《禅诗净解》傅大士-行路难

　　行路难序文

　　夫心性虚凝，量同法界，随如绝相，无作无缘，湛尔常存，而无住法流满世界，而实理不迁，妙道归空，而普同万有法王，御此而说金坚故，昔言欲显其相而复不为言之所诠，然触事该罗而事之不摄，性非解脱，本无十缠，缘所不起呼之为妙，言方不及故号自然，常与世和而世法不染，俗是其体而亦不为俗之所牵尔，乃虚玄绝妙，空号坦荡，心无状而现形，虽有形而无象，散合无方而非还非往，由聚敛而不促设，开舒而不广斯，非物而有音，具大音而稀响，性寂虚冲非一非两，广照分明，徒自明而自朗，未曾暂有而全体现前，虽复现前而难习难仿，细于毫末而不微，生遍三千而不长，理无决定，无听无闻，无而恍晃，生死坦然，非因育养，识类含生同斯法纲就悟，名为涅槃，而不知者说为忆想。斯则真实无疑，能柔能强，广望则世界不容息念，则举体皆同，乃是无色之色，恬静渊洪止之，即为无量无穷之体，合之，则非只非双。一起普周万国，无迟无疾而容不容，非凡非圣，非智非愚，唯有无心质士合此虚宗会之者，豁冥昧照之者，朗迷蒙遮那湛然，无增无减，四生三有闻尔还空，若乃幽微寂莫，难见难知。若立一名相而不合不离，非断非常，而二边俱会，无明无暗，非慧非痴，此非世间智辨照之所能及。是无生慧者之所深思，斯乃自悟虚心，即长生而不灭，见而非见，无著无依，世有九十六种外道，亦所不及，唯是无上佛法要切良基，余既瞥闻不能默已，抱愚竭智，聊述拙辞，虽不会妙理，然其语意大指终归自然，烦愦性迷，制斯遣虑，愿高明正士，见者不嗤。

　　第一章，明非断非常

　　君不见，自心非断亦非常，普在诸方不入方，亦复不依前后际，又复非圆非短长；湛然无生亦无灭，非白非黑非青黄，虽复念虑知诸法，而实不住念中央。众生入而无所入，虽取六境实无伤，智者分明了知此，是故号曰法中王；自悟知此无知法，因尔智慧等金刚，不藉外缘资内府，戒定慧品自闲防。安住普超三昧顶，忆想颠倒求消亡，觉诸烦恼随如相，称此空名为道场；为众班宣演常教，如此妙义未曾彰，行路难，路难行，微妙甚难行若以，无知照见法现前，悠然证得本无生。

　　当我们看电视节目的时候，或是看电影、通过电脑显示屏幕看视频、在摄影设备上采集画面的时候，那些动态场景是“断”还是“常”？做梦的时候，梦境是“断”还是“常”？我们每天面对的一切，是“断”还是“常”？

　　我们欣赏名画的时候，除了景色人物，还有看到画纸吗？看到颜料吗？

　　闭上眼睛，前面的黑暗是“没有”吗？拍摄“黑暗”不需要胶卷吗？

　　狮子老虎来到镜子前面的时候，镜子里面现出它们的形象吗？镜子恐惧吗？镜子是否因为影子的出现、消失而生灭呢？

　　第二章，明真照无照

　　君不见，真照分明性无照，通鉴坦荡复无平，安住无明知明照，了达明照之无明；一心永断于诸行，始复勤行于不行，一心非心亦非一，无一无心行不生。识心即是无生法，非离生法有无生，若知诸缘性无起，随心颠倒任纵横；解了空心无隔碍，世间言论不劳争，若复苦欲争言论，方为贪痴之所盲。是故经言乐知见，五阴尘劳随复生，若能慧心持本际，自得正道坦然平；性正心平无有正，假设平正引群生，行路难，路难行，常居五阴山涅槃，虚玄不为寂虽有，生死悠悠独清闲。

　　见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。（自《大佛顶首楞严经》）

　　「见见之时」：你看见那个见的时候，「见非是见」：你看见，怎么看见？第一个「见」字，这是我们那个真正的见；第二个「见」字，就是见精的那个见。见精那个见，虽然说也是一个真见，但是就稍微有一点妄了。头一个见，是一个精见的见，就是真正那个真见；第二个就是带一点妄见。所以你那个真正的见，能以见到那个妄见的时候，见非是见，你这个真正的见，也离开一切的体相了，没有体相，什么都没有的，所以说见非是见。

　　看！连个见也不成了，根本就什么都没有了。因为什么都没有，你就不能给它起出个名字来，这个地方就是所谓「离言说相」，说也说不出来；所谓「口欲言而辞丧」，就是这个言辞丧亡了，没有了。「心欲缘而虑亡」，心里要想想一想，也没有办法可以想了，这个虑也没有了，也死亡了。这叫离言说相，说也说不出来的；离文字相，你也不能有一个字可以代表出来它。所以见非是见，根本就没有个名。所谓「言语道断，心行处灭」，言语这个道路断了，没有了。这个心可走的那个地方也灭了，也都没有了，这个时候，这叫“见非是见”。

　　这个道理是很不容易明白的，不过你若对于佛学有认识了，这也很容易明白的。「言语道断，心行处灭」，你这个心行，心怎么会行呢？就是心想的地方都没有了，没有什么可说的，所以离一切文字相，离一切言语相，什么都没有了。

　　「见犹离见」：你这个见尚且应该离开这个见。「见不能及」：你这个见，也不能追得上这个见，没有了，你找什么？见不能及。你能看见的这个见，都看不到了。你看不见这个见是什么？就是你那个真正的见。

　　（宣化上人《楞严经浅释》）

　　第三章，明心相实相

　　君不见，心相微细最奇精，非作非缘非色名，虽复恬然非有相，若凡若圣已之灵；此灵无形而常应，虽复常应实无形，心性无来亦无去，缘虑流转实无停。正觉此是真常觉，方便鹿苑制尊经，为度妄想诸邪见，令知寂灭得安宁；广说菩提与诸行，而此二法即音声，了达音声处非处，三毒烦恼不亏盈。又达互阴皆空寂，正慧无生制六情，于兹六情还念灭，即是真了涅槃城；行路难，路难行，无往复无还贪嗔，不在于内与外边，亦复不在那中间。

　　道、可道、非常道。名、可名、非常名。无名、天地之始。有名、万物之母。故常无、欲以观其妙。常有、欲以观其徼。此两者同、出而异名、同谓之玄。玄之又玄、众妙之门。（老子《道德经》第一章）

　　憨山大师注：此章总言道之体用及入道工夫也。老氏之学尽在于此。其五千余言，所敷演者，唯演此一章而已。

　　所言道，乃真常之道。可道之道，犹言也。意谓真常之道，本无相无名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故非常道。且道本无名，今既强名曰道，是则凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之体也。

　　然无相无名之道，其体至虚，天地皆从此中变化而出，故为天地之始。斯则无相无名之道体，全成有相有名之天地，而万物尽从天地阴阳造化而生成。此所谓一生二，二生三，三生万物，故为万物之母。此二句，言道之用也。此下二句，乃入道之工夫：常，犹寻常也。欲，犹要也。老子谓，我寻常日用安心于无，要以观其道之妙处。我寻常日用安心于有，要以观其道之徼处。徼，犹边际也。意谓全虚无之道体，既全成了有名之万物。是则物物皆道之全体所在，正谓一物一太极。是则只在日用目前，事事物物上，就要见道之实际，所遇无往而非道之所在。

　　故庄子曰，道在稊稗，道在屎尿。如此深观，才见道之妙处。此二观字最要紧。此两者同已下，乃释疑显妙。

　　老子因上说观无观有，恐学人把有无二字看做两边，故释之曰，此两者同。意谓我观无，不是单单观无。以观虚无体中，而含有造化生物之妙。我观有，不是单单观有。以观万物象上，而全是虚无妙道之理。是则有无并观，同是一体，故曰，此两者同。

　　恐人又疑两者既同，如何又立有无之名，故释之曰，出而异名。意谓虚无道体，既生出有形天地万物。而有不能生有，必因无以生有。无不自无，因有以显无。此乃有无相生，故二名不一，故曰，出而异名。

　　至此恐人又疑既是有无对待，则不成一体，如何谓之妙道，故释之曰，同谓之玄。斯则天地同根，万物一体。深观至此，岂不妙哉。

　　老子又恐学人工夫到此，不能涤除玄览，故又遣之曰，玄之又玄。意谓虽是有无同观，若不忘心忘迹，虽妙不妙。殊不知大道体中，不但绝有无之名，抑且离玄妙之迹，故曰，玄之又玄。

　　工夫到此，忘怀泯物，无往而不妙，故曰，众妙之门。斯乃造道之极也。似此一段工夫，岂可以区区文字者也之乎而尽之哉。此愚所谓须是静工纯熟，方见此中之妙耳。

　　第四章，明无相虚融

　　君不见，决定法中无决定，虚妄颠倒是菩提，若心分别菩提法，分别菩提还复迷；若了此迷无分别，迷与分别即菩提，分别菩提非一异，恒同一体不相携。安住性空真实性，空性无空亦不赍，同体大悲含一切，故知真法不乖迷；只此昏迷即无性，亦复不论齐不齐，若舍尘劳更无法，喻若净华生淤泥。如来法身无别处，普通三界苦泥犁，三界泥犁本非有，微妙谁复得知蹊；行路难，行路难，虚尔本自是泥洹，内外身心并空寂，颠倒贪嗔何处安。

　　能善分别诸法相，于第一义而不动。

　　第五章，明凡圣非一非二

　　君不见，烦恼茫然非是一，虽复非一亦非多，若能照知其本际，即是真身卢遮那；入于微尘亦无碍，无碍体寂遍娑婆，凡圣两途非二处，生死涅槃常共和。虽复强立和名字，只个爱痴真佛陀，般若深空智非智，以无心意制众魔；余既诚心学此述，聊抽拙抱作斯歌，行路难，路难行，心性实奇宽无边，贪欲本来常寂灭，智者于此可盘桓。

　　你侬我侬，忒煞情多；情多处，热如火：把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个一齐打破，用水调和；再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我：我与你生同一个衾，死同一个椁。

　　（此《我侬词》词出自元初的中国书画大家赵孟頫的妻子管道升，背景是赵孟頫五十岁时想效仿当时的名士纳妾，又不好意思告诉老婆，老婆知道了，写下这首词，而赵孟頫在看了《我侬词》之后，不由得被深深地打动了，从此再没有提过纳妾之事。）

　　第六章，明惩心性无染

　　君不见，智人求心不求佛，诸法寂灭即贪淫，爱欲贪淫从心起，我亦惩心于不心；若也求心后不得，自然无处起贪淫，贪淫无起亦无灭，颠倒非浅亦非深。又亦不得非贪欲，无得不得妙难寻，三毒性中恒如此，具足常同坚固林；余事贪淫为佛事，更无三毒横相侵，若求出离还沉没，分别出没还复沈。诸佛善得于三毒，众生虚妄不能任，我亦勤修三毒性，更不愿求诸佛心。行路难，路难行，心中本无物与欲，无物即是净菩提，无见心中常见佛。

　　屎里蛆儿，头出头没。染有生死，净无诸佛。

　　第七章，明般若无诤

　　君不见，般若真源本常净，生死根际自虚微，即此生死真般若，离斯外觅反相违；心若分别于生死，诸苦毒难竟相追，今若事之为功匠，虚妄颠倒不能归。而此但假空言语，净秽两边俱不依，无心舍离于生死，涅槃无心亦不追；涅槃无心即生死，生死无心般若晖，般若明心无照用，无照无用断言辞。亦复不欲有诸见，即是法王无上医，善解于此无心药，三有诸病尽能治。行路难，路难行，遣之而复遣无性，识此遣性本来空，无心终是摩诃衍。

　　混元一气此为先，万劫修持合太玄。莫道此中多变化，汞铅消尽福无边。

　　（《封神演义》文殊广法天尊）

　　第八章，明本际不可得

　　君不见，本际之中无复本，无本真际无人知，若人无知了斯际，清净微妙不为奇；知与无知常自尔，苦乐等同于大悲，三界众生乃迷务，于其实录是无为。亦复无此无为法，强自生心是苦疲，苦疲皆空如炎响，生灭不住不分离；能知此心无隔碍，生死虚妄不能羁，而此一心皆悉具，八万四千诸律仪。亦复不堕过人法，险巇绝危而不危，一切法中无有法，世人遑遽欲何为。行路难，路难行，若知心中无可看，昔日谓言诸佛远，今知贪嗔是涅槃。

　　为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽：冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！

　　（曹雪芹《红楼梦曲》）

　　第九章，明无断烦恼

　　君不见，文殊妙德非为远，三障三毒即三空，五分法身缠五阴，六入无知为六通；四倒四果何曾异，八邪八正体还同，七觉菩提性无别，七识流浪会真宗。一切烦恼皆空寂，诸佛法藏在心胸，恒将法忍相随逐，只自差升不相逢；诸佛如来住何所，并在贪淫爱欲中，今劝断贪淫爱欲，但是方便化童蒙。贪欲本相真清净，假说空名名亦空，行路难，路难行，若了心中非是心，寄语真修无念士，慎勿分别毁贪淫。

　　周敦颐《爱莲说》：水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之宝贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

　　尔时维摩诘长者，白文殊师利菩萨言：“汝善明解如来种性，于意云何？何等为种？”文殊答言：“……善男子，略要言之，六十二见及一切烦恼，皆是如来种性。”

　　时维摩诘问言：“汝何义故，云一切烦恼是佛种性？”文殊师利答言：“……善男子，譬如不入四大海水，无由取得无价宝珠。善男子亦复如是，若不入烦恼大海，无由取得佛性宝珠。当知菩提种性，本从烦恼中来。”

　　第十章，明寂灭无心，常行精进

　　君不见，寂灭性中无有灭，真实觉中无觉知，亦复无有无知觉，清虚寂寞离方规；法性自尔无因致，忆想颠倒性无为，正使飘流遍三界，于其心中实不移。无去无来亦无住，善达无住亦无亏，诸佛世雄非尊大，三毒四倒亦非卑；却寻缘心无所得，无缘心中缘复弥。若欲速求无上道，无知三毒性能资，三毒生于三解脱，七识还生七觉支；倒心去来无有实，去来无急亦无迟，觉诸烦恼观前境，但自惩心而却推。心本无根何有本，六尘五欲不能羁，行路难，路难行，诸尘微妙甚希奇，昔日殷勤勇精进，不知精进背无为。

　　驾车上路，专心出离。只观路况，不看玻璃。

　　第十一章，明法身得用自在

　　君不见，大士自观身中法，身是如来净法身，虚空往还能迅速，独脱自在不由人；出入毛孔而无碍，爱取尘时不染尘，见处凡情等诸圣，离斯求道更无真。建立诸法而无法，即是真如无上真，亿劫本有而非故，于今见觉亦非新；成就大我而无我，具足大人无有人，圣体无明不可说，为复方便名心神。即此心是真常法，亦是涅槃之上珍，愿诸学人同此悟，各自守门而禁津。行路难，路难行，诸法名异理无分，若能了于无生死，便得消除生死云。

　　天下皆知美之为美、斯恶已。皆知善之为善、斯不善已。故有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。是以圣人处无为之事、行不言之教。万物作焉而不辞、生而不有、为而不恃、功成而不居。夫惟不居、是以不去。（老子《道德经》）

　　憨山大师注：此释世人居有为之迹，虚名不足尚。圣人处无为之道以御世，功不朽而真名常存之意也。意谓天下事物之理，若以大道而观，本无美与不美，善与不善之迹。良由人不知“道”，而起分别取舍好尚之心，故有美恶之名耳。

　　然天下之人，但知适己意者为美。殊不知在我以为美，自彼观之，则又为不美矣。譬如西施颦美，东施爱而效之，其丑益甚。此所谓知美之为美，斯恶已。恶，丑也。

　　又如比干，天下皆知为贤善也，纣执而杀之。后世效之以为忠，杀身而不悔。此所谓知善之为善，斯不善已。此皆尚名之过也。

　　是则善恶之名，因对待而有。故名则有无相生，事则难易相成，物则长短相形，位则高下相倾，言则音声相和，行则前后相随，此乃必然之势。譬如世人以尺为长，以寸为短。假若积寸多于尺，则又名寸为长，而尺为短矣。凡物皆然，斯皆有为之迹耳。凡可名者，皆可去。此所谓名可名，非常名也。

　　是以圣人知虚名之不足尚，故处无为之道以应事。知多言之不可用，故行不言之教以化民。如天地以无心而生物，即万物皆往资焉，不以物多而故辞。虽生成万物，而不以万物为己有。虽能生物，而不自恃其能。且四时推移，虽有成物之功，功成而不居。夫惟不居其功，故至功不朽。不尚其名，故真名常存。圣人处无为之道，亦由是也。盖万物作焉已下，皆是说天地之德，以比圣人之德。文意双关，庄子释此意极多。

　　第十二章，明金刚解脱

　　君不见，金刚语句非真实，万象森罗同一无，而此空无为佛母，复是真如无上珠；世人不知求此宝，贫穷忽忽六趣奴，不事身中法身佛，穴穴向外礼浮图。乍看而欲似精进，捡责身中皆并粗，用个粗心逞言语，不了真源由是愚；随情忆想而分别，五阴六贼竞来诛，不肯寻求无上道，但知虚妄取名誉。口虽唱善还生恶，空言真实反成虚，余今反虚持作实，亦不证实入无余。行路难，路难行，举世匆匆皆虚妄，十缠五阴性无知，愚人于中自生鄣。

　　宣化上人释“金刚般若波罗蜜”经题：

　　“金刚”：甚么叫“金刚”呢？怎么又“金刚般若波罗蜜”？甚么叫金刚呢？我告诉你，就是那个金刚心。金刚的心也就是那个金刚性，也就是那个金刚的般若。金刚的心也就是金刚性；金刚性也就是金刚般若。

　　说出来这么多的名，合而言之是一个。为甚么要说这么多名呢？你不知道这一个，知道那一个；你不知道那个，就知道这个；你那个、这个都不知道，你又知道这个般若。所以多举出几个名字来，你张三也就是那个张和，也就是那个张老三。这么说好几个名字，你就认识他。这金刚也这样子。那么金刚怎么说是自性呢？我们这个自性，是永远不坏的。我们这个金刚自性也就是金刚心，金刚心也永远不坏的。我们这个金刚般若，就是实相般若。这实相的般若也是永远都不坏的，永远存在。

　　所以这一部经的名字，这“金刚”是个比喻；“般若波罗蜜”是法，这一部经就是法喻为名。在七种立题里边就是法喻为名：以金刚来做比喻，比喻般若。

　　那么这个讲法固然是对，可是不如我说它是金刚心、金刚性、金刚般若。这个般若就是金刚，不用比喻。这个心也就是金刚，不用比喻。这个性也就是金刚，不用比喻。这个就是甚么呢？金刚，不要比喻，比较直接了当。

　　这个讲法，是很少人这么讲的。可以说是这样，一般的法师，要是对金刚般若波罗蜜没有认识的，都不这样讲。怎么样讲呢？都作为法喻为名。我现在，是不是不以法喻为名？不是，也是用法喻为名。可是我把它合成一个，这个法也就是喻，喻也就是法：法喻是一个。分而言之，是金刚般若波罗蜜；合而言之，也就是《金刚经》。所以普通中国人叫它叫《金刚经》，没有般若波罗蜜。那么再可以说，也就是《般若波罗蜜经》。

　　那么这法，我常常对你们讲，应该讲活了，不要把它讲得死板板的。所以现在把它讲成一个也可以，讲成两个也可以，甚至于讲三个、讲四个都可以，这没有一定法！《金刚经》里边说：“无有定法，是名般若波罗蜜多！”你要把它讲成死板板的，好像那个钉是钉，卯是卯，总有一定的：那就成一个不活动了。

　　我们讲来讲去，究竟“金刚”的这个意思，我还没有明白。你讲一个也好，两个也好，三个也好；你讲了这么多个，但是我还没明白！这怎么办呢？那好了，我现在再给你把它解释解释。金刚具足三个意思。三个意思是甚么呢？

　　第一个就是坚固；第二个就是光明；第三个是锐利，也可以说锋利。甚么叫锋利呢？就像那个刀刃，非常锋利，非常快，切金断玉，削铁如泥：这都是金刚。

　　削铁如泥，砍到铁上，就好像砍到那个泥上一样，一点也不能挡得住它。金刚的体，是坚固的，金刚本体是坚固的，不坏的。它不可能为一切所坏，它坏一切所不能坏的；坏一切所不能坏的，就是甚么呢？摧伏天魔，制诸外道。

　　天魔外道这种邪知邪见，是不容易制伏的，可是你有这个金刚的体，就把这个天魔外道都给它破坏了，这金刚体是坚固的。金刚的相是光明的，金刚，它是透明体的，光明的。光明而不为一切黑闇所破坏，而它能破坏一切的黑闇。所有世间一切的黑闇，你有金刚都可以把它破坏了。说那是破坏主义，你破坏这黑闇，才能得到光明！这是破坏邪法，而不是破坏正法。你把邪法破了，正法才能久住；你邪法不破，正法就不能久住了。所以，这是破坏一切的黑闇。金刚的用，它的功用，是锐利的。这个锐利得，也是无坚不摧，无邪不破。

　　讲到这个金刚心，我们一般人不要误会了，以为是我们胸腔里边这个心。这个心，是个肉团心。这肉团心，没有甚么用。这肉团心，它的形相犹如一个倒挂的一朵莲花这么样子。白天，它就开了；晚间，它就合上。合起来，像一个倒挂莲花一样；开，甚么时候开了呢？这个心里边有孔，那个孔窍白天它就开了；晚间睡觉的时候，那孔窍就合上了。所以这个心，是个肉团心，没有甚么用处。

　　那么还有一个心，叫妄想心。妄想心又叫第六意识，第六意识心。眼耳鼻舌身意各有它的识：眼有眼识，耳有耳识，鼻有鼻识，舌有舌识，身有身识，意有意识，这叫六识。在这个第六意识，一般人以为肉团心是他的心，这是第一个错误。第二个错误，又以为他这妄想心是他的心，就好像《楞严经》上；听过《楞严经》有这么一段文，你们还记得不记得？这一段文是这样说的：“佛告阿难。此非汝心。乃是前尘。虚妄相想。惑汝真性。由汝无始。认贼做子。失汝元常。故受轮转。”这一段经文，有的人记得吗？

　　这一段经文，是很要紧的。这一段经文就是说的这个第六意识尽打妄想；他妄想这本领非常大。他这个打妄想，忽东忽西，忽南忽北，忽上忽下。他不要坐火箭，就到了月球去，不要藉著火箭的力量。他这一个打妄想，月亮在那儿，跑到那个地方去了。一瞬间打妄想又到了西天；一瞬间打个妄想又到了东土：甚么地方都可以打。你想到日本，你打著妄想，日本那个街道，就现在你这个眼前了。你到过德国，到过法国，到过你所到过地方，你这一打妄想，也到那个地方了。现在一般人研究到月球去，这由甚么造成的？就都是由这个妄想。现在打这个妄想，就要实现这个妄想，这都是从第六意识发生出来的。所以，这第二是妄想心。

　　阿难就认为妄想心是他的心了；对佛讲，但是佛就告阿难，“此非汝心”：这个不是你的心哪！那么是甚么呢？“乃是前尘。虚妄相想。”这是一种前边的尘相，“虚妄相想”；虚妄的那个相，是由你那个妄想生出来的。“惑汝真性”：迷惑你自己的真性，把你自己的真性迷惑了。“由汝无始”：从无始劫以来到现在，你都认为它是心了，“认贼作子。”你认贼作你的儿子啰！“失汝元常”：把你自己本来固有的宝珍，都丢了。原来常住不坏的那个宝贵的性，宝觉，明心，都失去了。“故受轮转”：所以就在六道轮回里头出头没，这么样子，总也无有了期。这一段文就是说这个妄想心。

　　那么第三是甚么呢？真如心。这个真如心，也就是实相的般若，也就是实相。这个真如，这个心，是大而无外，小而无内。你说它大，没有再比它大的；你说小，也没有再比它小的了。没有法子再找到比它小的，也没有法子再找到比它大的，这叫真如，真如心。这个心，才是我们每一个人的真心，这心有这三种。

　　《金刚般若波罗蜜经》：“金刚”这两个字已经讲一个大概。现在讲这个“般若”。甚么是般若？“翠竹黄花，无非般若。”这个绿的竹子和这黄色的花，都是般若。

　　般若是印度语，在五种不翻之中，它属于“多含不翻”。因为翻过来中文，祗可以翻译一个意思，而不能翻译它这样多的意思，所以不翻。那么多的意思有多少呢？有三种般若。这三种般若就是文字般若、观照般若、实相般若。那么般若翻译成中文就是智慧。智慧祗有一种的意思，所以就保留它原来这个梵语来尊重，不翻；尊重这个般若，所以就不翻它。

　　那么般若有多少呢？般若，光这个《般若经》，那就有很多。本来是说有八部，但是详细地分析来，它有十个种类的般若。十个种类的般若都是甚么呢？

　　第一是《大般若经》。这《大般若经》有多少？有六百卷。我以前不讲过吗？玄奘法师翻译《大般若经》的时候，桃开六度。那个桃花在这一年之中，开了六次。不是说六年开了六次；要六年开六次，那是很正常的。在这一年之中，桃花开了落；落了之后又开；开了又落。那么大约两个月开一次，一年十二个月开六次，两个月一次。虽然我没有看见，但是也不会相差太远，这叫“桃开六度”，翻译《大般若经》的时候。《大般若经》，就有六百卷。

　　第二，《放光般若》。放光，佛放光而说这个般若。有多少卷呢？有三十卷。

　　第三就是《摩诃般若》。这摩诃般若也是大般若，但是这个叫《摩诃般若》，和那个《大般若》又不同了。这个有多少卷呢？也有三十卷，这第三是《摩诃般若》。

　　第四，叫《光赞般若》。由佛放光而赞叹说这个般若，这是第四。

　　第五，叫《道行般若》。道，就是道德那个道；行就是行为的那个行，行走的那个行。《道行般若》，这是第五。

　　第六，《学品般若》。这个《光赞般若》、《道行般若》、《学品般若》，这每一种有十卷，这合起来也是三十卷，这就六百九十卷了，这是第六。

　　第七，叫《胜天王所说般若》，这有七卷。

　　第八就是《仁王般若》－－《仁王护国般若经》，有两卷。

　　再第九是《实相般若》。有这个《实相般若》，一卷。

　　第十是《文殊般若》，一卷。这合起来大约是七百零一卷。这是《般若经》。

　　不是说，知道这个般若有这么多够啦！那么，他在甚么地方讲的？讲了多少处？有多少法会讲过般若？这我们也要知道的。

　　我们研究般若部，对于这些个问题，虽然是一些个皮毛，但是也都应该明白的。那么这个《般若经》，说的有四处说般若部；四个地方说般若，有十六个法会，都是说这个般若的。四个地方是甚么地方呢？

　　第一就是王舍城，鹫峰山王舍城，就是室罗筏城。鹫峰山就是灵鹫山，这儿说了七会。

　　第二就是给孤独园，说了七会，就是现在这个经的，这个地方，这是第二。

　　第三呢，是在天上说的。甚么天呢？他化自在天；在他化自在天摩尼宝藏殿，说了一会。

　　第四是在竹林园白鹿池的旁边，说了一会。

　　这合起来是四个地方，说了十六会。你看！王舍城灵鹫山七会，给孤独园七会，这十四会了；他化天，摩尼宝藏殿一会，这十五会。再加上竹林园，白鹿池的旁边，说了一会。这统统是十六会，四个地方，这是般若。我们要知道这个般若有多少种、有多少会所说的，这是应该知道的。

　　这一部《金刚般若波罗蜜经》是在哪一个地方所说的呢？是在哪一会呢？这要应该知道的。这是在第二次，在给孤独园。你看那个经文上不是说：“如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。”所以我说这个在第二处，没有错的，绝对不会错的！为甚么？如果错了，我也不讲了。那么第二处的第三会；这是在第二处的第三会所说的这一部经。这一部《金刚般若波罗蜜经》，是在这个《大般若》六百卷里边的第五百七十七卷。你要不相信，也可以去查一查看，这第五百七十七卷。那么这是这一部经的来源，它的历史。

　　那么般若，由这个文字般若而起观照的般若；由观照的般若，而达到实相的般若。甚么叫文字般若？就是我们看这个经文，这不有文字？这叫文字般若。那么文字般若，你要没有观照的智能，你光有文字，你看来看去也是不懂的。你不懂就是没有般若了；没有般若就是没生出智慧了。这智慧本来是你有的，但是你没有栽培灌溉，没有用般若的水来灌它，所以它就不生出来；不生出来，你就没有观照的智慧。你没有观照的智慧，没有观照的般若，你就不明白实相的般若。你必须要有观照的般若，以这个正观的智慧来观这个般若，然后才能达到这个最后的目的，这实相般若。般若大约的意思是这样子。

　　“波罗蜜”：有的人说波罗蜜是甜的。不错，波罗蜜是甜的。不单是甜的，而且甜中的甜的，是怎么样呢？离苦得乐。这是把苦离了而得到乐，这就是波罗蜜。甚么叫波罗蜜呢？这波罗蜜也是印度话。这印度人，甚么事情做好了，就说波罗蜜。这个事情做完了，也说波罗蜜了。就像英文说，这个意思。英文是，完了；这个波罗蜜，说这个事情做得好了，叫波罗蜜。

　　波罗蜜翻译成中文，叫“到彼岸”。甚么叫彼岸呢？我们现在在旧金山到奥克兰去，或者在这个桥上走过去，或者坐船过去；这从这一边到那一边了，这叫波罗蜜了，这叫到彼岸。

　　这到彼岸的意思，也就是譬如，你到小学里边去读书，在小学校里头毕业了，得到小学文凭，这是波罗蜜了。你到中学，由开始到最后，得到中学的证书了，这也叫波罗蜜了。你由大学开始，把大学读完了，这也叫波罗蜜。你由这个学士得到硕士了，这也是波罗蜜。由硕士得到博士，这也是波罗蜜。那么，为甚么讲这么多？讲这么多，你就懂这个波罗蜜的意思了。

　　我们现在是由甚么地方呢？由生死的此岸，经过烦恼的中流－－这个烦恼，就是好像个海似的－－到涅盘的彼岸；到达涅盘的彼岸，这也叫波罗蜜了。这个波罗蜜，说起来，甚么都可以说是波罗蜜。你这儿坐禅，没有开悟；你从现在开始坐禅，等到你开悟了，这是波罗蜜。总而言之，把甚么事情做完了，又是很圆满，这都叫波罗蜜。

　　我们现在修佛法，一开始这是很难懂的，所以有的人听一次，就不感觉兴趣了，不来了。为甚么呢？这个是最不容易的了。第一要有善根；第二，要有忍力，要有这一种的，认为佛法比任何的事情都重要。我如果不明白佛法，那我就是好像没吃饱饭。我所以一定要去听经闻法，比到饭馆子去吃最好的东西，都没有这么香。你要有这么一个，好像吃东西，又好像你这个欲心，贪欲你所愿意的东西。那么你所愿意的东西是甚么？我不知道，你自己会知道的。你把这种，最欢喜的这种的心理，放到这个听经上；听完了，这也是得到波罗蜜了。这波罗蜜，讲起来，那太多了。

　　这个“经”的意思，经者径也。做什么的径呢？就是修行的一条径路，由这个生死的路，走到没有生死的那条路去，就是从凡夫可以达到圣人，达到佛的境界，这条路。你想要从凡夫走到佛的果位上去，必须要依法修行。这个法就是经。

　　这个“经”又有一个意思。甚么意思呢？就叫“出生”。这个意思就出生，从这个出就是出来了，生出来了。这从佛口生出来的，这个是经。又有一个意思，叫“显耀”。显，就是显露的那个显；耀，就是光耀的耀。这个经典，能把世界上都照得光明了，这个是显耀。

　　又“经”是一种，永远不变的一种方法，所以叫“常”。无论你古往今来，这经典是不变的，一字不可去，一字不可偏，是不增不减的，所以这叫经。

　　又有“贯”的意思。这贯，就是贯穿起来，把它串起来，这一行一行的经，从开始到最终，这是贯穿起来。贯穿起来甚么呢？义理，把义理贯穿起来；贯穿圆满了，这是贯。

　　“摄”，就好像吸铁石似的，把所有的众生都吸收来了。众生，就等于铁，那个经，就等于吸铁石，把众生都吸到这个吸铁石上来了，就是令众生都完全明白佛法。这个摄，摄所化机。

　　又有“法”的意思。这个法，就是所有一切人，都依照这个方法去修行去；过去、现在、未来，这三世，都遵守这种的法律，这种的规则，所以这“经”就有这么多的意思。

　　那么“经”还有一个意思，我不妨和你们大家再讲一讲。这个“经”字的意思，前边讲了很多，还有一个意思是甚么呢？就是涌泉。涌就是从地里边涌出来的这一个水泉，好像水似的，从地里涌上来了，这涌泉。涌泉涌出来这个泉水，普润大地一切众生，令大地众生都得到法喜充满了，都得到禅悦为食，法喜充满。涌泉也是这个“经”的意思。

　　合起来，这“金刚般若波罗蜜经”，是这个经的名字。

　　第十三章，明寂静无照无得

　　君不见，诸法但假空施设，寂静无门为法门，一切法中心为主，余今不复得心源；究检心源既不得，岂知诸法并无根，用此无根心照境，照之分明弥复惛。即此惛心还自照，正照之理未曾存，照之与境俱差异，是故智士不能论；世人狂狂强分别，无中照见乱精魂，若能智照亡非照，分别智照复还奔。诸法本尔谁人作，寂静无静亦无喧，故知众生颠倒想，还是众生无上尊。行路难，路难行，舍痴妄取而复痴，飞禽走兽我能伏，只个心贼独难治。

　　寂照照寂，切忌用力，成佛作祖，无他秘密。（心中心初祖大愚阿阇黎）

　　第十四章，明三空无性

　　君不见，诸佛圣人心无碍，为通道化说三无，虽说三无实非说，心于万境不由居；正使颠倒造五逆，随情所作并归如，抱朴澄神念无念，亦不分别灭无余。所以安心不择处，了知真俗体非殊，息虑心空不舍事，名理言行不相扶；不依六尘心动摇，随如无作顺空虚，无去无来常不住，心神竭尽亦非无。不坏于身随一相，不断贪淫而不拘，若谓无差还自缚，言其体异转伤体，犹如梦幻无真实，本来非有若为除。行路难，路难行，顿尔茫然难料理，凡夫妄见有差殊，真实凝心无彼此。

　　世尊临入涅槃，文殊大士请佛再转法轮。世尊咄曰：“文殊！吾四十九年住世，未曾说一字，汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮邪？”

　　第十五章，明空有不违

　　君不见，邪见非边不离边，颠倒分别亦非缘，自心非心念非念，常来常去实无迁；犹若金刚难沮坏，诸佛用此作金坚，世人称誉涅槃妙，余道生死最深玄。即是无生之上忍，又是摩诃无碍禅，正士由心于是观，不为八风之所牵。天乐自在无心恋，小小财色岂能缠，随逢苦乐心无变，永别忆想妄忧煎；虚心无人无我所，任性浮沉如似颠，实照常法知无定，知法无性号为贤。行路难，路难行，心了非空亦非有，有无双遣两俱存，俱存无遣亦无受。

　　二边不立，中道莫安。海不容尸，廓然无圣。

　　第十六章，明魔怨

　　君不见，大道寂寞叵思寻，通融万像尽皆深，一切恬然无起灭，颠倒分别并从心；智者求心无处所，茫然色相离贪淫，了了分明何所见，犹如病眼睹空针。若人体知颠倒想，不为妄苦所漂沈，世间诸法如阳焰，行者慎莫致怨嫌，恒以空心而反照，无上佛道亦能任。行路难，路难行，诸法微妙实无双，若识六情空非有，众魔结贼自然降。

　　闻而不闻，睹亦未睹。群魔乱跳，咆哮龙虎。识得不冤，捏鼻病目。生灭灭已，何乐何苦？

　　第十七章，明法性用平等

　　君不见，法性无知不可说，有漏无漏并虚通，虽复乖差作诸地，寻其本际尽皆同，亦复无同可同法，亦不以空持作空。若欲知斯殊妙道，但自穷搜五阴丛，如实无来亦无去，亦不的在六情中，即是无原真法界，湛然常存无始终。行路难，路难行，苦乐何未殃及命，时往西方无量寿，或复托化现东方。

　　纵说疏疏落落，横看脉脉憧憧。那得心如荷叶，水珠转念无踪。（钱钟书先生诗）

　　第十八章，明不思议佛母

　　君不见，爱欲贪淫诸佛母，诸佛世尊贪欲儿，从来菩提为我匠，今使我为众匠师，昔日千端外求佛，佛在衣中今始知。无量痴心本是道，三毒四倒不思议，虚妄行慈敏众苦，不知诸苦是慈悲。嗔恚无明最微妙，多少智者不能思，昔日辛勤学知见，不知知见自无知，四趣三途悉非有，三鄣三脱不分离。行路难，路难行，无有是非俱并忘，了知烦恼无生想，即是如来坐道场。

　　水凝为冰，蓝能出青。八识业海，中藏珍晶。西方极果，倒驾娑婆。地狱不空，誓不成佛。

　　第十九章，明无觉精进

　　君不见，正心诸佛子以见，非心故不忧知心，非心之意觉非意，八风伤逼岂怀愁，随风东西无我所，独脱逍遥不系舟，设使住时终非住，走遍十方而不流。不见我时于无我，善哉适性任沉浮，世间妄想无真实，吾于此中何所求，只用非心觉非觉，亦复正修于不修，若人不知如此处，不应称名作比丘。为个痴心作奴仆，爱结缠之不自由，而此更增诸苦恼，永劫长涂三界囚，生死相连弥复甚，判不能得永长休。行路难，路难行，修道无令过诸念，无念之念乃为真，真念无真还自炎。

　　蟾酥入药，雪疗寒疮。以毒攻毒，将妄制妄。屎尿污秽，肥泽稼庄。常观不净，了悟真常。

　　第二十章，明善微妙

　　君不见，无上菩提最为近，四大五阴皆深奥，其实清净妙难知，不悟此心真卒暴，和合性中无有实，是故称为诸法要。于中无妄亦无真，只用无为作微妙，寻其体寂不应言，假为众生立名号。若知名号即非名，解了众生知佛教，觉知无因之正因，当得无因无果报，善达贪爱得无生，无明去来无动摇。不见圣果异凡情，分别圣凡还复倒，若人无愿亦无修，必定当为世间导。行路难，路难行，世间非秽亦非净，若了诸相虚妄尘，是非双泯复还存。

　　大道至简，刷牙洗脸。本地风光，不落二念。

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