第四五章:虹身说

　　小磊：“胖哥，SC离XZ不远吧，据说藏地佛法兴盛，那边有许多大成就者。”

　　胖哥：“是啊，咱汉地修行佛法的一般被称为显教，藏地佛法以密教居多。佛法的文字类典籍在咱这边叫经典，在藏地则称为密续。佛家许多典籍在汉文大藏经中没有记录，却还保存在藏文大藏经中。那边很多大成就者著作颇丰，可惜没有翻译过来，咱不懂藏文，无缘一睹。比如无垢光尊者的《七宝藏》，其中的《如意宝藏论》有颂词及自释，共分为二十二品，详细论述一切显密乘。《实相宝藏论》的颂词与自释共分四品，分别阐述无有、自成、平等、唯一四大誓言。《宗派宝藏论》共分八品，卷首略述释迦牟尼佛出世经历，纲领全文，继而破斥教外各宗，以诸圣法分别成立佛教‘共’、‘不共’乘。《胜乘宝藏论》共分二十五品，依《大密决定十七密乘经》详细阐明一百一十九教言要旨。《句义宝藏论》共分十一品，全文以道用之方式宣说基位实相、道位串修、现前果位。《法界法藏论》之颂词与自释共分十三品，以空界部要旨为主，论述密乘大圆满之基、道、果。《窍诀宝藏论》是以六偈教言的方式为修行人开示深法。我这里有藏文版本，算是保留个备份，我准备学学藏文，抓个整时间翻译成汉文。”

　　小磊：“藏地有许多虹身成就的大成就者，临终化为一道虹光，消于空中。真是不可思议，不知道他们是怎么修行的。”

　　胖哥：“藏地红教宁玛派是修的大圆满法，虹身成就，行者圆寂之时，肉身会化作一道彩虹而去，进入空行净土无量宫中。无垢光尊者在《句义宝藏论》中言：修密乘的上等瑜伽士应有的四种成就相，一、无余微尘而成就；二、为度化他众以满天彩虹之光身而成就；三、光身消于虚空而成就；四、肉身直接消于虚空而成就。在《金刚萨埵意镜续》中，也记载：修密法者所得涅槃有二种，一为正等觉，二为现前觉。所谓正等觉，即以无余肉身而成佛；所谓现前觉分有数种，即修密者圆寂时出现彩光、妙音、坚固舍利、大地震动等瑞相。彩光有二种：光环如虹幕相、光线如梯形相。若现光环相者，五日后安稳得现前成佛；若现光线如梯形相者，七日后现前成佛。妙音有二种：若轰然作响，七日后现前成佛；若有物体相碰声者，十四日后即现前成佛。虹身成就并不是藏地行者的专利，汉地也有这种大成就者，虚云老和尚有一位弟子具行禅师即是。”

　　小磊：“是吗？怎么没听说过？”

　　胖哥：“清·光绪三十三年，有一其貌不扬的乡拙青年，穿著一身褴褛的乡下土装，来到鸡足山祝圣寺求见虚云长老，住持祝圣和尚问他：‘你是谁？你来求见虚老做什么？’那乡拙青年说：‘我今年二十岁，是YN盐源人氏，从小就父母双亡，孤苦无依，族人将我入赘曾氏，从此以曾为姓，寄籍宾

　　川县。如今因为家乡闹饥失收，无人雇用我种田，我家贫苦，又有两个儿子，我养不活家小，无计可施，闻说虚云老和尚在鸡足山修建祝圣寺，雇用苦力泥水工人，我走投无路，只好来求虚云老和尚收留我在此做工，希望能赚取些少工钱养活家口。’祝圣老和尚恻然说：‘你若不嫌我们付出工钱低微，你就在本寺住下做工罢！虚老是最慈悲的，这等小事，你也不用去见他老人家，他没有不答应的。’‘多谢大和尚！’那青年跪拜。‘你叫什么名字呢？’‘家人叫我阿便！’‘很好！’老和尚说：‘阿便！你就到后面柴房去住罢！’阿便自去柴房住下。他十分勤劳，每日天未亮就起来，不用人吩咐，自己发心开垦种菜，施肥浇水。他本是穑稼佃户，这些耕种事务，做得头头是道，他又自动去出力挑土抬石帮助修庙，从早做到天黑，从不休息，也从不讲话，别人跟他说话，他都听不见。‘聋子！’别人都这样称他，反而不叫他名字了，阿便也不以为忤，从不争辩。”

　　左轮：“他是不是真的聋？”

　　胖哥：“这不是重点。阿便来做工一个多月，有一天，他老婆抱著孩子来找他了，妻弟也同来了，岳母子侄，一大批人七八口，挤满了柴房，七嘴八舌。圣空和尚闻报，慌忙来说：‘阿便！我收留你做工，你却怎么把老婆孩子也带到庙里来住了呢？这是佛寺，不可以住妇女家眷的！’阿便说：‘我不要他们来，但是，地主来收回土地，把他们全家赶了出来，没处可投奔。’圣空说：‘这可怎么办？那有佛寺可以收留妇女家眷的道理？’他和阿便说著话，没想到虚云老和尚不知何时已经来到菜园柴房门口了。‘圣空法师！’虚老说：‘他们一家无家可归，又苦又穷，就让他们都在本寺住下吧！’圣空慌忙说：‘师父！佛寺怎可收容妇女呢？’虚老说：‘这是收容难民，情况不同！你只叫他们在寺院后山另搭一座茅棚居住就行了！阿便喜欢住菜园茅屋也好！喜欢回后山住也可以！你就让他们全家在本寺做工罢！’那一家八口都感激不尽，不住叩拜道谢。虚云老和尚说：‘你们不用谢我！这也是彼此互助，我们也缺人手，你们若不嫌本寺生活清苦，就跟我们出家人一起吃大锅饭罢！我们有什么大家就吃什么，有饭吃饭，没饭喝粥。’阿便感激流涕，叩头说：‘老师父，您老人家救了我一家性命了！’虚老说：‘阿便，快别这样说，人类是应该互助的，佛门弟子更应助人！’阿便全家八口从此都在祝圣寺做杂工，个个感激虚老，人人勤恳，把后山开垦成了一畦一畦的菜圃，种得又肥又大的白菜和各种菜蔬豆子瓜果，供应全寺，又把全寺整理打扫得一尘不染，阿便自己住在茅蓬，并不与妻室同居。”

　　小磊：“除了干活儿修行，他是怎么用功禅定的？”

　　胖哥：“转瞬间，两年过去了，阿便那天趁著虚云老和尚来山巡视，就跪倒叩头，叩个没停。虚老问他：‘阿便，你要什么？’阿便说：‘老师父！求您老人家教我念佛吧！我这样笨，又一字不识，不会念佛！’‘你却要念佛做什么？’‘我今世这么辛苦这么蠢，必是前生做了什么孽又不会修行，所以，今生想学佛修道，以求来生勿再沦落啊！’虚老微笑道：‘你想要怎样修？’阿便说：‘我不识字，又丑陋，又蠢材！我哪知道要怎样修？只求老师父教我简便容易的方法罢，我常听师父讲经，讲得深奥，我一句也不懂，不过听师父您说，只要一心不乱，勤念佛号也可得生西方。师父您就教我念佛号罢！’虚老说：‘阿便，你已经一心专诚，真是难能可贵！我就教你念阿弥陀佛和观世音菩萨的净土法门罢！’阿便叩谢。虚云禅师教了他怎样反闻闻自性的观世音耳根圆通法门，叫他勤念阿弥陀佛和观世音菩萨。他从此就自己屏息诸缘，一心念佛，日夜不停。就是日间种菜锄土，也心念佛号不辍。后来虚云老和尚运龙藏大经回山之后，举行传戒，阿便也来求戒出家，那时他才二十一岁。虚老说：‘你要出家受具足戒！很好，我知你至虔，念佛极精勤，但是你还有家眷呢！你怎样处理？’阿便说：‘我们一家八口老小都约好了，今日都来落发出家修行，务乞师父恩准才好！’‘阿弥陀佛！难得！难得！’虚老说：‘甚胜因缘！好！好！好孩子！我准你！’望著座下这个狂喜地不住叩头的青年，老人好像依稀看到了自己当年在鼓山涌泉寺跪求妙莲长老传戒的情形，六十五个年头过去了！虚老从阿便身上找到自己当年的影子，再细看，阿便是阿便，虚云是虚云！‘请起来吧！’虚老微笑说：‘不用拜这么多！你多拜我，就不如多拜佛才对！’怎么说得他听？这朴拙的青年又拜了许多才肯起来。‘阿便！’虚老说：‘从今起，你把名字改为日辩！等你具足戒后，我另外赐你法名。’‘日辩’阿便欢喜无限：‘我就是日辩！’‘只是一个代名！’虚老说：‘你并不是日辩，你也不是阿便！’‘师父！我听不懂！’日辩茫然地仰望。‘我也不是虚云，虚云也不是我！’老人说：‘你懂吗？’‘还是不懂！’虚老说：‘我教你念佛，我也教了你打坐，现在我要教你知道你不是你！我要你做到心中觉悟！我不是我。心中无我，破我执！而又无所求，则自然得，明白吗？’‘还是不明白！’‘你慢慢地学，渐渐就能体会的。’虚云禅师说：‘我知道你精勤不懈念佛，一心系念！许多人都不及你！这也是你的品质朴拙的好处。聪明人太聪明了，反被聪明误！往往不能精勤一心修行！日辩！好孩子，你这样很好，不要自卑而生退心！也不要去学人家聪明人。’‘我本来就是愚笨，学也学不来聪明的。’‘愚笨才好！’虚老说：‘你不会被世间的小聪明给耽误了！’”

　　左轮：“为什么虚云不是虚云，日辩不是日辩？”

　　胖哥：“云公老和尚俗姓萧，名古岩，又名演初，字德清，自号虚云、幻游，乃梁武帝之后。世居HN湘乡。父玉堂，母颜氏。清道光初年。父以科举出身。宦于闽。年逾不惑尚无子。父母忧之。遂以虔诚恳切之心。进香祈子于城外之观音古庙中。夫妇二人顶礼菩萨祈愿，并参观寺容，发现殿宇瓦破墙倾，竟已残颓。阴雨天屋顶漏水，将圣像成汗流满面状。心颇不安，爰发愿重修。复见永春东关之桥年久失修，行人危险。于是雇工兴建寺桥使其焕然一新。寺桥工程竣工之夕，夫妇同梦一青袍修髯之长者头顶观音跨虎而来，跃登榻上。惊醒后互谈此事甚悦，自是遂有娠。一八四零年，岁次庚子七月卅日寅时。颜氏夫人产下一肉团，她不知八地菩萨方有此境界，既骇且恸，以为无复举子望，即气壅死。翌日有卖药翁造访，遂破之而得男婴。此即云公诞生之情形。虚云禅师，十九岁出家，二十岁依福州鼓山涌泉寺妙莲老和尚受具足戒；四十岁发心朝五台山以报父母深恩，三步一拜，三年遂愿；后在滇中阐教，又返曹溪，重建南华，中兴云门。一身担禅宗五家法脉：曹洞宗、临济宗、云门宗、法眼宗、沩仰宗。解行相应，宗说兼通，定慧圆通。一衲、一杖、一笠、一钟，由自度而度人行遍天下，世寿一百二十岁，戒腊一百零一。虚云禅师常常应居士之请题诗，居士们若是有了虚老的肖像，不论是画像还是照相的相片，均会恳请老和尚题几句诗以留念，虚老提笔即成，暗藏禅机其中，以教化之。比如：本无名相欲呼谁。地狱天堂任所之。不是虚云不是你。莫把牛儿作马骑。为什么呢：不须问名相。饱子原是面。异形千万般。本体何曾异。者个清虚理。出没任游戏。捉影显纸上。不是虚云意。再有：偶游尘幻境。迎风一披襟。相识满天下。几人是知心。虚空自寥廓。日月任浮沉。寄语忘机者。休从纸上寻。这些知见当时的日辩是不明白的。传具足戒之后，虚老再赐他法名为‘具行’。从此他成为具行和尚了！具行剃度改穿僧衣，每日自动操作各种劳役，种菜、施肥、挑粪、担土、打扫…...一如未传戒之时，他专诚一心勤念阿弥陀佛与观世音菩萨，也不和任何人讲话，他耳患重听，一般人都称之为‘聋子和尚’。苦修到了民国四年的光景，他越发的耳聋了，也越发的沉默了，他无论种菜或做工，无时都在心中念佛，谁喊他他也听不见。虚云那天唤他来说：‘具行！你苦修了四年，境界已不错了，但是见识太少，你现在应该下山出外参学去！你应参拜天下名山道场，将来你愿回来就回来，若另有好机缘，也可随缘行止！’具行泣拜：‘师父！弟子不去！’‘为什么不去？’‘弟子要一辈子服伺师父您老人家！’虚老心中一酸，可是装起了怒容，叱道：‘去！我怎么教你无我破执？你忘了？快去！我用不著你服侍！’具行不敢抗命，哭著收拾行装，虚老送他到山门之时，看这青年和尚的依依不舍的样子，他心中也难过了。可是他知道绝不能流露出来，免得害了徒弟伤感落入痴执，于是虚云只是淡淡地说：‘你去吧！我们有缘再见！’具行一笠一杖，正像虚云当年一样子，上路去朝拜各处名山去了！”

　　左轮：“修行得好好的，为什么让他下山呢？不怕他再入红尘吗？”

　　胖哥：“这就好比文殊菩萨敕令善财童子五十三参的道理，既已得根本智了，当参访各类善知识，以圆满后得智，虚云老禅师当然明白具行法师的境界了。民国九年，老禅师开始重建云栖寺，具行和尚突然回来了，拜倒在虚老面前。‘师父！我回来了！’‘你回来了？好极了！你这出去参学，游了些什么名山？怎么又回来了呢？’具行说：‘天下各处名山都大略去过了，也不外如是！听人说师父在此重修华亭，我知道师父缺人手，就回来了。’虚老说：‘你回来甚好！你打算回来做什么事呢？’具行说：‘师父，我又蠢又笨，又不识字，我能做什么大事？总不外是侍候师父，兼做些人家做不来、不愿做的笨重低下工役罢了！’虚老说：‘你既如此发心苦修，很好！你就住在云栖寺和胜因寺两处罢！’又问：‘这次回来，你去鸡足山探视你家未？’具行说：‘没有！我不去了！’‘为什么？’具行说：‘大家都出了家修行，有什么好眷恋的？’‘见见也不妨！’具行摇头：‘不去！不去！’他从此就在两寺每日辛勤劳作，举凡挖土、搬石、筑墙、盖房子、种菜、种树、砍树、取柴草、割禾打稻谷、犁田、除草、打扫、挑粪、施肥、炊事、劈柴……一切最劳苦的工作，他都自动勤作了！无一分钟闲暇，亦无一刻不在心中念佛！一面干活，一面念佛，有时候他替师父或同参补衣，也是一针一句佛号。到了晚上，他就念金刚经、药师经、净土诸经，一字一拜；早上，黎明大钟响，他总是头一个上殿参加课诵，他的精勤苦修，真是全寺第一！他却是又聋，又像哑子，一句不开口。虚云老和尚观察具行法师，觉得异常欣慰；他知道这个青年人的进境已经十倍百倍于任何僧人了！修盖海会塔之时，虚老在看工，具行法师在挑担石块和砌墙，见到虚云老和尚，他突然开口说话了，像个小孩子般天真地问道：‘师父！将来海会塔盖成，我来守塔好吗？’虚老望著具行，不立即回答，他知道这句话是谶语！他知道具行就快要化去了！‘好么？’具行继续追问：‘师父！好么？’虚老心中一酸，勉强点头说：‘好罢！’‘谢谢师父！’‘一切随缘啊！’虚云说：‘不可强求！’‘知道了！’然后，虚老特许具行担任这一年春戒的尊证！受戒弟子请具行开示。具行说：‘我半路出家，一字不识，但知念一句阿弥陀佛而已！’虚老点头嗟叹：‘但知念一句阿弥陀佛，只要都像他这样精勤不懈，一句也就足以成就了啊！倘若自恃聪明，心念纷歧，纵念万卷经，又有何用？想不到，这孩子进境如此神速，他比谁都先证果了！’”

　　左轮：“一句佛号当真不可思议？！”

　　胖哥：“一天，具行禅师变卖了自己身上所有的东西，请寺里的僧众吃了一顿饭。虚老知道具行这次就是西去了！于是这一夜他为具行念经送行，具行来叩门，进来叩安：‘师父！弟子要去了！特来叩辞！’他拜伏在地，悲泣难抑：‘弟子去后，谁来侍候师父？’虚老说：‘好孩子！你该怎么办自己的事，你就去办罢！不要因我误了你的大事！’‘师父……’具行哽咽难言：‘师父……’‘快去！’虚老说：‘我在这里为你念经助你！’具行再拜，然后离去，他一迳向寺后的后园去了。入夜，监院法师点名查房，发现具行不在。‘具行呢？’监院说：‘怎么不见了？他昨天请大家吃一餐，莫非今天下山走了？你们大家快去找！’众僧把全寺找了个遍，那找得到人影？有一僧说：‘敢情他昨日斋众是诀别？今晚却偷偷下山逃去还俗接老婆了！’另一僧说：‘快别胡说吧！具行不是这等人！他若要叛道，怎么还回寺来做这几年苦工呢？他云游在外，若要还俗不早就还了？’‘说得是！’众僧都说：‘我们休要在背后谤毁具行法师！罪过！罪过！’监院说：‘你们在这里乱讲什么？还不再寻？我怕他是挨不得苦，寻了短见！快寻！’一僧说：‘我看他断不会怕吃苦去寻短见，多半是跑到GD去投考黄埔军校了！’此语真是太突然，使大家都愕然问：‘什么军校？’那僧说：‘如今孙中山先生在广州黄埔开办军校，以蒋介石先生为校长，招考全国智识青年参加革命阵营，各省青年去报考的已经有三千多名了！就只有GZ都督周西成不准青年出境去报名，人家连北方的青年都纷纷南下去报考呀！听说只取三百人！具行法师向来苦干为人，又是个血性男儿，莫非也去报考了？’有人说：‘不会！人家招考军校学生只限十八岁到二十四岁，具行已经四十多岁啦！’监院说：‘别再多说了！再找！’找到菜寮，门却是锁住的，窗口望进去，没有人影，众人一面叫喊：‘具行！具行！’来到后面菜园，忽见晒坪那边闪起一阵强烈白光！一连闪了几次，照耀得全园光明，直冲夜空！白光眩目。‘这是什么光？’众人无不吓得心惊胆颤。住在寺外村民都看见了，众人多是往时逃灾来投奔虚云的，灾后也无处可去，纷纷留下来聚居，成了村落，这些村民素感虚云的恩德，今晚初更刚过，众人都未睡，正在乘凉，在瓜棚豆架之下讲鬼讲狐，忽然寺内白光冲天，使人目眩，众村民大惊。‘不好了！佛寺失火啦！’大家叫了起来：‘快去救虚云老和尚出险！’村民好几佰人，奔入寺内，一个和尚也不见！众人慌得乱喊：‘虚老！虚老！您在那里！’村人们一面找虚云，一面要救火，却又不见有火，找到后园来，看到了那批和尚在那里发呆。‘火在哪里？’村人们大叫：‘虚老他老人家呢？你们怎么都在此？’‘哪里有火？’和尚们也给吓慌了！‘火呢？’‘我们在外面看见寺里冲天白光！’村人们说：‘只道是火烧寺院了，赶来救虚老！’‘没有火呀！’修圆和尚说：‘白光一闪一闪是有的，倒不是火，喏！白光在晒坪那边升起的。’众僧与村民赶到晒坪一看，点了几支火把，照耀全坪！‘啊！具行法师！’修圆叫起来：‘原来你在此地！害我们找得好苦！你在这干什么？’众人也都看见了！具行和尚端端正正，合十趺足而坐，巍然不动，眼睛半合，面带微笑，不理不睬众人。‘具行！’修圆欲待上前去拉他。‘慢著！’虚云老和尚已经由另一批僧众与村人拥护而至了，他老远便看见具行端坐，他慌忙喝住众人：‘你们不许擅动具行！你们走开些！’众人慌忙让开，虚老扶杖来到具行面前，向众人说：‘具行已经作化了！他自身喷出三昧真火，把自己烧成了灰！刚才你们看见的白光闪闪，就是他的真火之光！我在禅房为他念经助行，忽然感到全身发烧，就知道他已经成功了！怕你们不知道而乱动，故连忙赶来……’众人不论僧俗，听师父一说，无不惊诧万分，细看具行和尚，却仍然是身披袈裟，趺坐面向西方，左手执磬，右手执木鱼！面色如生，笑容和蔼，只少了呼吸起伏动静。‘这…真的是…自发真火化了么？’众人都不敢相信：‘这分明是个活生生的具行和尚嘛！’虚老说：‘你们不要走近，恐怕衣带生风震动他全身灰烬倒倾！你们走开些！’虚老独自上前再细看，火把照耀之下，只见具行的木鱼其木柄早已化了灰烬，磬柄也成焦炭，但是具行的全身和袈裟依然未变，其余，只见僧鞋也成了灰。坐处的几扎稻杆子和蒲团早就成灰烬了。众人都又惊疑，又欢喜，个个合掌念佛。‘具行！’虚老跪下合掌而拜说：‘恭喜你了！你已经修成破我执，得证大阿罗汉果！以你瑞相法身示世，证无生法忍之圆满檀波罗蜜！请受虚云三拜！’虚老以师尊身分，对徒弟具行下拜！众人当然也跟著叩拜了！‘具行啊！’虚老忽然热泪纵流，哽咽道：‘为师好为你欢喜！我还不及你的功行啊！将来欲求你的境界，也还万无可能啊！’虚老拜罢，具行遗蜕忽然放出阵阵奇异的芳香！众人都嗅闻得到类似檀香的这种异香，又像仙兰！大家都感动得流泪，个个念佛！‘具行啊！’虚云老禅师祝道：‘你且多保持瑞相一天，待明天为师请都督和昆明社会人士，还有新闻界都来瞻仰你法身，让记者摄影留下一影，以传于世助宏佛法！’虚老又吩咐：‘你们今夜须派人轮流值更看守具行法身！勿让人畜触碰！不许大声震动！’‘遵命！’众僧连忙按照虚老吩咐各行使命。次日，省督唐继尧，财政厅长王竹村，水利局长张拙仙……闻报都赶来了。昆明日报摄影记者也来了，还有各大员的家属、社会贤达、昆明的佛教徒缁素，全都来参拜了！真是轰动了全昆明；数万人络绎登山来拜，人人感动，个个称奇！昆明日报刊出了头条大新闻和照片，轰动了全YN。‘谁说没有佛法呢？谁说修不成佛菩萨呢？’人人都说：‘看！具行上人不就是最好的佛法证据么？‘这也奇怪！’唐继尧说：‘若说具行是取稻草**，却又怎会把全身烧成了灰也不倒下？又怎会仍然保持原来形貌呢？袈裟又怎不成灰呢？分明这不是凡火烧成的了！’虚云老和尚说：‘具行法师是由心内发出三昧真火，把自身焚化的，才有此瑞相奇迹！’唐继尧说：‘奇异极了！磬鱼的柄都已成了焦炭火灰呀！师父！他的全身果然都是灰么？’虚老说：‘是的！’就向具行祝拜：‘具行！你的功德圆满了！请让我们送你入海会塔罢！’虚老伸手，颤颤巍巍取下具行手中的小磬，又祝道：‘具行啊！具行！密行功圆，一磬留音！为师一敲磬，你可以放心西去罢！’虚云禅师轻敲残磬，清脆的磬声三响才过，突然具行的全身震动，化作灰烬轰然而逝！”

　　小磊：“这就是无垢光尊者在《句义宝藏论》中所云：修密乘的上等瑜伽士成就相之无余微尘而成就！是吧！”

　　胖哥：“嗯，其时虚云老和尚跪下合掌而拜，叹道：‘具行啊！世事变幻，妖魔将兴，佛法大劫将临！为师将来还须应劫啊！孔悲颜殁！此情曷似？恭送你了！’唐继尧与观众数千也都跟着跪下叩拜！‘阿弥陀佛！’人人都感动得热泪盈眶，唱念阿弥陀佛！虚老诗偈云：枯肠欲断只呼天，痛惜禅人殒少年，数载名山参偈遍。归来念佛荷锄边；助兴梵刹同艰苦，密行功圆上品莲，燃臂药王真供养，孔悲颜殁尚凄然。活到于今心更寒，惟师超逸不相干，人当末劫多缘累，君至临终一火完；世念难忘蔬菜熟，西归且尚夕阳边，伤心老泪挥无尽，一磬留音示妙缘。”

　　左轮：“胖哥，虚云老和尚是具行禅师的师父，为什么要反过来跪拜弟子呢？”

　　胖哥：“文殊菩萨是七佛师，过去成佛，名龙种上尊王佛。今为辅助释迦牟尼佛教化众生，示现出生于印度舍卫国多罗聚落一婆罗门家，具三十二相，八十种好，与佛同等。为妙吉祥菩萨，菩萨处胎经文殊身变化品云：‘本为能仁师，今乃为弟子，……我欲现佛身，二尊不并立。’大修行者无人相无我相，是无可无不可的。”

　　小磊：“五台山是文殊菩萨的道场，是吧？”

　　胖哥：“华严经菩萨住处品说：‘东方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。’文殊师利宝藏陀罗尼经亦说：‘尔时世尊，告金刚密迹菩萨言：我灭度后，于此瞻部州东北方，有国名大振邦，其国有山号曰五顶，文殊童子，游行居上，为诸众生，于中说法。’而经所说清凉山及五顶山，即今中国SX省之五台山。此山在五

　　台县之东北，离县城一百二十里，五峰环抱，顶无森林，如垒土之台，因名五台山。地居边境，寒冷异常，无炎暑之热，又名清凉山。古之丛林，今之佛刹，皆在中台之下，其南台离中合八十里，台高三十里，顶周二里，金莲名菊，灿发如锦，亦名锦绣峰，世传是文殊菩萨所居。据传记载：唐朝大历年间，曾有无著禅师，及法照禅师二人，曾在五台山亲见文殊菩萨，亲睹道场胜境。”

　　左轮：“他们亲眼见过文殊菩萨？”

　　胖哥：“无著禅师，是永嘉人，在唐大历二年，入五台山，在华严寺挂单。一日，游般若经楼，忽见一吉祥鸟，由其头顶经过，飞向东北。次日，又有白光两道，自东北来。同房僧众皆见而异之。无著心动，希见文殊菩萨，因往金刚窟，礼拜后，便于石上静坐参禅。正闭目敛神之际，忽听有人叱牛饮水之声，开目视之，见一老翁，身穿短褐麻鞋，头上裹巾，正牵牛饮水，无著急迎上礼问老者何来？答：‘山外求粮，用在台山。’并问无著：‘仁者何来，到此何事？’无著答：‘闻有金刚窟，来礼拜圣迹。’老人邀无著到其精舍参观，乃牵牛前行，无著随之，到寺前，老人喊均提三声，有童子应声开门，从老人手中接过牛绳，牵牛入寺。寺中琉璃为地，屋瓦金光耀目，华丽庄严，非人间所有。老者坐白牙床，指一锦墩命无著坐，童子献茶，又上酥酪，吃之，顿感身心舒畅无比。无著问老人：‘此间佛法，如何住持？’答：‘龙蛇混杂，凡圣同居。’又问住众多少，老者言：‘前三三，后三三。’老者问无著：‘初出家时，所求者何？’无著答：‘求大乘菩提心。’又问：‘齿腊几何？’无著答：‘三十。’老者言：‘你很纯淑，到三十八岁时就好。’随即命无著下山，并赠偈曰：‘一念净心即菩提，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉。’并命均提送无著下山，童子送无著走出金刚窟，无著问：‘此地伽蓝何名？’童子笑问刚从何来？无著答：‘金刚窟。’童子曰：金刚之下何字？答：‘般若。’童子曰：‘刚才伽蓝，即是般若寺。’无著至此，悟知老人即文殊菩萨化身，因稽首童子，乞赐一言。童子稳身而歌曰：‘面上无嗔真供养，口里无嗔吐妙香，心里无嗔有珍宝，无染无垢是真常。’顷刻间童子与寺皆失其所在。唯见山林土石，无著凄然下山，隐居五台山而终。法照禅师，亦于唐大历二年，在衡州云峰寺挂单。衡州即今衡阳。一日在斋堂食粥，钵中忽现彩色祥云，云中有魏峨山寺，寺东北有山，山下有涧，涧北有石门，从石门进去又有寺。寺额题有金色大字，名‘大圣竹林寺。’法照惊讶，何以钵中有此景象？两天后，食粥时，钵中又现五台山寺景。亭台楼阁，魏峨庄严，金沙布地，宛非人间。大智文殊菩萨与圣众万余人在其中，直到吃粥完毕，才隐没不见。法照心疑，询问诸僧，时有嘉延，昙晖二师，曾到过五台山，谓其所见，正是五台山圣境。法照遂兴起朝礼五台山之念。大历四年，衡州湖东寺，启建九旬五会念佛道场。六月二日下午，照师于寺内高楼，遥见祥云，云中出现楼阁，阁中梵僧执锡行道，身高丈余。阿弥陀佛，与文殊、普贤二大菩萨，高座于中，直至酉时始渐隐去。当晚照师在道场外，见一老人，对他说：‘你早发心要往金色世界，求见大圣，为何不去？’照答：‘路遥难达。’老人言：‘但决定去，便无困难。’自此，照师誓必前往五台山。同年八月十三日，照师从南岳结伴同行，于次年四月五日始到五台山。同行者皆见佛光寺有数道白光，及六日，到佛光寺，所见一如钵中所现景象。当晚，有一道毫光，自北山飞下，射法照禅师身。询问寺僧，谓是：‘大圣不思议光，常照有缘人。’照师依先来方面，向东北行五十余里，果有一山，山下有涧，涧北有石门。石门前有两个八九岁青衣小童站立，一称善财，一称难陀。见照师来，即欢喜问询引入寺内，向北走数里，到一寺前，额题大金字：‘大圣竹林寺。’寺广约二十里，有一百二十进院。院内皆有宝塔，殿阁庄严，黄金为地，流渠华树，充满其中。照师进入讲堂，见文殊在西，普贤在东。各据师子高座，宣妙法音，左右围绕闻法菩萨圣众约万余。法照顶礼二大士，请问：‘末代凡夫，去圣遥远，末悉该修何法门？’文殊菩萨答：‘诸修行门中，无过念佛，供养三宝，福慧双修，最为径要。忆我过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养佛故，今得一切种智。是故一切诸法般若门，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛为诸法之王，汝当念诸法之王，无令间断。’法照又问：‘当如何念？’文殊答：‘此世界而西有佛名阿弥陀，被佛愿力，不可思议，后世众生，有称其名号者，命终之后，决定往生彼佛国土，速证菩提，永不退转。’跟著二位大士，各舒金手，为法照摩顶授记。文殊菩萨又言：‘汝可到别院去巡礼。’法照到七宝果园，见园中果子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最后仍由二青衣童子送出门外，瞬间即失其所在。悲感不已，因立石为记，至今此石仍在。同年十二月，法照在华严院念佛道场，绝食期生净土。到第七日**时分，见一梵僧对他说：‘汝见台山境界，为何不说？’言讫不见。第二天晚上，正念佛时，又见梵僧来说：‘你所见五台山圣境，为何不向人宣说？普令大众发菩提心？’照师说：‘我实无心，说出恐生疑谤，不获利益及遭罪业。’梵僧道：‘大圣文殊现在此山，尚招人谤，况你所见？不过要使众生见闻此者，发菩提心，去恶兴善，离苦得乐耳。’照师因忆前所见，录之于册，传示他人。”

　　小磊：“啥时间有空了，我们去五台山拜拜，兴许与文殊菩萨有缘呢。”

　　胖哥：“大圣文殊，不独建立道场于五台山摄化有缘人。同时深入民间，示同凡人，随机说法，普度众生。如佛教中著名的寒山大士，就是文殊菩萨应世。寒山示现生于贫苦之家，自小父母双亡，饱受**之苦，为求知谋生，辗转流浪，其诗云：‘出生三十年，常游千万里。’可知其流浪生活多苦，后到天台山出家，隐居于寒岩，甚感满足。但为求饮食，常到国清寺，找老友拾得。当时拾得在寺内当行堂职，将残余饭菜，收贮竹简，赠给寒山子。寒山子生平行为，迥异常人，特别其所吟诗，深具佛法妙理，都是醒世警言。所以虚云老和尚说：‘法身清净若琉璃，肉眼看来那得知，欲识其中玄妙处，细读寒山百首诗。’还有中国宋朝时代，有戒阇黎者，亦文殊菩萨的化身。传记：宋朝台州临海县，有一长者名娄原祐，乐善好施，其父官拜少卿，亦仁慈爱物。其夫人张氏，夜梦月光入怀，后怀孕生子，取名顿吉。顿吉出世即言：‘善哉父母，生我劬劳，长度群生，为世沃焦。’父母闻言大惊，既忧且喜。有一天，小儿忽请其母，准备七人斋饭，果然不久，七个和尚共来。其父原祐合掌请问：‘大德何来？’其中一人答道：‘我等是从南印度来，闻居士生奇子，特来相贺。’饭后，抱儿相见，僧对儿言：‘仁者乃有情之轨，切莫被他蒙过，须要惺惺。’儿乃抚掌而笑，僧去后，小儿对父母言：‘刚才七人，都是佛菩萨化现人间。’顿吉五岁时，自称六和大师。十五岁辞别父母去出家，在杭州道上，遇见慧光和尚，说明出家意念。老和尚介绍彼去飞来峰，见波利多尊者，尊者问：‘子从何来？’答：‘从缘来。’问：‘是何姓？’答：‘是佛性。’问：‘子身尚俗，安识佛性？’答︰‘我身虽俗，因俗证真，真俗圆融，洞然无二，无二之性，即是佛性。’波利多尊者，异其根利，为之落发出家，受具足戒，名之为‘善戒。’自此，云游四方，广度众生。但行为怪诞，异于常人。知人所不知，能人所不能。淳熙二年，戒师与弟子普明，道全等人，由五台山同往潼州，有一渡口，名化生渡。对岸有一神庙，是五郎祠。五郎神时常显灵，令乡人每天杀猪宰羊致祭，五郎神知戒师必经此道，化虎挡住去路，戒师知虎是五郎神所变，以手格虎让路，来到五郎祠，指神像叱曰：‘汝是一郎至五郎，妄兴祸福宰牛羊，老僧为说无生法，免至冤家累世偿。’五郎神像立即塌坏，五郎祠亦无火**。”

　　小磊：“杨家将杨五郎？”

　　左轮：“差不多。”

　　胖哥：“淳熙三年，戒师来到洛阳，洛阳有一富家名李光弼，常听信妖言沉迷邪魔，戒师憨其愚，为邪魔所惑，亲到其家，端坐入慈济三昧。众魔各自现形，皆是邪魔外道，甚至牛神鬼怪之类。向师哀求：‘乞为开导。’戒师曰：‘汝等众魔妖精，性本妙明，从今以后不要再害生灵。’众魔感恩而逃，李家自此安宁，而李光弼亦皈依三宝，正信佛法。淳熙六年，戒师经过一处，见一屠夫名金炳，正缚著一头羊，欲举刀刺杀，羊咩咩哀叫不已。戒师说道：‘你两脚不修，遭此活剥。’谨此二句话，羊不叫了，屠夫也不杀了。戒师开示曰：‘人成羊，羊变人，只在转瞬间。一切众生，无不曾作父母兄弟，男女眷属，易生而受禽畜之身，云何于中取而食之？汝等从冥入冥，报此躯壳，吃他八两，还他半斤，若能返妄归真，从冥入明，脱此躯壳，应当归依三宝，永不杀生。’金屠夫听罢，放下屠刀，舍妻出家，忏悔罪业，戒师为其披剃受戒，法名可化。后来可化欲往天台山参石桥禅师，路遇强盗，被众强盗拦截痛欧，可化大叫‘冤家痛哉。’群盗笑言：‘正是冤家。’将可化缚于树上，欲活剥其皮，这时有一盗首走来，追问经过道：‘他是出家人，那里有钱，杀他无用，放他去吧！’可化死里逃生，不敢前往，退回戒师处，将经过告戒师。师说：‘若无老僧救你，定还他八两了。’可化始知盗首，正是戒师变身。有一知府名江平父，一日对其夫人说：‘听说兜率院和尚戒师，能够吃三个猪头五斗酒，我想试试这和尚食量。’夫人同意，迎请戒师来，还没谈话，先进饮食，桌上酒菜为之一空。太守见戒师食量惊人，不禁称奇，但太守夫人，在后面窥见，腾空而入之鬼神环卫在侧，戒师将食物掷左右，众鬼神接而食之。事后夫人将所见事告太守，太守再次请戒师来应供，暗中偷窥，果如夫人所言，敬畏不已。一次，戒师买很多虾煮熟而食，卖虾者来要钱，戒师囊空如洗，无法给予。虾贩大怒，声言无钱，还我虾来。戒师大笑，张口喷出满桌鲜虾，活泼崩跳，众人大骇，戒师头也不回，手挽周婆，行歌而去。周婆周氏女者，排行第七，人皆称她周七娘。生时便有种种神异，长大后不肯嫁人，每天行乞于市，晚常宿于普济桥下，常与戒阇黎在一起，妙行莫测。时人不解，笑为疯婆。周婆歌曰：‘笑煞愚痴汉，管家无歇时，四山若来合，妻子各分离。’又歌曰：‘世人都笑我，我笑世间人，如意摩尼现，无人识本真。’戒师则歌曰：‘疯僧疯婆，吃酒磋蛇，太守仁风，阇黎神诀。’原来绍熙四年，台州大旱，黎民百姓，祈祷神祇，不获感应，反而炎阳更烈。当时太守，将城隍庙神像搬出曝晒，责其不能泽而救民。夜梦神言：‘汝知龙属，职司行雨，若无天命勒令，是不敢自专。城东兜率寺戒师，是文殊菩萨示现，乃能致雨，试往求之。’次日太守斋戒沐浴，率领僚属，亲往寺中求见戒师。其他官吏进去，见戒师醉酒未醒，并吐满地秽物，出告太守。太守不信：直入师室，戒师清醒如常，且异香满室。问：‘明府来此何为？’太守说明来意，恳请戒师慈悲致雨，以救民众。师曰：‘明府不用心忧，当有报命。’太守走后，戒师取纸墨作书焚之，不久大雨骤至，四境水量充足，秋天播种，竟获丰收，农民喜而歌曰：‘仲春喜新睛，六月遭酷热，太守扬仁风，阇黎妙神诀，除热得清凉，歌声几时歇。’一日戒师，大显神通，放大光明，众人皆见戒师顶上毫光万丈，光中现出七佛，然后对众言：‘老僧世缘已毕，今与汝等作别。’师示灭后，屹然不动，颜貌如生，荼毗之日，抬之不起。其弟子道稠告众曰：‘吾师为七佛之师，方便示现，凡火不化。’遂为师开襟以待，忽然胸中出三昧火**，五色祥云撩绕不散，舍利如雨下，造塔于寺，永镇山门。戒师圆寂后，有人对周婆说：‘戒和尚去矣。’周婆即于普济桥下坐化，化生莲华，香光交错，见者惊叹不已。七日后，忽有一异僧出现，歌曰：‘戒师文殊，周婆普贤，随肩搭背，万世流传。’原来戒师与周婆，是文殊菩萨及普贤菩萨的化身，深入民间，随缘教化，可惜世人不知，奈何。”

　　小磊：“文殊普贤两位菩萨总是一同来、一同去。”

　　左轮：“文殊菩萨的道场在五台山，普贤菩萨的道场呢？好像是在峨眉山吧？”

　　胖哥：“峨眉山在中国SC省，峨眉县之西南，与嶍山相对，宛如两眉，因而得名。其山脉自岷山分出，蜿蜒南来，至县境突起三峰，故有大峨、中峨、小峨之称。华严经言：善财童子，站于妙高峰山上，遥见此山光明遍照，故此山又名光明山。山之最高处名金顶，建有金顶寺，威镇全山，因山顶常放光明，又名光明寺。据说每至午夜，在金顶上看群山，有千百万点晶莹闪耀的光亮，从群山升起，象征一盏盏的明灯，忽上忽下，人称之为‘万盏明灯朝普贤’，是峨眉胜境之一。没错，峨眉山是普贤菩萨的道场。梵言‘三曼多跋陀罗’译名普贤，又名遍吉。约等觉位言：‘德周法界曰普。至顺调善名贤。’若约果位言：‘智圆理极名普，尽未来际，遍利众生名贤。’普贤菩萨，位居等觉，证同于佛。将来成佛，名智刚吼自在相王佛，今示现菩萨身，为诸佛长子，得三昧自在，主一切佛的理德，行德，与般若自在的文殊菩萨智德，证德相对。同辅释迦牟尼佛于婆婆世界，教化众生，为释尊的得力助手。文殊菩萨驾狮子侍佛左方，普贤菩萨乘白象侍佛右方，显示佛的理智合一，行证相应，般若与三昧相济。华严海会中，清净法身毗卢遮那佛，及文殊普贤，一佛二菩萨，共称华严三圣。其实，普贤菩萨，何独辅助释迦佛弘扬佛道，且遍身十方，常为诸佛座下的法王子。故普贤行愿品言：‘普贤行愿威神力，普现一切如来前。’又言：‘十方如来有长子，其名号曰普贤尊。’普贤菩萨，不但能广赞诸佛无尽功德，且能修无上供养，能作广大佛事，能度无边有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。华严经最后一品，普贤菩萨广称赞佛的功德已，即告诉善财童子，及华严海会诸大菩萨，若欲成就佛之功德，应修十种广大行愿。此十种广大行愿，是一切愿行之王，亦是疾得菩提的捷径：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生、十者普皆回向。”

　　小磊：“此即十大愿王？”

　　胖哥：“是的。这十种行愿，是佛教一切行愿中最广大，最殊胜，功德最不可思议的行愿，因名十大愿王。若人能于此愿王，恭敬尊重，受持读诵，如法修行，必得普贤菩萨现身冥中加被。《楞严经》中，普贤菩萨对释尊言：‘若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。’普贤行愿品更言：或复有人，以深信心于此大愿受持读诵乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼乃至佛刹极微尘数一切恶业皆得消除。一切魔军，夜叉，罗刹，若鸠槃茶，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心，亲近守护。又，受持读诵如法修行十大愿王的人，未成佛前，若发愿往生阿弥陀佛极乐世界，其人临命终时最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣宫城内外象马车乘珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离；于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。”

　　左轮：“如何修行此十大愿王？”

　　胖哥：“精诚所至，金石为开。主要还是从恭敬心、诚敬心入手。譬如‘礼敬诸佛’：华严疏钞清凉国师，依宝意三藏法师所说七种礼，再加三种，合为十种礼。一是我慢礼：礼佛人，我慢贡高，身如硾之上下，心不庄重。二是唱和礼：如修礼忏法时，口随众唱和，身随众顶礼，但高声喧杂，辞句浑乱，心打妄想，意不专一。这二种礼佛，徒具形式，皆不如法。三恭敬礼：心生恭敬，五体投地，头面接足皈命礼。四无相礼：身在礼佛，心入法性，无能礼之我，亦无所礼之佛，能所空寂，名无相礼。五起用礼：虽无能礼所礼，但能普运身心，遍礼诸佛。如华严经言：‘普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。’六内观礼：向内观照，但礼内在法身真佛，不向外求。七实相礼：能礼所礼，内佛外佛，同一实相，理性平等，本无差别，礼无可礼。八大悲礼：因物我同体，故我遍礼诸佛，即等如一切众生遍礼诸佛。以自己礼佛功德，回向法界众生，因名大悲礼。九总摄礼：总摄前六种浅深之礼为一观，一礼一拜，皆具足前之六种礼，而进入事事无碍，及事理无碍的境界。十无尽礼：如入帝珠网，无穷无尽，又如一篓孤灯，处于四隅，四维上下，十方明镜中，即此一灯，便变成无穷无尽之灯，礼佛亦然，行者以清净身心，现于十方诸佛智慧光中，则能礼所礼，亦无穷无尽。如普贤菩萨言：‘所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛，世尊！我以普贤行愿力故，深心信解如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬，一一佛所，皆现不可说、不可说、佛刹微尘数身，一一身遍礼不可说、不可说、佛刹极微尘数佛，虚空界尽，我礼乃尽。虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。’因名无尽礼。”

　　小磊：“果然华严境界，重重无尽。”

　　胖哥：“再如称赞如来：普贤菩萨于十方三世诸佛前，各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海；广修供养：广是广大、众多，修是如法进行，供是供给。但能供养诸佛不名广，但能以四事等聚宝财物布施不名大。未能三轮体空，则不如法。今此十大愿王中的广修供养，不但供养十方三世诸佛，且包括十方法界一切众生；不谨以内外财宝布施，还能以法布施。同时，深入法性，称性而修。如普贤行愿品云：‘以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来；最胜衣服最胜香，末香烧香以灯烛，一一皆如炒高聚，我悉供养诸如来。’同时能‘如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。’无论财施、法施、皆尽空遍法界；无论能供所供，皆广大无比。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌，因名广修供养。第四忏悔业障：梵文忏摩，意译乞谅，宽恕。华文悔过，是悔悟既往的过失，誓必策进将来。梵华合言，名为忏悔。业是业力，人之身口意三业，所作一切犯罪行为，能障碍圣道，谓之业障。忏悔的方法有三：一作法忏，先兴起七种心，一惭愧心、二恐怖心、三厌离心、四发菩提心、五怨亲平等心、六念报佛恩心、七观罪性空。于佛前缘想，十方诸佛菩萨及圣贤僧，合掌敬礼，披陈过失，求哀忏悔。或于众僧前求忏悔，揭露身心所犯过失，誓不再造。至于忏法，古德依经作有法华忏、方等忏、大悲忏、净土忏、地藏忏、梁皇忏及慈悲三昧水忏等课本，依之修礼，至诚忏悔，可灭身口意犯戒之罪。二取相忏：谓于修定时作观，或于念佛修行时，念念悔过，感佛来应，摩顶授记，或放光现瑞，名取相忏，可灭烦恼性罪。三无生忏：又名无相忏，或实相忏。即是正心端坐，念无生理，观罪性空；或止息身心，正念真如，契入实相。可灭障碍中道无明。古人言：‘罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两皆空，是则名为真忏悔。’就是无相忏。观普贤经言：‘若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。’当知人非圣贤，熟能无过？何况众生，一向不明佛法，不信因果，不识善恶，不知邪正，只凭主观妄想分别，胡作非为。即使今生奉公守法，宅心仁慈，又焉知宿世未种恶因，当感恶果。是以忏悔，非唯出家人自救之法，亦是一般人改往修来的良方。”

　　小磊：“随喜功德。”

　　胖哥：“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”

　　左轮：“请转法轮。”

　　胖哥：“十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。不但要‘请转法轮’，还要请佛住世：诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。还要常随佛学：我愿常随三世学，速得成就大菩提。学‘恒顺众生’：若真修道人，不见世间过。最后，普皆回向：回是回转，向是趋向，将自己积劫所修自利利他功德，回转趋向所期望之目的，名为回向。真正发菩提心的菩萨，广修六度诸波罗密，目的非为个人利益，反而将个人所修的功德利益，回向众生，愿与法界有情，共同分享个人的成就，名回自向他，亦即回向众生。菩萨上求佛道，下化众生，所积功德，不求人天福报，不求二乘小果，但求佛果菩提，是回因向果，即回向菩提。菩萨广作利生事业，目的趋向真理，惟求涅槃，是回事向理，亦即回向实际。回因向果，回自向他，是随相回向；回事向理，是离相回向。若但离相回向，将堕二乘，不肯回小向大，上求佛道，下化众生。若但随相回向，将同凡夫，执事废理，处处著相。是以菩萨回向，必须离相，而离相的同时，又能随相。离相是空，随相是有，空有皆不著，二边俱远离，会归中道，事理圆融，空有不二，才是普皆回向。最后总结十大愿王：所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”

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