所谓“一分耕耘，一分收获”。我们修道人也是这样，无论开悟或没有开悟，都应该勇猛精进，努力向前，希望在最后一秒钟得到收获，认识本来面目。

　　（宣化上人开示于万佛圣城）

　　吹无孔笛

　　天翻地覆打禅七，摘星换月也无奇。无影山前回头看，真人常吹无孔笛。

　　我们参禅不要怕腰酸腿痛，要拿出金刚的志愿来，要用坚忍与恒心来参禅；要恒常不变，坚固不屈，时时刻刻都在努力用功。古来的大德高僧坐了几十年还在坐，可见修行不是那么简单容易，以为今天是牡丹，明天就是莲花，坐一天就可以开悟，所以大家要拿出忍耐心，参加坐禅。

　　要如何专一呢？譬如女孩子追男孩子，或男孩子追女孩子，要像那样专心一致。能用这种诚心、坚固心，念兹在兹地参禅，则没有不成功的道理。

　　坐禅就是像驯马师、驯猴师，很不容易的；虽然不容易仍然要坐，勉为其难。在这世间上，你要做哪一件事，都是不容易，很费力的，坐禅亦复如是，必要费一番功夫。你能将狂心野性、痴心妄想制之一处，功夫就会日增，而烦恼也日减。

　　坐禅的时候有很多不同的境界，可以现出来。现出这个境界，无论是善的境界，是不善的境界，都不要太注意它。你太注意，就被这个境界转；你不注意它，就转这个境界。坐禅的人有的时候觉得自己犹如虚空那么大；有的时候觉得自己比一粒微尘还小；有的时候觉得自己这个身，根本就没有了，不知道到什么地方去了；有的时候又觉得自己身上很冷的，冻得忍不住；有的时候又觉得，自己这个身体热得也受不了；有的时候又觉得有一种境界，觉得自己这个身体比金刚更硬更坚固；有的时候又觉得自己这个身体软如棉花，好像棉花这样软；有的时候，全身有一种动力，好像电推动机器一样；有的时候又觉得大放光明：总而言之这个境界是无穷无尽的，不过也不要着到这个境界上。

　　你要着到这境界上就会走火入魔；你不着这个境界上它就没有事。在《楞严经》上说，任何境界你要是不作善的解释，像没有事情似的，那没有关系；你要是认为自己这个不得了了，有一个什么好的境界，这就会着魔的。你遇到一切境界，保持如如不动，了了常明这种定力，就能转这个境界，而不为这个境界所转。

　　参禅的人，对于生死自己能做主宰，来去自由，不受任何限制，所谓“性命由我不由天”，就是阎罗老子也管不了，对你无可奈何！为什么呢？因为你已经出离三界的缘故。

　　何谓来去自由？也就是生死自由，爱活就活，爱死就死，随心所欲，可是要注意，这种死并不是自杀，也不是服毒。我们的身体，好像房子，愿意外出旅行，到什么地方去，都是自由。愿意化。身千百亿，尽虚空遍法界去教化众生，任运自如；不愿意旅行，就在房子住。没有人来干涉。要晓得尽虚空遍法界，都在法身中，没有跑到法身之外边。

　　大家辛辛苦苦来参禅，昼夜不停来用功，就希望生死自由，能控制自己的生命，对生死有把握，能做得主，那才是得到生死自由的境界。参禅的人，参到上不知有天，下不知有地，中不知有人，与虚空合而为一，到了这种境界便有开悟的曙光了。行行坐坐，坐坐行行，便是开智慧的钥匙。

　　如果不参禅，不打坐，生从何处来？死往何处去？不知道。不知道就糊糊涂涂生来，又糊糊涂涂死去，这样一辈子，多么可怜！用功参禅的人，开了悟，认识父母未生之前的本来面目，豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明。得到大造大化的境界，将来能成就佛果，得到无上正等正觉的地位。

　　坐禅修定，是给我们法身之食粮。肉身天天要吃饭、穿衣、睡觉，忙忙碌碌，为衣食睡奔波。一天不吃饭也不行，一天不穿衣也不行，一天不睡觉也不行。这三件事皆不可少缺，每人都这样，缺一不可。可是，法身也要吃、穿、睡。打坐就是给法身天然的饮食，吸收虚空里的真营养品，令法身增长健康。打坐若入定了，就是法身在睡觉、休息；若不入定，法身仍然没有睡觉、休息。法身的衣服是忍辱，能入定，法身就复活。静坐久了，法身就能得到法味，能吸收虚空所含之真营养品。人肉身需要这三种东西，法身亦需要。我们修行，天天要着忍辱衣、入如来室（入定）、升如来座，这个法身不能一天不滋养他的。

　　坐禅的目的就是要开智慧，所谓开悟也即是开智慧。有了智慧，就不会像从前那么颠倒，你若坐在此处身不动、心不动，便能入定；有了定，自然开智慧，而一切问题也迎刃而解了。

　　佛没有什么地方与旁人不同之处，只是他有大智慧。大智慧，也即是神通，精神通达一切。智慧与神通二而不二，但这不是鬼通。鬼通是用自己的识心揣测，自命聪明，其实不是聪明。真正的智慧不用想，是自然知道，任运自在的。你有智慧，一切通达；若无智慧，则事事颠倒。明明是颠倒，自己还不知；若知道做错了，尚有得救；若做错了而又不知，就是很苦啦！。

　　我们若想“离苦得乐”，我们就要有智慧，有了智慧便不再苦了。若明白了这个道理便不会生烦恼。其实这道理很简单，但坐禅必要拿出时间来，所谓“久坐有禅，久住有缘”。参禅，即是清净其心；静虑，是要把思虑平静，把思虑收拾干净。这就是神秀大师所谓的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，把这道理懂了，便能立志修禅。

　　各位要努力，要拿出忍耐心。腿痛腰酸也要忍。所谓“不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”。

　　（宣化上人开示于万佛圣城）

　　大地回春大丈夫

　　大地春回百物生，粉碎虚空自在翁。从此不落人我相，法界虽大尽包容。

　　“大地春回”，我们现在打禅七就是大地春回，是到春天了！“百物生”，就是你有开悟的机会，你这个自性光明要现出来了，好像春天百物生长那个样子。“粉碎虚空”，虚空粉碎了，虚空本来无形，无形也没有了，啊，“自在翁”，这时候你真自在了！观自在！啊，真自在了！“从此不落人我相”，从现在也没有人，也没有我了，人也空，法也空，人相、法相都空，人我都没有了。“法界虽大尽包容”，虽然法界这么大，但是我把这个法界都包到里头了。你看这个大不大？所以这才真正是大丈夫的所为。

　　（宣化上人禅七开示）

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