第八九章:何曾法

　　常慧法师：“汝体先因。父母想生。汝心非想。则不能来。想中传命。如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非。虚妄通伦。口水如何。因谈醋出。是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。释迦牟尼佛说：阿难，「汝体先因父母想生」：为什么说是情呢？卵因想生，胎因情有，阿难也是胎生，并不是卵生。所以说想生，这个想就是个情字。往粗了说，就是妄想；往深一层说，就是个想；再往深了一层说，就是个情。这先因父母这个情生，怎么说是情呢？父亲母亲因为有这种欲心、情欲，所以就发生一种男女的问题。于是乎就有了小孩子，这岂不是因情而有的呢？「汝心非想」：虽然你父母因为有情想，而有这种男女的问题，那么你在中阴身的时候，如果你没有一种爱父憎母，或者爱母憎父的这种情感，也不会有你这个身体的。所以在你的中阴身的时候，也是有这种情想；有你这种情想，所以你这中阴身才来投胎。「则不能来」：你要是没有情想的话，你就不会来投胎的，不会有你这个身体的。这是一定的道理，你想不承认也不可以的。则不能来，你看「则不能来」这个语气说得很决定，这是决定辞。就是你若没有情想，就绝对没有你这个身体，则不能来。这个是怎么样？「想中传命」：就是由这情想而传续──传承接续──你这个生命。你有生命，都是由彼此的情想互相传递而有的，所以这叫想中传命。传命就是继续的意思，继续你的生命。你有这个想，才能继续你的生命；如果你没有这个想，你生死就了了。所以想阴断的时候，远离颠倒梦想，一切的梦想都没了；你若妄想没有了，生死也就了了。为什么你有生死呢？就因为你妄想太多了，前念灭、后念生；后念灭、后念又生，生生不已，如水波浪，川流不息。所以这川流不息，也就是想中传命的道理。《楞严经》这个哲理，讲得是最彻底了，这是究竟的哲学，究竟的真理。可是究竟的真理也就是究竟的妄想，你不要把这个就说是究竟真理了。我说的这个真理，就是他讲就有这个情形。这个情形从什么地方来的？从妄想那儿来的。所以，我说它具有究竟的一个道理，这个道理从什么地方来的？从妄想那儿来的。你说出妄想，它就有了；没有妄想，就没有了。「如我先言」：阿难，像我以前告诉你的，记得吗？告诉你什么？「心想醋味」：你心里这么想：噢！这个醋啊，真酸，啧！啧！真酸。这个酸梅呀，噢！酸哪！一吃我这牙都倒了，也软牙了。你这样一想的时候，这口里口水就出来了，这样一想酸哪，「口中涎生」：口里就流口水了，这个口水不是馋出来的，而是想这酸味想出来的。所以无论谁，不要妒忌人，妒忌人在中国话就叫吃醋，不要吃醋。一吃醋就有酸味了，口中涎生。「心想登高，足心酸起」：心里想登高，这足心这个酸味又起来了，足心就发酸了；发酸了，脚心也软了；脚心软了，就站不住了；站不住，就要跌到那个万丈悬崖里去了。你说危险不危险哪？「悬崖不有」：这个悬崖不是有的，只是心里这么想一想；心里这么想一想，这足就发酸了。以前想酸梅、想醋，是嘴酸；现在想悬崖，他腿酸了，足也酸了。你说这个足怎么也会酸呢？有一个人就讲了：「我知道了，法师你不要讲这个道理了，我已经明白了，我已经开悟了。」开了什么悟呢？「你前面所讲的那个六根互用，每一根都有六根的作用，所以现在脚也会吃东西了，所以它就酸起来了。」真是这个样子？啊？我不相信你这个开悟。你开这个悟，为什么我不相信呢？我还没有开这个悟呢，你就开了这个悟？那没有这个道理的。这个道理，我不承认的。那怎么样子呢？因为这就是个妄想，这个脚并不会吃东西，也不会听东西，也不会看东西。六根互用说是眼、耳、鼻、舌、身、意，并没有一个脚，所以你开的这个悟，我绝对不承认的。悬崖不有，「醋物未来」：那么悬崖也不是有的，这个醋物也不是有的，只凭你一个妄想，嘴也流涎了，足也酸软了。「汝体必非虚妄通伦」：如果你这个身体不是由这个虚无的妄想来的，和妄想做朋友，做同类，「口水如何因谈醋出」：如果你这个身体不是由妄想、由这个情想而有的话，那么你口里流的口涎、这个口水，为什么我和你一讲这个醋，它就会出来？讲这个醋，这只不过讲一讲，并不是真有这个东西。讲一讲，这是虚妄的，不是真实的，为什么它酸味就出来了？就觉得口里也酸溜溜的，脚上也酸溜溜的。这么样子，你想不承认是妄想来的，可以吗？不可以的，那是从妄想来的。「是故当知，汝现色身」：因为上边所讲这个道理，所以你就应该知道，你现在这个色身，就是你这个身体，「名为坚固第一妄想」：虽给它起个名字说它坚固，只不过是个名而已，其实这就是由你第一个妄想，由这色阴而造成的。即此所说。临高想心。能令汝形。真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前。顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。「即此所说」：就是上边我所说的这一段文。说的什么呢？「临高想心」：你做这么一个妄想，想自己站在那个万丈悬崖上，就是这个妄想的心，「能令汝形」：它就可以使令你自己这个身体，「真受酸涩」：就这么讲一讲，想一想，啊！你这个脚上就觉得酸，又觉得涩了。什么叫涩呢？这个涩就是不光滑，就觉得很酸涩的，就觉得这个脚好像站不住了似的，要跌倒要跌倒那么样子。你走到那个万丈悬崖上去，往下一看，噢！看不见底，这个脚心就发软了，即刻就是不向下跌也要向下跌了。这什么道理？就因为你这个妄想做成的。你若没有这个妄想，同样的路，你在平地上走来走去，走多少路，这个脚心也不发软，也不发酸的。你走一个独木桥，底下看着那个水流得清流湍急，噢！这一掉下去，就没命了，就会被水淹死了。不想，没有事；一想，这个脚就即刻迈不动步了，就软了。迈不动步，就跌下去了，这个就是你这一想的关系。你若没有这个妄想，闭着眼睛往前走，不知道有这么个独木桥的时候，反而没有事。那说我闭着眼睛走独木桥试一试，那也一样掉到里头去，因为什么呢？你看不着，一脚就踩不住那个独木桥了。所以你看见，你若一打妄想，一知道下边是清流急湍，这个水流得很急，你也就生恐惧心了；你要是闭着眼睛走独木桥，也一样掉到水里去。所以不要睁着眼睛打妄想，也不要闭着眼睛死妄想。你若闭着眼睛死妄想，那也是行不通的，所以要紧的就在这个地方。你也不要闭着眼睛死妄想，怎么死妄想？把那个妄想死了。你睁着眼睛打妄想，生出这个妄想，也一样脚心发软；你闭着眼睛也一样掉到万丈悬崖里去，所以闭着眼睛，这也不是一个办法。因此，最难的就是在这个地方，怎么样呢？你最好就是不打妄想，那就没有事情了。「由因受生」：因为你受这个生，才有这个身体，「能动色体」：你这个色身，有色质的这个形体，「汝今现前顺益违损」：你现在这个现前，顺着有益的事情，你就欢喜；有损害你的事情，你就不欢喜。「二现驱驰」：这两种的妄想互相驱驰。「名为虚明第二妄想」：虚，是不实在的；明，就是光明。但是这个光明是不实在的光明，这就是你这个虚明，你第二种的妄想。由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因。随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念。摇动妄情。名为融通第三妄想。「由汝念虑，使汝色身」：因为你这种的妄念，役使你的色身。「身非念伦」：身并不是这个念。身和这个念不是同类的，可是它们为什么互相有一种的感觉？「汝身何因，随念所使」：为什么你起一个念，你的身就随这个念来使用？被这个念来支配？「种种取像」：在种种的取像里边，「心生形取，与念相应」：你心生一个念，形就想去取这个东西，身和念是相应的，是一致行动的。你的身为什么和念就会一致行动呢？什么叫做念？念是想念。一念、二念、三念、四念、五念、六念、七念、八念、九念、十念？，这个念就是一念。在《仁王护国般若经》上说，一念里边，就有九十个剎那。剎那是很短很短的一个时间。「在一剎那里边，就有九百个生死。」有九百个生死，也就是九百个生灭。所以才说：「一念不生全体现，六根忽动被云遮。」你若能一念不生，就全体现。什么全体呢？就是全体大用，也就是如来藏性，你本有的家珍，本地的风光，本来的面目现前了。六根忽动被云遮，你六根稍微一起的时候，就被云遮住了。所以才说修道的人能到一念不生，那时候鬼神都没有办法你了。你若能一念不生，就能一念不死；若不能一念不生，也就不能一念不死。这个地方很要紧的，你若把这个地方明白了，一念不生，你全体现了；你六根再一动，就又被乌云遮上了。「寤即想心」：寤，就是醒着。前几天我不是讲过庄公寤生？他妈妈因为他寤生，遂恶之，就讨厌他。爱共叔段，她欢喜第二个儿子──共叔段。欲立之，她想立共叔段继承父位，所以武姜左一次右一次向武公请命，说是叫小儿子继位，不要大儿子继位。可是郑武公不准，所以还是庄公立了。庄公立，武姜就叫共叔段去造反，结果也失败了，这就是那个寤生的故事。这个寤就是没有睡觉。寤即想心，醒着的时候，就是想阴当权的时候。「寐为诸梦」：你要是睡着了，这就是梦，这个想阴就会有梦，会变梦。以前讲到想阴的时候，不是说他这儿睡着了，旁边在捶衣服，捣衣舂米的，他就听这是撞钟，或者敲鼓？也就是这个想阴。他睡着了，就有这种错觉。「则汝想念，摇动妄情」：那么在梦的时候，你这个想念摇动，就知道撞钟击鼓的这种妄情。「名为融通第三妄想」：这个名字就叫融通。融通就是融而通之，通而融之；就是互相合作。我告诉你，无论醒着，或睡着了，这想阴，现在的名词就叫互相合作。互相合作就是通融，这叫想阴的妄想，这是第三想阴。化理不住。运运密移。甲长发生。气消容皱。日夜相代。曾无觉悟。阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行。念念不停。名为幽隐第四妄想。「化理不住」：这就是行阴。行阴像水波浪似的，那么川流不息，它不停止的。也就是前念生，后念灭；后念灭，后念又生，这么互相生灭。化理不住，这种变化的道理不停止，总是这样地去工作，不停止、不休息。「运运密移」：运，就是运转的意思。运转运转就川流不息，密移是你看不见，它这个是很轻微的，在你不知不觉地，它就搬了家了；你不知不觉地，它就变了样了，这是运运密移。什么运运密移呢？好像「甲长发生」：什么叫甲呢？甲就是指甲。指甲你两天不剪，它就长得有这么长；这三天不剪，它又长一点；四天不剪，它又长一点。它一天比一天长，一天比一天长，可是它怎么样长呢？每一分钟、每一秒钟长多少？你知道不知道？它怎么长出来的？你知道不知道呢？这个甲长──长啊，就一天比一天长。发生，你我这个头发一个月不剪，大约就有四分长。一个月不剪有四分长，你知道它一天长得多少呢？也不知道！说那我可以统计一下，你统计，这不一定是正确的，你用计算机算术机算一算，看一看它知道不知道？「气消容皱」：气一天比一天就衰败了，这叫气消。好像青年的人，天真活泼；壮年的人就壮；老年的人，这气就消了。消不是没有了，就是衰败了。容皱，这个容也鸡皮鹤发了，面貌也老得不得了了，再想装一个后生的人，装一个年轻的人，也做不到了。你就怎么样化妆，八十岁的人也不能变成二十岁的男子，所以这叫容皱。「日夜相代」：这个甲长、发生、气消、容皱，白天晚间都一样工作的，它不停止它的工作，真是比钟表都勤力。钟表有的时候你不上链，它会停止呢；这个你不要给它上链，它也一样地工作。除非死了，死了就不工作了。「曾无觉悟」：它就这样日夜相代──日夜来摧你，由少而壮，由壮而老，由老而死。死了再生，生了再死，这叫死死生生，生生死死，永远都不觉悟。永远在这里头迷迷糊糊地，胡涂而来，胡涂而去，这就是行阴的一种妄想。「阿难」，「此若非汝，云何体迁」：你这个身体甲长发生，气消容皱，你若说这个指甲不是你的，它怎么在你身上长长呢？你说这个头发不是你的，它怎么在你头上长长呢？你说这个气不是你的，怎么你觉得气不足，就衰弱了呢？你这个面如果不是你的，它怎么会皱呢？你说这个容皱也不是你的，那么你的面怎么会自己皱呢？它怎么会在你身上变化呢？如果不是你的，怎么你这个身体会迁变呢？会由少年的时候就搬到中年的时候，由中年的时候又搬到老年的时候，由老年的时候又搬到死的时候。所以你不能说，不是你的。如果这不是你的身体，汝必非真，那你就不是真的。「如必是真，汝何无觉」：若说一定是你的，你怎么不知道呢？你为什么一点感觉都没有呢？甲长，你也没有感觉；发生，你也没有感觉；气消，也没有感觉；面皱，也没有感觉，你也不知道哪一天，它就变了样了。这是两边都给破了。你说是你的，也不对；说不是你的，又不对，这都不对了。那么你说这怎么办？就是妄想！就是在这个地方，由妄想造成的。「则汝诸行，念念不停」：你的行阴，它也是念念不停的。「名为幽隐第四妄想」：这一种念念不停，不容易觉察得到的，它有微细的动相。幽隐，你不容易觉察得到的这种变化。变化密移，毫无感觉，一点感觉都没有，这就是第四种行阴的妄想。又汝精明。湛不摇处。名恒常者。于身不出。见闻觉知。若实精真。不容习妄。何因汝等。曾于昔年。睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然。覆睹前异。记忆宛然。曾不遗失。则此精了。湛不摇中。念念受熏。有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根。互用开合。此之妄想。无时得灭。故汝现在。见闻觉知。中串习几。则湛了内。罔象虚无。第五颠倒。微细精想。「又汝精明，湛不摇处，名恒常者」：在你这个精明的时候，湛清而不摇动这个地方，这个名字如果叫它恒常的话，「于身不出」：那么在你身上不会有「见闻觉知」。「若实精真」：假设若真是精真的话，「不容习妄」：就不会有这个习气和妄想发生了。「何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无」：有什么原因呢？你在以前看见一个很奇怪的东西，经历不知道多少年岁，这个忆也没有了，忘也没有了。你若有个忘，说我把什么事情给忘了，那还有个记忆呢。你现在忆忘俱无，也没有记，也没有忘了。「于后忽然，覆睹前异」：以后，忽然又看见以前所看过那种奇怪的东西，「记忆宛然，曾不遗失」：在这时候，你就想起来了，啊！以前怎么样记忆的，怎么样遇到这个奇怪的东西，那时候怎么样见的，一点都不会忘的。「则此精了」：这个能回忆以前的这种精了，「湛不摇中」：在湛清不摇的里边，「念念受熏」：在这里边念念有这种熏习的情形，「有何筹算」：怎么样子算计算计呢？怎么样想一想啊？怎么就已经忘了这个事情，然后再遇到这样的事情，就会又想起来了？那么没有再遇到这个事情的时候，已经忘了，想不起来了；遇到了之后，又随着就想起来了。这是有何筹算呢？谁给记的账呢？谁给算计的呢？由这个证明，在你八识田里边记得，不过你说忘了，于是乎就想不起来了。那么你几时再见着它，就又回忆起来。这并没有一个人给记上账，就是在八识田里边，天然地在那儿存在着。「阿难当知」：阿难，你应该知道，「此湛非真」：前边湛不摇中，这个湛不是真的，「如急流水」：怎么说它不是真的呢？就好像急流水，它那个水流，「望如恬静」：你看着它好像没有波浪似的，没有流。可是「流急不见」：它那个水流因为没有波浪，它流你也看不见。「非是无流」：不是没有流，它是流，你看不见，只是它没有波浪而已。前边是行阴，现在是识阴，这个识阴里边，「若非想元」：假设不是妄想的话，「宁受妄习」：没有妄想，就不会受妄的习气来熏它了。「非汝六根，互用开合」：如果不是到你六根能互用开合这种境界，这种程度，「此之妄想，无时得灭」：这个妄想，没有时候可以灭的；除非你到六根互用的境界上，这个妄想就消灭了。「故汝现在，见闻觉知」：所以你现在这见、闻、嗅、尝、觉、知，这种六根的知觉性里边，「中串习几」：中间串合着习几，就好像用绳串起来一样。习，是习气；几，是几微，最微细的这个地方，就是你不容易觉察得到，不容易看得见的。「则湛了内」：就在你湛了这种性内，「罔象虚无」：罔，你说它有嘛，它又没有；象，你说它没有嘛，它又有。这一种虚无飘渺的情形，「第五颠倒」：这就是第五种的颠倒「微细精想」：这个微细不容易觉察得到的境界。精想，这种妄想也是很细的，也是很不容易觉察到的。”

　　小磊：“哎呀！我还以为自己修行得不错呢，根本我都没有入门儿呢！”

　　常慧法师：“阿难。是五受阴。五妄想成。汝今欲知。因界浅深。惟色与空。是色边际。惟触及离。是受边际。惟记与忘。是想边际。惟灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。此五阴元。重迭生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并消。事非顿除。因次第尽。「阿难」，「是五受阴」：这五种的受阴──就是色、受、想、行、识──这五种的阴，你都有领受的这种情形。「五妄想成」：所以五种的妄想，也就发生出来了。「汝今欲知，因界浅深」：你现在想要知道五阴这种妄想，每一个阴它的界限是浅？是深？是怎么个样子？它的边际在什么地方？我现在告诉你。「惟色与空，是色边际」：惟色而对空，就是色的边际。「惟触及离，是受边际」：这个触尘和离，就是受的边际。「惟记与忘，是想边际」：惟这个记和忘，是想的边际。「惟灭与生，是行边际」：惟灭和生，是行的边际。「湛入合湛」：你清净又合清净，「归识边际」：这就是归八识的边际。「此五阴元」：这五种阴的根本，「重迭生起」：它重复而重复地迭生，生了又生，这样地互相循环，互相帮助。「生因识有」：那么这生就因为识才有的。「灭从色除」：灭就从色除。怎么会灭呢？因为有色。若灭色，它就归空，这所以灭。生，就由识生出来的；灭，就由形色而灭。「理则顿悟」：在理上来讲，这个道理你很明白了，可是「乘悟并销」：乘（同「秤」音），就是这种乘除的方法。你悟了，也没有这个乘，也没有悟了。理则顿悟，乘悟并消，你若明白这个理了，那么你就连悟都消了。「事非顿除」：在理上讲，你是悟了；在事相上讲，你还要「因次第尽」：你要好像脱衣服似的──脱了第一层，又到第二层，然后脱第三层、第四层、第五层。你在事相上要由次第而尽──次第没有了。这个理你是明白了，但是你还没有修呢。还要修，才能把这五阴都破了。不过，以「穿五层衣服」来比喻「五蕴」，这个比喻不太恰当。因为《心经》上说：「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」如果像穿五层衣服似的，那五层衣服都剥下来，人就裸体了。所以有居士说：「这教人打妄想」，是真的。那么不破这五蕴，还有这五层衣服遮着，人没有打那么多妄想。要是破了，裸体了，这怎么办呢？所以这比喻是有一点问题，难怪你说令你打妄想。那你说这怎么办？你对这有什么解释法没有？用五层衣服来比，这是一种有形的。而五蕴是没有形的，没有形和有形来比，这是不一样的。这五蕴只是一种阴气，这阴气也可以变成阳气，阴魔也可以变成阳魔，就看你会不会用。你若会用，在这修行上不被它所转，这个境界不是不好。你贪图神通，贪图好处、境界，这就被它所转了。所谓五阴，又叫五蕴。五阴是五种阴气，因为有阴气，所以就着魔了；有阳气，这就是菩萨了。不过，要紧的就是不执着。不执着了，就是「终日穿衣，未穿一缕纱」，不要执着穿没穿衣服。「终日吃饭，未吃一粒米」。真正用功的人，对这些都没有执着了。不一定就像五层衣服这么脱光了，没有衣服穿，那怎么办呢？这只是一个很浅显的比喻，就恐怕你不明白，所以才这么样说。其实五阴根本就是一股气在那儿作怪，这气有邪气，有正气。邪气就是阴气，正气就是阳气。你要是不会用它，就变成阴魔了；你要是会用它，就变成阳魔了。在这个时候，就是要用这个不思善、不思恶，你也不要贪好境界，也不要怕坏境界。就是遇到这种境界，还若无其事似的，不生一种执着心。《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，他无所遁形，什么地方他也跑不了。所以在过去，智者大师听说有这一部经，就向印度遥拜，拜了十八年，以十八年这种恳切至诚的心，求这一部经到中国来。过去的大德高僧，所有这一些有智能的高僧，没有哪一个不赞叹《楞严经》的。所以《楞严经》存在，佛法就存在；《楞严经》如果毁灭了，佛法也就毁灭了。怎么样末法呢？末法就是《楞严经》先毁灭了。谁毁灭的呢？就这一些个天魔外道。这些天魔外道一看见《楞严经》，就好像眼中的钉、肉中的刺一样，坐也坐不住，站也站不稳，所以他必须要创出一种邪说，说是《楞严经》是假的。我们做佛教徒应该认识真理，《楞严经》上所讲的道理，每一个字都是真经真典，没有一个字不是讲真理的。所以我们现在研究这五十种阴魔，更应该明白《楞严经》这种重要性，其它这些邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》。虚老活了一百二十岁，他一生，旁的什么经典也没批注过，只有批注这部《楞严经》。批注《楞严经》这个稿子，他是很注意地来保存，保存了几十年，结果以后在云门事变时，就丢了，这是虚老一生一个最大遗憾的事情。他主张我们都应该把《楞严经》读得能背得出来，由前边背到后边，由后边背到前边，顺背倒背，顺倒都能背得出来，这是他的主张。那么我知道虚老一生之中，对《楞严经》是特别重视的。有人也对虚老提过，说：「《楞严经》有人说是伪造的。」老和尚说这末法怎么叫末法呢？就因为有这一班人，弄得鱼目混珠，是非分不清楚，教你这人都迷了，瞎人眼目，令人认不清楚佛法了。他在那儿把这个真的，他当假的；假的他又当真的了。你看这一些个人，又是这个人写一部书，人也拿着看；那一个人写一部书，他也拿着看，真正佛所说的经典，人都把它置诸高阁，放到那个书架子上，永远也不看。所以这也就看出来众生的业障是很重的，他若听邪知邪见，就很相信的；你讲正知正见的法，说了他也不信，说了他也不信。为什么呢？就是善根不够，根基不够的关系，所以对正法有一种怀疑的心，有一种狐疑不信的心。我们这儿要立楞严的坛场，最好你们谁发心把这部《楞严经》，天天能读它，或者一个钟头、两个钟头。能把它像读书那么读，能记得又能背得出，把这《楞严经》、《法华经》，甚至于《华严经》都能背诵出来，这是最好的。谁能把《楞严经》、《法华经》、《华严经》若都能背得出来，那世界上这还是正法存在的时候。所以我们大家要发大菩提心，做一些个事情。不是说我们和人比赛，我们要出乎其类、拔乎其萃，要做这些事情。大家要发大心，把佛经和戒律──《楞严经》、《法华经》和《四分律》、《梵网经》都能背得出来，这是最好的，那我们这儿一定是正法久住了。最后，我们看经文：我已示汝。劫波巾结。何所不明。再此询问。汝应将此。妄想根元。心得开通。传示将来。末法之中。诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅盘。不恋三界。「我已示汝」：我以前已经告诉过你，「劫波巾结」：我用那个巾结了六个结。「何所不明，再此询问」：你怎么还不明白呢？还来这么向我多问，又这么啰啰嗦嗦的。「汝应将此」：阿难，你应该将这种的「妄想根元」：这个妄想生出来的根本来源，「心得开通」：令一切的众生都明白、了悟这个道理。「传示将来，末法之中，诸修行者」：你再把这个道理，传给将来末法的时候，这一切修道的人。「令识虚妄，深厌自生」：令他们也都知道这虚妄的妄想，是他自己生出来的，令他很明白、很了悟，知道这种妄想的来源和它的脉络，而生一种厌恶的心。「知有涅盘，不恋三界」：令一切的众生知道有涅盘可证，不留恋欲界、色界、无色界这三界火宅了。”

　　胖哥：“《楞严经》绝对是个宝贝，宇宙的实相，人生的真理就在这里了！”

　　小磊：“法师，能不能给我们讲讲佛陀的传法偈颂？”

　　常慧法师：“古佛应世，绵历无穷，不可以周知而悉数。故暨于释迦，但纪七佛。经云：‘七佛精进力，放光灭暗冥。各各坐树下，于中成正觉。’我说说七佛传法偈。毗婆尸佛乃过去庄严劫，第九百九十八尊佛。又作毗钵尸，微钵尸。义曰胜观，种种观，种种见等。其出世时间距今有九十一劫，举行过三次说法集会，第一次有十六万弟子参加，第二次十万，第三次八万。《长阿含经》云：人寿八万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父槃头，母槃头婆提。居般头婆提城。坐波波罗树下，说法三会，度人三十四万八千。其传法偈：身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。‘身从无相中受生’：这个身从什么地方来？它没有一个形象，没有一个实体，是四大和合而成为身的。所以说身从无相中受生，它就生出来了。‘犹如幻出诸形象’：就好像变戏法、变魔术的那个人，本来没有这么个东西，他变化出一个来。那么变化出来的是真的吗？不是，是假的。我们这个身体亦复如是，所以第二句说，犹如就是好像，幻出诸形象，是从虚幻不实这里现出来，变化出这么一个形象，这是说身体不是真的。既然不是真的，为什么有人骂你，你受不了？打你，你更受不了；赞叹你一句，你就高兴得不得了；诽谤你一句，你就发脾气。为什么要这样呢？这不是被这假的把真的给蒙混住了吗？你本来无一物，何处惹尘埃呢？怎么有这么多麻烦呢？这个麻烦是你自己找来的。有人骂你，你拿它当唱唱不好吗？唉！他说日本话呢，我不懂。啊！他说西班牙话，我也不懂；说葡萄牙话，我也不懂他唱唱什么。他骂你，你不会骂人，那么还有什么叫骂呢？他骂就骂了，你拿它当音乐听，不也很好的嘛！啊？不需要发脾气。有人打你，就当做你走路没小心，撞到门框上了，这不可以吗？你撞到门框上，撞得痛了，那你找谁去再打一下？你打那个门框，你手又痛了；你若不打，那根本没有事嘛，痛一阵怕什么呢！‘幻人心识本来无’：幻化的人没有心，没有识，也没有知觉。‘罪福皆空无所住’：罪和福都是空的，什么叫罪？什么叫福？你不应该执着到这个上。你执着我这个身体，又执着我这个心，这简直是大错而特错；你若能不执着，你说这多自由、多好！不为这个枷锁所枷着。毗婆尸佛的传法偈，就传这个法，教你认识身心本来是虚幻的。”

　　大家点头称是。

　　常慧法师：“尸弃佛，庄严劫第九百九十九尊佛。大论作严那尸弃。义曰顶髻，最上。在过去三十一劫时出世，举行过三次说法集会，第一次有十万弟子参加，第二次八万，第三次七万。《长阿含经》云。人寿七万岁时此佛出世。种刹利。姓拘利若。父明相。母光耀。居光相城。坐分陀利树下。说法三会。度人二十五万。神足二。一名阿毗浮。二名婆婆。侍者忍行。子无量。其传法偈颂：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。‘起诸善法本是幻’：你以为你做善事这是真的？善事也是假的，你不要执着这个善事，所以起诸善法本是幻，本来也是虚幻的。‘造诸恶业亦是幻’：造这个恶业也是虚妄幻化的，它都没有实体，没有形相的。‘身如聚沫心如风’：这个身也是假的，它好像海里那个泡沫似的，你看着有，你去一碰它，没有了。心如风，心就像刮一阵风似的。‘幻化无根无实性’，它没有一个根的，找不着根。什么是心的根，什么是身的根？你找不着，没有实在的一个东西，没有实体。所以由这个传法偈来看，就是要我们人没有身见，没有心见，没有这些个边见，虚无飘渺这些个执着，你说这是不是愚痴呢？我们人修行，如果能把身体看假了，把心也看得是虚妄了，那么执着就没有了。没有我见、人见、众生见、寿者见；没有我相、人相、众生相、寿者相了。就因为看不空，才什么都有了；你若能看得空了，什么相也没有，连自己都没有，怎么又会有个人相，又有众生相，又有寿者相呢？这都是我们人自生分别呢！”

　　大家点头：“说的对……”

　　常慧法师：“毗舍浮佛，庄严劫，第一千尊佛。《长阿含经》云：人寿六万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父善灯，母称戒。居无喻城。坐婆罗树下，说法二会，度人一十三万。神足二：一扶游，二郁多摩。侍者寂灭子妙觉。假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。这首偈颂就是说我们不要把身体认得那么真。这个身体是四大和合而成的，热力属火大，摇动就是风大，有湿性就是水大，又有坚固性就是地大；这是地水火风，四大和合而成一个身体。所以说：‘假藉四大以为身’：我们假藉地水火风这个四大来成的一个身体。‘心本无生因境有’：我们这个心本来不生不灭的，可是因为你着到境界上了，也就有这个生灭心了。所以说：‘前境若无心亦无’：前面那个境界若没有了，心也没有了，心是因为境界而有的。‘罪福如幻起亦灭’：所以罪也是虚幻的，福也是虚幻的。罪福如幻就像泡沫，电光石火一样；虽然罪福起了还是灭的，这是毗舍浮佛说的偈颂。我们学佛的人，对七佛偈颂应该熟读，不要忘了。这每一首偈颂都是叫你不要执着身心；我们一执着身心，就有障碍了。为什么起这个障碍呢？就因为认假为真，认贼做子，认贼做父。那么这样子，所以古人说：‘一念瞋心起，八万障门开’，你看看这多厉害！就因为你一念的瞋心起来，这八万的障门都来障着你了；你若不起瞋心呢，八万障门自然都化为乌有了，所以这是各人要特别注意的。所以一切唯心造，就是在这一点要认识；境界来了，这都是考验，一种修道必然经过的步骤。那么境界来了，我们一考验就考不上，落选了，这就是平时功夫没用好，所以到了紧要的关头就手忙脚乱，无所措手足了。我们修道的人要注意这一点，要认识境界。”

　　小磊：“尤其要认识五十阴魔之境界。”

　　常慧法师：“拘留孙佛。在贤劫，第一尊佛。我们现在处在贤劫之减劫。《长阿含经》云：‘人寿四万岁时，此佛出世。’种婆罗门，姓迦叶。父礼得，母善枝。居安和城。坐尸利沙树下，说法一会。度人四万。神足二：一萨尼，二毗楼。侍者善觉子上胜。见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。还用解释吗？四大假和非实我，六尘幻影意识心。既明业相皆虚妄，当了体性亘古真。拘那含牟尼佛。贤劫，第二尊佛。《长阿含经》云：人寿三万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父大德，母善胜。居清净城。坐乌暂婆罗门树下，说法一会，度人三万。神足二：一舒般那，二郁多楼。侍者安和子导师。其传法偈：佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖于生死。佛不见身知是佛：佛不执著这个肉身，什么是佛？这了了灵知就是佛。若实有知别无佛：然而，你要执着这个灵知，那你又找不到佛了，佛就是这灵知，是无知的知。你千万不要执着这个灵知，执着就是障碍。智者能知罪性空：有智慧的人能知道万法皆空。一切皆空，那罪性也是空的。那你明了罪性是空的，你就不造罪了。为什么造罪？因为你着有啊！因为你执着身、执着心、执着我，才造罪呀。你明了了罪性空了，那一切万法皆空了，你还造罪吗？并不是说叫你知道罪性空叫你大造罪，这是邪魔外道、魔子魔孙来借助这句话，反正罪性是空的，我什么都能肆无忌惮了！错了！罪性都空了，你为什么还造罪呀？你为什么造罪？因为你不知道罪性是空你才造罪呀！罪是你的我呀，你的我都空了你还搞这些吗？断章取义！所以这个罪性是空是告诉你：不是叫你造罪，而是叫你明白一切都是空的，你不要再造罪了！好比‘淫怒痴都是梵行’什么意思？是叫你断了**、断了恼怒（发疯发狂）、断了愚痴以后告诉你‘这些淫怒痴也是空的，也是不可得的’，是这样。你千万不要断章取义！所有的魔鬼就在这里断章取义：‘智者能知罪性空’！它认为是空的，是空的吗？空的你怎么还造啊！所以它断章取义呀，最恶毒的就是这种人，卑鄙下流无耻，他借助于佛说的这些法来断章取义，他说什么：‘罪性反正是空的’，是空的吗？空的你怎么还造罪呀！‘智者能知罪性空，坦然不怖于生死。’就是没有生死！你不造罪了，没有生没有死，哪里还有生死啊！所以一定要正确地了解这个佛法的真实义。迦叶佛。贤劫第三尊佛。《长阿含经》云：人寿二万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父梵德，母财主。居波罗奈城。坐尼拘律树下，说法一会，度人二万。神足二：一提舍，二婆罗婆。侍者善友子集军。一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。皓月当空，捏鼻成二，孰真孰妄，何罪何福？最后，我们的本师释迦牟尼佛示生在中天竺（中印度）的舍卫国，是净饭王的太子。后舍转轮圣王位，出家成无上道。悉达多太子如果不出家，就会做转轮王，他出生在皇宫里头，对于世间的财、色、名、食、睡他都舍弃了，出家修行，成就无上正等正觉，即阿耨多罗三藐三菩提。然后，讲经说法，转大法轮，教化众生。七十九岁时，就入灭、圆寂了。垂般涅槃。释迦牟尼文佛以正法眼藏，传给摩诃迦叶尊者，也就是修头陀行的老迦叶。并敕令阿难尊者，帮着迦叶尊者来传扬佛法。同时，将金缕僧伽梨衣（祖衣）交给大迦叶尊者，令其在yn鸡足山入定，等着当来下生弥勒尊佛出世的时候，把衣钵交给弥勒尊佛。其传法偈：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。「法本法无法」：什么叫法？法本来就没有什么法可说的。「无法法亦法」：可是在这个无法之中，我们又来说这个法。「今付无法时」：我现在传给你这个衣钵时，这是心印法，没有什么形象的。「法法何曾法」：这个法中的法又有什么法呢？没有什么！本来无一物，何处惹尘埃，这就是「何曾法」。”

　　胖哥：“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。”

　　小磊：“常慧法师，是不是给我们讲讲楞严咒？我很有兴趣听一听。”

　　常慧法师：“讲解楞严咒，当今世界首推宣化上人的《楞严咒句偈疏解》。上人将每一句咒文作一偈颂，此种方式真是独步古今。你有兴趣可以请这本书来看看。”

　　胖哥：“我这里有这本书的电子版，可惜不全，据说印此书的居士专门联系了美国万佛城，无奈当年宣化上人讲解楞严咒的录音带有缺失，难成完璧。”

　　常慧法师：“哦？哪几句缺失？我们不妨共同研究研究。”

　　胖哥：“楞严咒有五会：第一会：毗卢真法会；第二会：释尊应化会；第三会：观音合同会；第四会：刚藏折摄会；第五会：文殊弘传会。在第五文殊弘传会中，我数了数，共有十六句咒文的解释缺失，只有偈颂，没有白话解释。”

　　常慧法师：“我们来研究一下。”

　　胖哥：“第一句：什佛啰。译‘壮热鬼。’清朝续法大师云：什佛啰。翻自在。毗卢十身。遍一切处。得大自在故。宣化上人的偈颂：口吐火烟烧世人，瘟疫流行害生灵。于今护法皈三宝，念之离苦进佛城。”

　　常慧法师：“感得饿鬼之身。脚臂细弱，羸瘦枯槁。足如覆盆，皮肉干燥，血脉燋竭。腹大如鼓。咽如针锋。不通气息。常有猛火烧燃其中。如大火聚。头颅纵横五弥楼山。猛火赫焰不曾暂废。动身之时。洞燃火起常为**。大火逼切烧恼身心。东西驰走。鸣鸣叫唤求索饮食。设见美食欲往趣之。以恼贪力。上妙美味变成脓血臭恶流溢。虽见大河清凉泉水欲往取饮。为诸水神以铁杖打之。设无守者。清凉冷水变为火焰。诸饿鬼饥大逼故。嗔心转盛更相残害。破脑出髓互共啖食。五百劫中尚不闻有浆水之名。何况得见。现在他自己咽喉小，腹腔大，口吐烟火，他干什么呢？他恼恨世人，他给世人添麻烦，找替身，让世人也像他一样尝尝滋味，于是闹得瘟疫流行。所以说，「口吐火烟烧世人，瘟疫流行害生灵。」为什么饿鬼会有这种苦报？所以然者。其世间人不信罪福。谤无因果。颠倒无知。悭贪嫉妒。命终之后。殃坠无间。具足受众苦，不可思议。从地狱出生饿鬼中。具诸恶业受报差别。以恶业故，受饿鬼之身。是诸饿鬼皆由前世愚痴颠覆。恼贪溥着，心刚如铁。但乐规求剥削他人，不知厌足。如是悭人，不虑无常。父母妻子悉不给与。师长教诲视如粪秽。婢亲友不施。护惜财物。言作百年。加复教他（教唆他人）贪求藏积。不知无常老病相逐身。遇恶病时，自知不久。常默念。我在生时。勤苦求财。我若死后。是诸恶人食我财物。如吞猛火。居我屋宅。如处暗室。作是念时。以恶业故。罗刹狱卒变为恼人。收其资生。至罪人所。以火焚之。罪人欢喜。以此因缘，恶业道中，中阴相现，风大先动，失熅暖相。黄冷诸风因便发动。恶风动故，脉络筋痑，口中干燥，面目狐齿，遍体萎黄。腹胀粗锖，青黄脉现。饮食不消，身体羸瘦。口苦尿黄。目视脱精，唯见光焰。喉痹肿急，逆气噫满。心头恶臭，上衡其咽。声噤短气，遍身疮癞。脓血臭烂，受大苦楚。临欲终时，复作此念。得一铁丸烁开咽喉。得大火聚入中而坐。又得一黑暗处。令离光焰及除冷病。不亦快乎。是时狱卒化作良医。幻提铁丸如大药丸。着其口中令急含口。又化大车作金莲花。上有童子执拂鼓舞。病人见已，心生爱着。此化热暖必除我冷。即前往趣。气绝命终生铁丸窟无间地狱。我佛慈悲，发海潮音：善男子。汝等当起大悲救其苦难。所以尔者。诸饿鬼等皆是过去汝等父母、兄弟、姊妹。以颠倒愚痴，不肯求出世之乐。恋着三界，具造众罪。业力所感，生饿鬼中。苦恼交煎，无时出离。永失人身。以失人身。远离善友。远善友故。重翳疑网。永不得阿耨多罗三藐三菩提。是故当知甚可愍伤。宜拔其苦厄，令尔得解脱。我有胜大悲曰陀罗尼门。名曰嚫那毕唎多大道场会甘露味法。不可思议。具大慈悲。有大威势。能碎地狱畜生饿鬼广大业山。亦能令菩萨速得如来一子之地。复得成就一百一十种大慈悲心。能令持者现身证得大悲轮顶王陀罗尼大悲不坏藏三昧门。善男子。此大神咒能灭饿鬼饿渴剧火。施与清凉甘露美味。毕定速得阿耨多罗三藐三菩提。譬如夜月能除郁蒸。此陀罗尼亦复如是。善男子。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女及诸人天。意欲受持此方便法者。应须召请尽十方界一切六趣诸饿鬼神众。当作是念。南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无本尊释迦牟尼如来。南无安住大地菩萨众。南无一切龙天善神。愿以威神加哀护助。我今召请十方刹土尽虚空界一切六趣饿鬼有情类。以三宝威神力故。悉至我所。作是说已。面向东方。即诵召请神咒七遍：‘那谟菩布底哩迦怛哩怛他伽哆耶’。召请彼已。尔时十方一切六趣饿鬼鬼神悉赴集。瞻仰行者。如见父母。行者尔时应当起大悲心而语之言。汝当善听。我今以此陀罗尼开汝咽喉。施汝清凉柔软快乐。欲令汝等自恣饮食甘露美味。开咽喉陀罗尼咒曰：‘唵菩布底哩迦怛哩怛哆伽哆耶’。诵此陀罗尼神咒满七遍已。是诸鬼等以此咒力。咽喉通息猛火息灭。无复痛恼身心泰然。尔时行者当先施水，每于晨朝或日中时。取一掬净水。面向东方。诵施甘露浆陀罗尼神咒：‘那谟苏卢婆曳怛伽他哆耶怛铁他苏嚧苏嚧波啰苏噜莎婆呵’。咒之七遍。向东散洒着于空中。其水以此陀罗尼力一渧堕地。变成十斛天甘露浆。诸鬼神等充足饱满欢喜无量。复次若诸人天欲施其食者。每日要于斋前时。以好最胜器钵。或金银器。或铜器铁器鋀石铅锡。或琉璃颇梨贝玉等器。若无上者。但得木石瓦器实清净者。或瓢瓠亦得用。盛满奶酪。若无奶酪。净水亦得。取所有饮食。或乳饭。若粳米大麦饭。若饼曲粥等。着于器中。勿着菜茄。于一阴凉树下。先诵召请咒。次诵开咽咒。如向所说。并诵施甘露食陀罗尼咒曰：‘那谟娑婆怛他伽哆南嚩揭帝唵三沫罗三沫罗吽’。咒器中食七遍已。泻着树下。是时十方一切饿鬼。以陀罗尼威德力故。皆得食吃。亦不变化作脓血。亦无遮禁。自恣啖食。充足饱满。灭饥汤火。身体安乐，无诸痛恼。复有清凉柔软微风。来触其身。悭垢除灭。身无热苦泰然快乐。身诸长毛恶虫堕落。亦无一切毒恶禽兽来相残毁。心意勇悦。以此因缘。罪毕得出，生人天中。受天尊胜，微妙快乐，殊胜自在。故曰：「于今护法皈三宝，念之离苦进佛城。」”

　　胖哥：“堙迦酰迦，译为‘一日疟鬼’。续法大师：堙即婆誐。婆夜。佛至尊也。亦即佛姓舍夷。耆耶。释迦。亦即佛心。即葛。?迦。佛部心也。迦者。一。迦罗。翻作者。我所作也。二。婆伽。云圣尊。修伽。云善逝。路伽惫。云世间解。路伽那陀。云世尊。后并如法。例知。酰。即誐兮虚空藏也。宝部心。宣公上人：一日三日五日发，疟疾鬼祟施邪法。仰仗三宝威德力，同入无生宝莲华。”

　　常慧法师：“「一日三日五日发」：凡是恶疾，如疟疾、癌症等，都有鬼在后面支配着，令人体内五脏错位，四大不调，都是业障鬼在作怪。因为人夙世有业障，时间到了，鬼就来讨债。也因为这个人的阳气不足，阴盛阳衰，所以鬼就能得其便。你若能常常无烦恼，智慧现前，鬼也无隙可乘；一旦生了欲念、无明，鬼便容易钻进来。以此类推，八万四千种病，都有前因后果。甚至蚊子咬你一口，蜜蜂螯你一下，还有其它所遭遇的一切，都是因果互为经纬。人若明白这个道理，那一点错事也不敢做，一做错就要受报应。尤其是修六度万行，更要脚踏实地，丝毫不能行虚伪，所谓‘因地不真，果招纡曲。’到果地的时候，就有很多麻烦。所以诸位要‘随缘消旧业，更莫造新殃。’不能有少许放逸的行为。大家要随时随地提高警觉，不去害人，只去利益人，那什么毛病也不会发生，鬼也找不着你。「疟疾鬼祟施邪法」：阿婆魔罗，疟鬼之总名。慧琳音义二十六曰：‘阿婆魔罗，此云无花鬘，或云颠狂也。’邪病，就是一个人本来好好的，就有一个鬼来上身，这叫鬼上身，也叫伏尸、传尸。伏尸，就是诈尸；或者人死了几天又活了，但是不是那个人活了，而是有一种邪魔到他尸首上。这种病，一般人没有法子治，就是给他吃药也没法子治，这叫传尸鬼气。或者在一个地方死了一个人，在另一个地方有人生病，就说是鬼到这病人的身上，借着病人讲话，讲话的声音和那个死人一样：譬如那个死人是老人，这病人也就变成老人的声音。在中国有很多这种的病，这叫邪病。传尸鬼气，伏尸连病，这种病就叫邪病。西方人不信这种病，不是不信，因为西方这种的事情很少，在中国这种病很多。「仰仗三宝威德力」：我们人想要用咒文加持水来给人治病，这也是行菩萨道之一。可是你要行菩萨道，先要修菩萨行；你要存一个无人、无我的心：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你不要以为：「我能替人治好病，我念〈大悲咒〉、〈楞严咒〉都念得非常的有感应。」不要有这么一种心，为什么？你有这种心，这就有所执着；有所执着，就会着魔障。你若没有这种心，还都会有魔障的；因为一般人有毛病，都有一种或者是业，或者是魔，他的业障罩到这个地方。你教他的病好，这还没有什么大问题；如果他是魔障病，有魔，你想要他的病好，他这个魔就想要找你了，就会和你来斗争。如果你的道力不够，就会入魔王的境界；你要是有道力，也会和这魔来结冤。结冤，他就总想要找机会来斗争你，令你输给他。所以，仰仗三宝威德力。这里边有好也有坏。你若能没有我、人、众生、寿者，能无四相，就可以做；要是四相空不了，就很容易着魔障。想结缘给人治病，有这种种的关系。「同入无生宝莲华」：楞严咒每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。想学楞严咒，持诵楞严咒的人最好能发大心，为全世界诵持，把所有的功德回向给全世界。这样成就的功德果报才大，因为其中没有自私心，不为自求，所以大忏悔文上说：「我今发心不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。」学楞严咒，就是佛的化身；不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛。又，印光大师有治疟疾一方，不费分文，治无不愈。祈与一切人说之，俾疟鬼不复困人，则其益大矣：乌梅（两个）红枣（两个）胡豆（一岁一颗，其人十岁，即写十颗，十一岁，即写十一颗。余可类推。）用二寸宽白纸一条，写此三种，折而叠之，于疟将发之一点钟前（即六十分钟），捆于手腕之上，肘之下，即臂干之中，便不发矣。并不要买此三种药物，但写此三种字捆于臂间即已。其灵不可思议。捆时不须与别人说，勿令人知。须分男左女右。此方，治无不愈，虽二三年十多年之久疟，亦一治即愈百发百中。一弟子以其方治数百人，每令用过字纸勿弃，仍有弃者，心颇忧之。梦一老人谓曰，但用白纸一条，写‘疟疾调理丸’五字，焚于温开水中，服之即不发矣。试之奇效，亦须于未发一点钟前服之。焚字条时，宜以长针或锥子掏于纸条头，以免火烧手，或致字未焚尽。世间有许多事，不可以情理测度。一gd弟子以治疟疾方，治无数人。或问是何道理，不是咒，不是符，不是药，而能治病。彼云，此乃无道理之道理，名为不可思议。非符非咒非药，而能愈痼疾，岂可以常理推之乎。世间事体，均难思议，如眼见耳闻，乃极平常事，人人知之。若问眼何以能见，耳何以能闻，则知者绝少矣。佛法有不可思议而可思议者，有可思议而不可思议者。神而明之，存乎其人，岂可以常情测度乎。”

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