第三七章:璇玑图

　　吴暇、小芸、袁姐都去了厨房，甄师傅将‘老来难’的织锦收起，与‘盘中诗’的圆盘放回木柜：“相传西晋人苏伯玉出使蜀国，久而不归，远在长安的妻子便将所作之诗，按特殊形式写在盘中相寄。这种别出心裁的做法显然是为了唤起丈夫的归心。而实际上，此诗本身就极富特色，它以措辞精练的三字句为主，且多处用民歌比兴的手法，在匀称的节奏中委婉推进感情的表达，吟来十分动人。其末篇，用七言点明盼归主旨，语句舒展而醒目，最后揭示读法，编排巧适，独具匠心。”

　　胖哥：“实际上，也正如‘盘中诗’所说，今时人，智不足。与其书，不能读。”

　　甄师傅：“知道‘璇玑图’吗？”又从柜子里边取出一个画轴，展开来时，周围精美花纹包裹着中央由五种颜色染成正正方方二十九乘二十九八百四十一个字的繁体汉字方阵：

　　琴清流楚激弦商秦由發聲悲摧藏音和詠思惟空堂心憂增慕懷慘傷仁

　　芳廊東步階西遊王姿淑窕窈伯邵南周風興自後妃荒經離所懷歎嗟智

　　蘭休桃林陰翳桑懷歸思廣河女衛鄭楚樊厲節中闈淫遐曠路傷中情懷

　　凋翔飛燕巢雙鳩土迤逶路遐志詠歌長歎不能奮飛妄清幃房君無家德

　　茂流泉情水激揚眷頎其人碩興齊商雙發歌我袞衣想華飾容朗鏡明聖

　　熙長君思悲好仇舊蕤葳粲翠榮曜流華觀冶容爲誰感英曜珠光紛葩虞

　　陽愁歎發容摧傷鄉悲情我感傷情徵宮羽同聲相追所多思感誰爲榮唐

　　春方殊離仁君榮身苦惟艱生患多殷憂纏情將如何欽蒼誓穹終篤志貞

　　牆禽心濱均深身加懷憂是嬰藻文繁虎龍甯自感思岑形熒城榮明庭妙

　　面伯改漢物日我愁思何漫漫榮曜華雕頎孜孜傷情幽未猶傾苟難闈顯

　　殊在者之品潤乎兼苦艱是丁麗狀觀飾容側君在時岩在炎在不受亂華

　　意誠惑步育浸集悴我生何冤充顔曜繡衣夢想勞形峻慎盛戒義消作重

　　感故昵飄施愆殃少章時桑詩端無終始詩仁顔貞寒嵯深興後姬源人榮

　　故遺親飄生思愆精徽盛翳風比平始璿情賢喪物歲峨慮漸孽班禍讒章

　　新舊聞離天罪辜神恨昭感興作蘇心璣明別改知識深微至嬖女因奸臣

　　霜廢遠微地積何遐微業孟鹿麗氏詩圖顯行華終凋淵察大趙婕所佞賢

　　冰故離隔德怨因幽元傾宣鳴辭理興義怨士容始松重遠伐氏妤恃凶惟

　　齊君殊喬貴其備曠悼思傷懷日往感年衰念是舊愆涯禍用飛辭姿害聖

　　潔子我木平根嘗遠歎永感悲思憂遠勞情誰爲獨居經在昭燕輦極我配

　　志惟同誰均難苦離戚戚情哀慕歲殊歎時賤女懷歎網防青實漢驕忠英

　　清新衾陰勻尋辛鳳知我者誰世異浮奇傾鄙賤何如羅萌青生成盈貞皇

　　純貞志一專所當麟沙流頹逝異浮沈華英翳曜潛陽林西昭景薄榆桑倫

　　望微精感通明神龍馳若然倏逝惟時年殊白日西移光滋愚讒漫頑凶匹

　　誰雲浮寄身輕飛昭虧不盈無倏必盛有衰無日不陂流蒙謙退休孝慈離

　　思輝光飭粲殊文德離忠體一違心意志殊憤激何施電疑危遠家和雍飄

　　想群離散妾孤遺懷儀容仰俯榮華麗飾身將與誰爲逝容節敦貞淑思浮

　　懷悲哀聲殊乖分聖貲何情憂感惟哀志節上通神祗推持所貞記自恭江

　　所春傷應翔雁歸皇辭成者作體下遺葑菲采者無差生從是敬孝爲基湘

　　親剛柔有女爲賤人房幽處己憫微身長路悲曠感生民梁山殊塞隔河津

　　甄师傅：“唐朝女皇武则天曾为‘璇玑图’作序文曰：前秦苻坚时，秦州刺史扶风窦滔妻苏氏，陈留令武功苏道质第三女也。名蕙，字若兰。智识精明，仪容秀丽；谦默自守，不求显扬。年十六，归于窦氏，滔甚爱之。然苏氏性近于急，颇伤嫉妒。滔字连波，右将军于真之系，朗之第二子也。风神秀伟，该通经史，允文允武，时论尚之。苻坚委以心膂之任，备历显职，皆有政闻。迁秦州刺史，以忤旨谪戍敦煌。会坚克晋襄阳，虚有危逼，藉滔才略，诏拜安南将军，留镇襄阳。初，滔有宠姬赵阳台，歌舞之妙，无出其右。滔置之别所。苏氏知之，求而获焉，苦加箠辱，滔深以为憾。阳台又专伺苏氏之短，谗毁交至。滔益忿恨。苏氏时年二十一。及滔将镇襄阳，邀苏同往，苏氏忿之，不与偕行。滔遂携阳台之任，绝苏音问。苏氏悔恨自伤，因织锦为回文：五采相宣，莹心耀目。纵横八寸，题诗二百余首，计八百余言，纵横反覆，皆为文章。——其文点画无阙。——才情之妙，超古万今。名璇玑图。然读者不能悉通。苏氏笑曰：徘徊宛转，自为语言，非我佳人，莫之能解。遂发苍头齐至襄阳。滔览之，感其妙绝，因送阳台之关中，而具车从盛礼迎苏氏归于汉南，恩好愈重。苏氏所著文词五千余言，属隋季之乱，文字散落，而独锦字回文盛传于世。朕听政之暇，留心墳典，散帙之次，偶见斯图。因述若兰之多才，复美连波之悔过，遂制此记，聊以示将来也。”

　　胖哥：“我来研究研究。”将画轴摊平了细细观赏。

　　甄师傅：“此诗凡八百四十字，纵横反复，皆成章句，构思奇巧，旷古绝后。每首诗语句节奏明快，对仗工整，韵律和谐。如诉如怨；情真意切。宋代高僧‘起宗’将其分解为十图，得诗三千七百五十二首。后来明代学者康万民苦研一生，撰出了《「璇玑图」读法》一书，说明原图的字迹分为五色，用以区别三、五、七言诗体，他还创出了一套完整的阅读方法，分为正读、反读、起头读、角读、逐步退一字读、倒数逐步退一字读、横读、斜读、中间辐射读、四角读、相向读、相反读等十二种读法，可得五言、六言、七言诗共四千二百零六首；每一首诗均悱恻幽怨，一往情深，真情流露，令人动容。乾隆四十六年，扶风知事熊家振撰修的扶

　　风县志，更言其读诗可达九千九百五十八首。总之璇玑图不论顺读、反读、横读、斜读、交互读、蛇行读、退一字读、叠一字读、间一句读、左右旋读，皆成诗词，伤感处催人泪下；愉快处，使人破涕而笑；可谓藻丽反复，文字萦回，句读曲屈，韵谐高雅。”

　　胖哥：“苦研一生，为了诗词恐怕不值吧。篮球是一八九一年由美国麻省春田市基督教青年会训练学校的体育教师詹姆士?奈史密斯博士所发明，他将两只盛梨用的篮子，分别钉在学校体育馆二楼走廊两边的护栏上，梨篮上沿距离地面三米零五，让学生以投篮、上篮和扣篮等形式增强体质，我想，他不会料到将来会有个NBA专门以此为产业，更不会料到会有个飞人乔丹将其推向极致吧？足球最早起源于我国古代的蹴鞠，后来经阿拉伯人传到欧洲，公元前三百零七年，也即战国时期，赵武灵王改革，推行‘胡服骑射’，他经常带着其亲信骑着马出城闲逛，一日，来到一树林，看到有几只野兔，遂兵分四路，围而堵之，合而逮之，不想惊吓之中，野兔横冲直窜，竟从马群的平缝中纷纷逃去，谋士眼前一亮，上前献计：这种围堵很有趣，我们不妨用球代替兔子，便可不出宫门天天玩抓兔子了。于是，蹴鞠之技就此诞生。后世，水浒传的高俅以此发迹，一九八六年的世界杯，更有马拉多纳独步足坛。再说少林武功，人多以传自梁时之达摩禅师。其实达摩师由北南来时，居于此寺。见徒从日众，类皆精神萎靡，筋肉衰惫，每一说法入坐，则徒众即有昏钝不振者。于是达摩师乃训示徒众曰：佛法虽外乎躯壳，然不了解此性，终不能先令灵魂与躯壳相离，是欲见性，必先强身，盖躯壳强而后灵魂易悟也。果皆如诸生之志靡神昏，一入蒲团睡魔即侵，则明性之功，俟诸何日？吾今为诸生先立一强身术，每日晨光熹微，同起而习之，必当日进而有功也。于是乃为徒众示一练习法，其前后左右共不过十八手而已。后世，日本拳师宗道臣来到少林寺，看了壁画上的少林和尚行拳图，从对打招式中悟创出了三法十二章二十五系六百数十计的日本少林拳法，回国后，在日本香川县多渡津开馆传授，广收门徒，日本少林拳法是以两人对抗为主运动形式，注重技击，立足实战，形成了一套独立的技击体系和理论框架。如此看来，宗道臣应该是居功至伟了吧？非也，在少林寺期间，曾有恒林和尚笑着问宗道臣：君学习中国拳法多年，请问什么是‘武’？宗道臣毫不犹豫地回答：用暴力降服敌对的一方。恒林和尚连连摇头，并用手指在手心里比划着：‘武’字拆开看，是‘止’和‘戈’两个字：止戈方为武。后汉许慎的《说文解字》中说：‘武’是安抚止戈的意思。镇压暴乱，平定祸乱，恢复人道，安抚敌人，统一四方，致力于和平方为‘武’的本意。绝不是单纯为了战斗而毫无意义地杀掉敌对的一方。佛门只有慈悲度世，未闻练习伤人之技术者，世俗动以技击卫身为口头禅，其实朝夕动跃间，总不能离却袭击他人之念。此念一起，即是意孽，意孽生而魔障丛集，是乃与佛氏悲智交修之旨，大相违背。自达摩师之练身法门传播以来，世俗动以禅地为拳脚之场，俨如空门中，必须于入定余暇，用其力于此，不知此乃大谬之见。顾达摩师当日之创此宗法者，亦一时权宜之计，究不离乎灵魂躯壳，交相修养，始克取证，悟彻真如。今子远道而来，专其心于此，其诚恳固嘉，惜不务三宝皈依，只为身手是重，本末倒置也。”

　　甄师傅：“你讲了三件事：篮球是增强体质的，足球是代替兔子的，练武功是帮助参禅悟道明心见性的，这跟璇玑图有什么关系呢？”

　　胖哥：“别着急，我还没说完呢：一九六零年，侨居美国的李宗仁把他积攒的十二箱子古董字画运到香港，再由其老部下兼密友程思远先生转送BJ，说‘此是他当年在北平为官行辕主任时花十一万美元购买的，不忍将其流落异邦，拟献给祖国。’云云。可是经故宫博物院专家鉴定，这些古董字画大部份是赝品，仅值三千美元。这与李宗仁所说的十一万美金距离实在相差甚远。周恩来总理获知后也很意外。但经过反复考虑，还是决定给李宗仁三万美元。在当时的情况下，这是很大的一笔数目了，参与其事的国务院副秘书长罗青长、总理办公室主任童小鹏都说总理够慷慨大方的了。谁知毛主席主席听了汇报后竟哈哈大笑起来：这是‘投石问路’嘛！他说十一万，就给他十二万！亲自批示财政部长李先念，从国库提出十二万美钞现金，不要经过银行，也不要经过外人，设法交到李宗仁手上。周总理让程思远传话：李先生的藏画，有些是真的，有些是赝品。但政府体念李先生的爱国热忱，将送他一笔赴欧洲的旅费以壮行色。几个月后，李宗仁的夫人郭德洁就到香港领取了这笔钱。李宗仁后来连声称赞新政权不简单，是识货的。在一九六五年的七月十八日，李宗仁回归大陆。”

　　甄师傅：“这跟璇玑图也没什么关系呀？”

　　胖哥：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。璇玑，原意是指天上的北斗星，之所以取名璇玑图，是苏蕙告诫他老公窦滔不要找不着北！东晋时代，北方有匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等势力群雄逐鹿，大大小小共建立过十六个政权，史称‘五胡十六国’。其时，窦滔奉命出镇襄阳，他不但不携妻同往，反而娶个歌妓为偏房带在身边，而苏蕙则独自守在长安空闺中，有似一株空谷中的幽兰，孤芳自赏，自怨自艾，这次第，怎一个愁字了得？苏作兴感昭恨神，辜罪天离间旧新。霜冰斋洁志清纯，望谁思想怀所亲！这是一位被「新人」取代的「旧妇」唱出的幽怨与不平，但对于远方的夫君，她依然怀着霜冰般纯洁的一片真情。伤惨怀慕增忧心，堂空惟思咏和音；藏摧悲声发曲秦，商弦激楚流清琴。这四句诗正读、反读皆可，描述了满怀悲思的人儿，独自坐在空寂的堂上抚琴，琴声时而呜咽如泉，时而又激越如风，倾诉着抚琴人翻卷涨落的心声。嗟叹怀所离径，遐旷路伤中情；家无君房帏清，华饰容朗镜明。葩纷光珠耀英，多思感谁为荣？周风兴自后妃，楚樊厉节中闲。长叹不能奋飞，双发歌我衮衣；华观冶容为谁？宫羽同声相追。凄怆的六言诗，诉说着女主人公在空寂的房帏中对镜梳妆时的几多哀叹，她纵然有着葩纷、耀英的容颜，但韶光易逝，夫君不在，这如花的年华，又治容为谁呢？寒岁识凋松，真物知终始；颜衰改华容，仁贤别行士。这首可回读的五言诗，用岁寒后凋的松柏作比，吐露了她对夫君矢志不移的贞情；转来读，则表现得更加激扬蓬勃，感人至深。谗佞奸凶，害我忠贞；祸因所恃，滋极骄盈。又对那位夺她夫君的赵阳台进行了痛斥，喻她为谗佞，苏蕙之所以被丈夫抛在长安，全因那位谗媚进言，恃宠邀情的歌姬，怎不让才貌双全的苏蕙愤恨至极！小说《镜花缘》里描述过璇玑图的读法：四围四角：自仁字起顺读，每首七言四句，逐字逐句逆读，俱成回文：仁智怀德圣虞唐，贞妙显华重荣章。臣贤惟圣配英皇，伦匹离飘浮江湘。仁智至惨伤、贞志至虞唐、钦所至穹苍、钦所至荣章、贞妙至山梁、臣贤至路长、臣贤至流光、伦匹至幽房、伦匹至榆桑。伦匹由臣贤、由贞妙至虞唐。余仿此。湘江由皇英、由章至智仁。余仿此。以下三段俱同前：津河至柔刚、亲所至兰房、琴亲至惨伤。中间井栏式自钦字起顺读，每首七言四句：钦岑幽岩峻嵯峨，深渊重涯经网罗。林阳潜曜翳英华，沉浮异逝颓流沙。深渊至幽遐、林阳至谦加、沉浮至患多、麟凤至如何、神精至嵯峨、身苦至网罗、殷忧至英华。自沉字起逐句逆读，回文：沉浮异逝颓流沙，林阳潜曜翳英华。深渊重涯经网罗，钦岑幽岩峻嵯峨。自沙字起逐字逆读，回文：沙流颓逝异浮沉，华英翳曜潜阳林。罗网经涯重渊深，峨嵯峻岩幽岑钦。间一句、间二句顺读，或两边分读，上下分读俱可。自行初退一成句：岑幽岩峻嵯峨深，渊重涯经网罗林。阳潜曜翳英华沉，浮异逝颓流沙麟。渊重至遐神、潜阳至加身、浮异至多殷、凤离至何钦、精少至峨深、苦惟至罗林、幽缠至华沉。自嗟字起反复读，三言十二句：嗟为怀，所离经。遐旷路，伤中情。家无君，房帏清。华饰容，朗镜明。葩纷光，珠曜英。多思感，谁为荣。荣为至叹嗟、经离至思多、多思至离经。左右分读：怀叹嗟，所离经。路旷遐，伤中情。君无家，房帏清。容饰华，朗镜明。光纷葩，珠曜英。感思多，谁为荣。谁为至叹嗟、所离至思多、感思至离经。半段回环读，三言六句：嗟叹怀，伤中情。君无家，朗镜明。葩纷光，谁为荣。荣为至叹嗟、经离至思多、多思至离经。半段顺读：怀叹嗟，伤中情。君无家。朗镜明。光纷葩，谁为荣。谁为至叹嗟、所离至思多、感思至离经。以下三段俱读同前：游西至摧伤、凶顽至为基、神明至雁归。左右间一句，罗文分读：嗟怀叹，路旷遐。家无君，容饰华。葩纷光，感思多。荣为至离经、经离至为荣、多思叹嗟。从中间一句，罗文分读：怀叹嗟，路旷遐。家无君，容饰华。光纷葩，感思多。中间借一字，四言六句：怀所经离，伤路旷遐。君房帏清，朗容饰华。光珠曜英，谁感思多。谁感至离经、所怀至为荣、感谁至叹嗟。两分各借一字互用：怀所离经，路伤中情。君房帏清。容朗镜明，光珠曜英，感谁为荣。谁感至叹嗟、所怀至思多、感谁至离经。中间借二字，五言二句：叹怀所离经，中伤路旷遐。无君房帏清，镜朗容饰华，纷光珠曜英。为谁感思多。为谁至离经、离所至为荣、思感至叹嗟。两分各借二字，互用分读：叹怀所离经，旷路伤中情。无君房帏清，饰容朗镜明。纷光珠曜英，思感谁为荣。为谁至叹嗟、离所至思多、思感至离经。以下三段读俱同前：阶西至摧伤、漫顽至为甚、通明至雁归。这都是对称的，会一知三。”

　　甄师傅：“你不是没见过璇玑图吗？怎么能读得出来？”

　　胖哥：“我是没见过呀，但是掀开红盖头，看到了花容月貌，八识田的记忆宝库即刻打开了，各种灵感自然会涌现出来。我们接着研究：自中行各借一字互用分读，四言十二句：邵南周风，兴自后妃。卫郑楚樊，厉节中闱。咏歌长叹，不能奋飞。齐商双发，歌我衮衣。曜流华观，冶容为谁。情征宫羽，同声相追。情微至后妃、周南至情悲、宫征至淑姿。取两边四字成句，四言六句：兴自后妃，厉切中闱。不能奋飞，歌我衮衣。治容为谁，同声相追。同声至后妃、窈窕至情悲、感我至淑姿。两边分读，四言十二句：兴自后妃，窈窕淑姿。厉节中闱，河广思妇。不能奋飞，遐路逶迤。歌我衮衣，硕人其颀。治容为谁，翠粲葳蕤。同声相追，感我情悲。同声至淑姿、窈窕至相追、感我至后妃。两边各连一句，或两边遥间一句，俱可读。以下三段读俱同前：惟逝至成辞、奸佞至防萌、何辜至惟新。两边分读，左右俱递退，六言六句：周风兴自后妃，卫女河思广思归。长叹不能奋飞，齐兴硕人其颀。华观冶容为谁，情伤感我情悲。宫羽至淑姿、邵伯至相追、情伤至后妃。以下三段读俱同前：白日至成辞、作乱至防萌、集乎至惟新。互用分读：周风兴自后妃，楚樊厉节中闱。长叹不肥奋飞，双发歌我衮衣。华观治容为谁，宫羽同声相追。宫羽至后妃、邵伯至情悲、情伤至淑姿。虚中行左右分读，六言十二句：周风兴自后妃，邵伯窈窕淑姿态，楚樊厉节中闱，卫女河广思归。长叹不能奋飞，咏志遐路逶迤。双发歌我衮衣，齐兴硕人其颀。华观治容为谁，曜荣翠粲葳蕤。宫羽同声相追，情伤生我情悲。情伤至后妃、邵伯至相追、宫羽至淑姿。左右连一句亦可读。以下三段读俱同前：白日至成辞、作乱至防萌、集乎至惟新。”

　　小芸从厨房出来，听到胖哥念诗的声音，站在门口观看。只见胖哥的手指在汉字方阵中指指点点：“自寒岁反复读，五言四句：寒岁识凋松，贞物知终始。颜丧改华容，仁贤别士行。仁贤至岁寒、松凋至行士、士行至凋松。从外读入：寒岁识凋松，仁贤别行士。颜丧改华容，贞物知终始。仁贤至华容，、松凋至物贞、士行至丧颜。从内读出：贞物知始终，颜丧改华容。仁贤别行士，寒岁识凋松。颜丧至行士、始终至岁寒、容华至贤仁。以下一段俱同前：诗风至微元。自龙字起顺读，五言四句：龙虎繁文藻，旗雕华曜荣。容饰观壮丽，衣绣曜颜充。从外读入：藻文繁虎龙，充颜曜绣衣。丽壮观饰容，荣曜华雕旗。充颜至饰。从内读出：荣曜华雕旗，丽壮观饰容，充颜曜绣衣，藻文繁虎龙。丽壮至绣衣。以下一段读俱同前：衰年至异世。回环读：龙虎繁文藻，荣曜华雕旗。容饰观壮丽，充颜曜绣。衣绣至虎龙。顺读：藻文繁虎龙，荣曜华雕旗。丽壮观饰容，充颜曜绣衣。充颜至龙虎。以下一段读俱同前：衰年至奇倾。自诗情起，五言四句：诗情明显怨，怨义兴理辞。辞丽在比端，端无终绐诗。诗始至情诗、辞丽至理辞、端比至无端、怨显至义怨、端无至比端、怨义至显怨。自思感起，四言四句：思感自宁，孜孜伤情。时在君侧，梦想劳形。形劳至感。顺读：宁自感思，孜孜伤情。侧君在时，梦想劳形。梦想至感思。以下三段读俱同前：衍旧至何如、婴是至何冤、怀伤至者谁。从外读入：宁自感思，梦想劳形。侧君在时，孜孜伤情。梦想至在时。从内读出：孜孜伤情，侧君在时。梦想劳形，宁自感思。侧君至劳形。从下一句间逆读：孜孜伤情，宁自感思。梦想劳形，侧君在时。侧君至伤情。以下三段俱同前：念时至独居、怀忧至漫漫、悼思至感悲。自诗情起，四言四句：诗情明显，怨义兴理。辞丽作比，端无终始。始终至情诗、辞丽至兴理、兴理至丽辞、情明至始终、丽作至理辞、无终至比端、义兴至显怨、显明至义怨、比作至无端。余如始终无端、显明情诗，回环读仍可得四言四句八首。自初行退一字，每首七言四句，俱逐句退成回文：智怀德圣虞唐贞，妙显华重荣章臣。贤惟圣配英皇伦，匹离飘浮江湘津。智怀至西林、至罗林、至玑心、至岑钦、至奸臣、至识深、至如林、至浮沉、至知麟、至恨神、至怀身、至华殿、至始心、至苦身、至南音、至伤仁、至忧心、至唐贞。以下十五段读俱同前：所怀至琴芳、河隔至刚亲、清流至伤仁、妙显至梁民、生感至望纯、清志至商琴、曲发至唐贞、贤惟至长身、微悯至霜新、故感至藏音、和咏至章臣、匹离至房人、贱人至墙春、阳熙至堂心、忧增至皇伦。自上横行退一字成句，逐句逐字逆读，俱成回文：伤惨怀慕增忧心，堂空惟思咏和音。藏摧悲声发曲秦，商弦激楚流清琴。伤惨至乡身、至苦身、至始心、至何钦、至南音、至繁殷、至怀身、至怀神、至知麟、至浮沉、至如林、至识深、至玑心、至罗林、至奸臣、至章臣、至智仁、至唐贞至忧心。以下十五段读俱同前：芳兰至所亲、刚柔至河津、湘江至智仁、堂空至阳春、墙面至贱人、房幽至匹伦、皇英至忧心、藏摧至故新、霜冰至微身、长路至贤臣、章荣至和音、商弦至清纯、望谁至生民、梁山至妙贞、唐虞至曲秦。自两间行退一字成句，以下递退一句成章，又纵横反复读：荒淫至生民、王怀至皇人、志笃至芳春、桑榆至贞纯、方珠至志贞、贞志至桑伦、岑幽至长身、加兼至刚亲、何如至故新、阳潜至所亲、罗网至和音、凤离至清琴、苦惟至章臣、沙流至湘津、渊重至房人、遐幽至望纯、多患至清纯、浮异至墙春、峨嵯至曲秦、精少至阳春、忧缠至皇伦、华英至桑民、光流至刚亲、龙昭至墙春、当所至芳琴、荣君至所亲、乡旧至故新、所感至清琴、苍穹至湘津、西昭至长身。自中行退一字成句，以下递退一句成章：南郑至遗身、奸因至旧新、遗哀至南音、旧闻至奸臣、繁华至房人、识知至清纯、浮殊至曲秦、恨昭至皇伦、诗兴至刚亲、苏作至所亲、始终至清琴、玑明至湘津、时盛至望纯、辜罪至贱人、征流至阳春、微至至梁民。自角斜退一行字成句，以下递一句成章：嗟中君容曜多钦，思伤君梦诗璇心。氏辞怀感戚知麟，神轻粲散哀春亲。嗟中至贞纯、至浮沉、至遐神、至遗身、至阳林、至沙麟、至旧新、至凤麟、至加身、至基津、至桑伦、至生民、至渊深、至华沉、至廊琴、至方春、至王秦、至精神、至多殿、至奸臣、至罗林、至苦身、至南音、至基津、至图心、至妙真、至华伦、至恨神、至知麟、至怀身、至繁殷、至如林、至思钦、至平心、至识深、至曲秦、至堂心、至忧心、至皇伦、至微殷、至唐贞、至多钦。以下十五段同前：廊桃至基津、春哀至嗟仁、基自至廊琴、思伤至望纯、怀河至梁民、知戚至忧心、如怀至阳春、氏辞至霜新、图怨至长身、璇诗至和音、平端至故新、神轻至墙春、滋谦至房人、多曜至曲秦、伤好至清纯。自中心诗兴起，各顶字倒换互旋，八面分读：诗兴感远殊浮沉，时盛意丽哀遗身。始终观曜华繁殷，征流商歌郑南音。始终至遗身、玑明至旧新、苏作至奸臣。四正左旋读：诗兴至旧闻、苏作至南音、始终至识深、玑明至浮沉。四正右旋读：诗兴至奸臣、玑明至南音、始终至旧新、苏作至遗身。四隅左旋读：璇诗至廊琴、平端至春亲、氏辞至基津、图怨至嗟仁。四隅右旋读：璇兰至基津、图怨至春亲、氏辞至廊琴、平端至嗟仁。双句左旋读：诗兴至春亲、氏辞至旧闻、苏作至廊琴、平端至南音、始终至嗟仁、璇诗至奸臣、玑明至基津、图怨至遗身。双句右旋读：诗兴至基津、图怨至奸臣、玑明至嗟仁、璇诗至南音、始终至廊琴、平端至旧新、苏作至春亲、氏辞至遗身。各行退一字，于八面各取一句，左旋颠倒回文：南郑歌商流征殷，廊桃燕水好伤身。旧闻离天罪辜神，春哀散粲轻神麟。廊桃至时沉、旧闻至滋林、春哀至微深、遗哀至多钦、基自至微殷、奸因至伤身、春哀至辜神。八面右旋读：南郑至滋林、嗟中至时沉、奸因至神麟、基自至辜神、遗哀至伤身、春哀至征殷、旧闻至多钦、廊桃至微深。各行退一字，四正各取一句，左旋读：南郑歌商流征殷，旧闻离天罪辜神。遗哀意丽盛时沉、奸因女嬖至微深。旧闻至微殷、遗哀至辜神、奸因至时沉。四正右旋读：南郑至辜神、奸因至微殷、遗哀至微深、旧闻至时沉。四隅左旋读：嗟中至滋林、廊桃至多钦、春哀至伤身、基自至神麟。四隅右旋读：嗟中至伤身、基自至多钦、春哀至滋林、廊桃至神麟。果然是妙笔生花，表现出来重重无尽的花严境界。上陈天道，下悉人情，中稽物理，旁引广譬，兴寄超远，奇想巧思，千古绝唱，难怪连武则天都赞赏有加。”

　　甄师傅：“小胖要是喜欢，老夫今日就忍痛割爱了！”

　　胖哥：“君子不夺人所爱，您都这么慷慨了，我怎么舍得让您忍受割肉之痛呢？但是我得表示感谢，虽然不要东西，却非常领您的情。香港胡金铨曾经导演过一部武侠片：‘空山灵雨’，几股势力千方百计要得到一部玄奘法师亲手抄写的《大乘起信论》残卷，却不知经书固然珍贵，但是其中经义才是灵魂。现在好多学佛居士不惜重金请来《大藏经》，打造精美的藏经柜，供奉在家中，每日虔诚地为《大藏经》上香、礼拜。却不肯取出来读懂经中的内容，信受奉行。就像这《璇玑图》固然玲珑剔透，百媚千娇，成为传世极品，其作者之才情方是整个锦字回文之灵魂。家里的鸡蛋孵出了凤凰，你是着眼于凤雏还是关注那只产蛋之源？果然窦滔是聪明人，感其妙绝，从盛礼迎苏氏归于汉南，恩好愈重。苏蕙的苦心终于没有白费。不过从《璇玑图》这件事，我们可以看到男人跟女人的处世思路是有不同的：女人是需要一个稳固的依靠，女为悦己者容，所以，劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。恩爱第一。男人却不是这样，兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折。所以男人看破红尘、出家修行的就比较多。草木有本心，没有花香、没有树高，但是草木有本心，有正知正见。何求美人折？山上青松山下花，花笑青松不如她，总有一日寒霜降，只见青松不见花。红颜易老，松柏常青。是吧：不想吃葡萄，只因血糖高。冬天穿棉袄，夏日打空调。这成了惜命鬼了，跑题了，哈哈……应该是，冬三九，夏三伏，一身精壮，钢筋铁骨。男人中也有多情的：去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处在，桃花依旧笑春风。崔护相公绝对是怜香惜玉，弄把折扇，在上面题一首《菩萨蛮》：碧空寒露松枝滴，滴枝松露寒空碧。山远抱溪湾，湾溪抱远山。竹疏横岸曲，曲岸横疏竹。寒鹭宿平滩，滩平宿鹭寒。或者泡壶好茶，芬芳四溢，携手赏花，伊人解语。漫步长吟宝塔诗：茶，香叶，嫩芽。慕诗客，爱僧家。碾雕白玉，罗织红纱。铫煎黄蕊色，碗转曲尘花。夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。洗尽古今人不倦，将至醉后岂堪夸。举目处，鸟在枝头：莺，能语，多情。春将半，天欲明。始逢南陌，复集东城。林疏时见影，花密但闻声。营中缘催短笛，楼上来定哀筝。千门万户垂杨里，百转如簧烟景晴。遇到小桥清流：水，至清，尽美。从一勺，至千里。利人利物，时行时止。道性净皆然，交情淡如此。君游金谷堤上，我在石渠署里。两心相忆似流波，潺湲日夜无穷已。桥头有翠：竹，披山，连谷。出东南，殊草木。叶细枝劲，霜停露宿。成竹处处云，抽笋年年玉。天风乍起争韵，池水相涵更绿。却寻庚信小园中，闲对数竿心自足。翠旁有红：花，深浅，芬葩。凝为雪，错为霞。莺和蝶到，苑占宫遮。已迷金谷路，频驻玉人车。芳草欲陵芳树，东家半落西家。愿得春风相伴去，一攀一折向天涯。不想吉辰易逝，忽然抬望眼，乍见白玉盘：月，暂满，还缺。伴晓风，映霜雪。纵观世情，横看兴灭。骚人迁客顾，锦文华章写。独伴幽草含情，美盼山河绰约。清光千年照古今，评说苍桑凌空珏。美妙吧？可是这一切都是公子红妆、闲人雅士的特权享受，他们不用为了生计担忧，所以随时可以‘香分花上露，水滴石中泉’。咱草根一族：一个田字九张口，粗柳簸箕细柳斗。担雪填井耗时日，入海算沙无尽愁。哪里会有功夫去创作那《璇玑图》呢？”

　　小芸：“说的是，啥时候我也住进大平米房子了，也能攀龙附凤地雅上一雅的时候。人也就老了。”

　　胖哥：“芸姐，你往这儿随随便便一站，都好像维纳斯一样的优雅，怎么姐夫没有夸过你吗？室雅何须大，花香不在多。卿卿又我我，老公加老婆。哈哈……”

　　袁姐来招呼大家吃饭：“看把你们热闹的，吴暇请你们快快入席。”

　　大伙儿呼啦啦从内屋出来，围坐桌边。

　　吴暇举杯，再次感谢袁姐的倾情帮助，并对胖哥的热情随喜表示赞叹。大家动筷用餐。

　　小芸：“胖，在你眼里，什么算是好诗？”

　　胖哥：“芸姐，在我看来，不论什么形式、什么内容，能够让人解脱、让人悟道，这都是好诗。另外，还要看我们怎么样去理解。”

　　小芸：“怎么讲？可以举个例子吗？”

　　胖哥：“比如刘禹锡的《陋室铭》：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：‘何陋之有！’我背诵的没错吧？”

　　甄师傅：“没有错。”

　　胖哥：“我们经常看电影，因为角色的不同，就需要不同的演员来诠释。我们的人生也是如同舞台一样，要面对不同的角色。有的很漂亮，有的就不能那么光彩耀人。有些人就想了：我长得很丑！我个子很矮，反正也没人喜欢我的长相，我也就不必保护这个身体了。是吗？不对的！山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵：同样的道理，人也不贵长得高大英俊、漂亮，最重要的是培养良好的人格。你有这个佛性，就是‘灵’了。斯是陋室，唯吾德馨：陋室，就是一间简陋的小房子。虽然我的身体长得不漂亮，可是我有德行，也就是每个人原来具备的良知良能。你能珍惜运用它，那就够了。苔痕上阶绿，草色入帘青：此是形容这所陋室质朴无华，但它有一股脱俗幽清的风貌。石阶上长满了青苔，窗帘也映照着周围绿草的鲜润颜色。这完全是大自然的风景。谈笑有鸿儒，往来无白丁：鸿儒就是读书人，我的朋友都是有知识、伟大的人物，我从不与粗鲁或只字不识的白丁来往。所以，虽然我的房子很简陋，但我的朋友皆是非凡人物，大家共同切磋学问及做人的道理，不亦乐乎？可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形：闲时就弹琴自娱，静时就细阅《金刚般若波罗蜜经》。这种境界多么潇洒，一点俗气都没有。无丝竹之乱耳，古时的乐器有些用弦丝或竹板造成，这些人所听的音乐都很清雅很高尚，不像现在的摇滚乐，把人吵得头昏脑胀。也不用每天赶着上班，坐在办公室里忙忙碌碌，受疲劳轰炸，这叫案牍之劳形。他没有那种紧张的生活，而是很优闲自在的。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：「何陋之有！」：诸葛亮曾隐居在南阳草庐；扬子云也曾住在西蜀的一所简朴小亭。此是举出过去两位高士、隐士的例子，他们不贪慕世间浮华，而隐遁于陋室里头。孔子曾说：何陋之有！有什么丑陋呢？这不是很好吗？从这一首〈陋室铭〉看来，我们人也应该不贪求外表的华丽。只要你珍惜自己身体的能源，好好运用你的见闻觉知，则不辜负你本身的智慧佛性。”

　　袁姐：“说的好。虚云老和尚有年、月、日、时四首诗：一年复一年，形容渐渐迁，骨髓徐枯竭，眉毛看渐穿，幻身如聚沬，四大岂能坚？五欲蔽三界，何时见性天！一月复一月，光阴似消雪，无常有限分，法性无生灭，漆桶忽尔破，天龙生欢悦，鹤巢鹏不居，鹪鹩住蚊睫。一日复一日，切莫较得失，取舍忘分别，一切总非实，处处要圆融，时时宜朴实，一气走到家，端坐空王室。一时复一时，步步向前移，相逢各一笑，谁与尔拖尸，兀兀常不倦，时时念在兹，少壮当努力，莫待老衰时。自从出生的那一天起我们便一步一步地向死亡靠近。人的寿命从来不会增加而只有减少，而且死魔犹如夕阳西下的阴影般片刻不停地越来越向我们逼近，在何时何地死去原本就无法确定，谁也不能肯定明天或今晚甚至仅仅现在呼吸间不会命归黄泉。对此，苏联作家高尔基《时钟》篇描绘得非常出色：滴答，滴答！夜阑人静，独自一人谛听着钟摆在冷漠地、不停地摆动，不禁毛骨耸然：这简单而精确的声音总是一成不变地表明一点：生命在不息地运动。黑夜与睡梦笼罩着大地，万籁倶寂，只有时钟在冷冷地、响亮地计量着那逝去的分分秒秒……钟摆滴滴答答地响着，每响一声，生命就缩短一秒，即我们每个人所拥有的时间中的一个微小部分，而逝去的这一秒就不再回到我们手中。这分分秒秒来自哪里？它们逝向何方？这一点谁也回答不上来……还有许多问题，其它许多更加重要的、决定着我们能否得到幸福的问题也尚未得到解答。怎样活着才能意识到自己为生活所需，怎样活着才能不丧失信念和希望，怎样活着才能使每一秒都不浑浑噩噩地白白流逝？无休止地走动着的时钟能回答这所有的问题吗？对此它能说些什么呢？法华经普门品，应以作家身得度者，观世音菩萨即现作家身而为说法；应以时钟身得度者，观世音菩萨即现时钟身而为说法。寿命无常，轮回过患！这就是时钟对我们所说的法。滴答，滴答！世上再也没有比时钟更加冷漠的东西了：在您出生的那一刻，在您尽情地摘取青春幻梦的花朵的时刻，它都是同样分秒不差地滴答着。人自生下那天起就一天天地接近死亡。而到了您在临终前喑哑地**的时候，时钟也还将枯燥而平静地计算着分分秒秒。在时钟的冷冰冰的计时声中，您仔细听听吧，有一种无所不知而又对所知的东西感到厌倦的意味。无论什么东西，什么时候，都不能使时钟为之动情或感到可贵。它是那样无动于衷，所以我们若要生活，就该为自己建造另一种充满感受、思索和行动的时钟，用它来代替这个枯燥、单调、以愁闷来扼杀心灵、带有责备意味和冷冷地滴答着的时钟。没错，即使我们知道总有一天要死，但因为相续中没有生起死期不定的观念，以致于时时执著常有的生计，在患得患失中虚度人生，故而，正当我们沉湎于辛辛苦苦追求今生的安乐、幸福、名誉之时，死主阎魔很可能手持黑索、紧咬牙关、獠牙毕露突然来到我们面前，到那时，纵然拥有英勇的军队、强大的势力、丰富的财产、智者的辩才、美女的身色、奔驰的良驹也都无济于事；即便钻进一个无隙可乘的铁箱子里，外面有数十万勇士手持锋利的兵刃，箭矛的尖端指向外面围绕保护着，也丝毫守护不了、遮挡不住。当死主阎魔将黑索套在他的脖子上时，他只能是面色铁青、泪眼汪汪、五体僵硬地被带到后世的大道中。应该怎么办呢？幻身如聚沬。四大岂能坚。五欲蔽三界。何时见性天？滴答，滴答！在时钟的不息的运动中没有静止之点，我们能把什么称作‘现在’呢？头一秒种产生之后，第二秒随即接踵而来，把第一秒推进未知数的无底深渊……滴答！您成为幸福的了。滴答！痛苦又犹如烈性毒药注入了您的心中。倘若您不努力用某种清新活泼的东西来充实您生命中的每一秒钟的话，这痛苦就可能伴随您一生乃至您的有生之年的时时刻刻。忧愁是有诱惑力的；它是一种危险的优先权；有了它，我们往往就不再去寻觅别的更高、更符合人的称号的权利了。而忧愁又是如此之多，以致便宜的几乎无人问津了。所以忧愁未必值得宝贵，倒是应该用比较新颖和更有价值的东西来充实自己，不该这样吗？忧愁是贬了值的资本，不要对任何人埋怨生活吧，因为安慰之词很少能包含一个人所要追求的东西。当一个人同妨碍他生活的事物进行斗争时，生活便会比什么都更加充实，更有意义。在斗争中，苦闷无聊的时刻便会不知不觉地飞驰而去。某种清新活泼的东西？是斗争吗？同妨碍他生活的事物进行斗争？妨碍他生活的事物是什么？是绳子吗？道信大师，即蕲州广济司马氏，十四岁时礼僧璨大师作师父。曰：乞和尚解脱法门。请和尚您教给我一个解脱的法门。曰：「谁缚汝？」三祖问他：谁把你绑上了？祖曰：无人缚。四祖道信说：没有人绑着我。曰：何更求解脱乎？三祖说：你现在来找这个解脱法门，既然没有人把你绑上，你又何必要找解脱呢？有人我对立，有矛盾，就会有斗争。无人相、无我相、无众生相，无寿者相，何来对立争斗？头上安头，才堕入生死漩涡。《解忧书》云：「地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？」有生必然有死，从善趣天界以下，有生而不死的事情可以说见所未见、闻所未闻，也绝不会有‘到底死还是不死’这种模棱两可的怀疑。「寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇。」人们处于安然的沉睡中，平缓地向内吸气向外呼气，可是也不敢肯定在这期间就不会死亡，因此，对于在睡眠期间没有死去而能安然醒来，是不是也应当看成是一件非常稀奇的事呢？不仅如此，由众生共同福德所形成，被认为是坚不可摧的四大洲、须弥山、天界以及铁围山等外器世界，虽然存留时间可长达数劫，但它们也是无常的，最终必定将因七火一水而毁于一旦。具体来说，在此大劫毁灭之时，内情众生由下而上逐渐化为乌有，到第一禅天以下所有众生无一存留。其时，天空中依次出现七个太阳，第一个太阳出现而烧尽一切树木园林；第二个太阳出现使得一切溪流池沼无余干涸；第三个太阳出现使一切大江河水全部干涸；第四个太阳使得无热恼大海也滴水不剩；第五个太阳出现时，外界深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千、一万直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后连蹄印许的水也干涸无余；第六个太阳的出现焚毁大地雪山；第七个太阳出现时，须弥山、四大洲、八小洲、七金山及铁围山全部烧成一片火焰。火焰盘旋向下炽热到极点，焚尽一切地狱之处，火舌又直冲上方烧燃梵天所有空空荡荡的无量宫殿。此时此刻，光明天的小天子们惊惶失措地大呼小叫道：「如此大火燃烧起来了！」老天子们安慰他们说：「这样的大火以前也是烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕。」就这样，经过七次大火之后，二禅天便形成了水云层，紧接着轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。经过了七火一水毁灭结束之后，下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般地灭绝一空。这样，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界全部同时灭亡，最后万事万物变成一大虚空。既然大千世界也有变成空无一物的时刻，那么我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？然而，无常有限分。法性无生灭。待漆桶打破之时，超出三界外，不在五行中：「鹤巢鹏不居」也。得至一切处入法界，于一毛孔中普入一切世界故。芥子纳须弥，「鹪鹩住蚊睫」也。理无碍、事无碍，理事无碍，事事无碍。天龙生欢悦。那么：君知否，谁与尔拖尸？滴答，滴答！「六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；任君修到非非想，不如西方归去来。」”

　　吴暇：“袁姐真是辩才无碍，此一番宏论，真令妹妹胜读十年书啊。”

　　胖哥：“虚云老和尚还有一首皮袋歌：皮袋歌。歌皮袋。空劫之前难名状。威音过后成挂碍。三百六十筋连体。八万四千毛孔在。分三才。合四大。撑天拄地何气概。知因果。辨时代。鉴古通今犹蒙昧。只因迷着幻形态。累父母。恋妻子。空逞无明留孽债。皮袋歌。歌皮袋。饮酒食肉乱心性。纵欲贪欢终败坏。做官倚势欺凌人。买卖瞒心施狡狯。富贵骄奢能几时。贫穷凶险霎时败。妄分人我不平等。害物害生如草芥。每日思量贪嗔痴。沉沦邪僻归淘汰。杀盗淫妄肆意行。傲亲慢友分憎爱。呵风咒雨蔑神明。不知生死无聊赖。出牛胎。入马腹。改头换面谁歌哭。多造恶。不修福。浪死虚生徒碌碌。入三途。堕地狱。受苦遭辛为鬼畜。古圣贤。频饶舌。晨钟暮鼓动心曲。善恶业报最分明。唤醒世人离五浊。皮袋歌。歌皮袋。有形若不为形累。幻质假名成对待。早日回心观自在。不贪名。不贪利。辞亲割爱游方外。不恋妻。不恋子。投入空门受佛戒。寻明师。求口诀。参禅打坐超三界。收视听。罢攀缘。从今不入红尘队。降伏六根绝思虑。无人无我无烦恼。不比俗人嗟薤露。衣遮体。食充饥。权支色身好因依。舍财宝。轻身命。如弃涕唾勿迟疑。持净戒。无瑕疵。玉洁冰清四威仪。骂不嗔。打不恨。难忍能忍忘讥嗤。没寒暑。无间断。始终如一念阿弥。不昏沉。不散乱。松柏青青后凋期。佛不疑。法不疑。了了闻见是良知。穿纸背。透牛皮。圆明一心莫差池。亦返源。亦解脱。还元返本天真儿。无不无。空非空。透露灵机妙难思。到这里。不冤枉。地一声是了期。方才称。大丈夫。十号圆明万世师。咦。犹是那个壳漏子。十方世界现全身。善恶明明不差错。为何依假不修真。太极判。两仪分。心灵活泼转乾坤。帝王卿相前修定。富贵贫穷亦夙因。有了生。必有死。人人晓得莫嚬呻。为妻财。为子禄。误了前程是贪嗔。为甚名。为甚利。虚度光阴十九春。千般万种不如意。熬煎在世遭艰迍。老到眼花须发白。一善难闻枉为人。日到月。月到岁。空嗟岁月如转轮。世间谁是长生者。不如归去礼慈云。或名山。或胜境。逍遥自在任游巡。无常迅速知不知。几句闲言敢奉闻。念弥陀。了生死。多多快活谁得似。学参禅。得宗旨。无限精神祇这是。清茶斋饭心不偷。二六时中为法喜。除人我。无彼此。冤亲平等忘誉毁。无挂碍。没辱耻。佛祖同心岂徒尔。世尊割爱上雪山。观音辞家为佛子。尧舜世。有巢许。闻让国。犹洗耳。张子房。刘诚意。也弃功名游山水。况末劫。甚艰苦。如何不悟古人比。纵无明。造十恶。费尽心机为世鄙。刀兵厉疫旱潦多。饥馑战争频频起。变怪屡闻妖孽生。地震海啸山崩圮。适当其际可奈何。多行不善前生里。事难如意落迷途。处贫遇患善心始。善心始。遁入空门礼法王。忏悔罪过增福祉。拜明师。求印证。了生脱死明心性。勘破无常即有常。修行大有径中径。圣贤劝世有明文。三藏经书尤当敬。沥心肠。披肝胆。奉劝世人应守正。莫当闲言不记心。大修行人必见性。速修行。猛精进。种下菩提是正因。九品莲生有佛证。弥陀接引到西方。放下皮袋超上乘。皮袋歌。请君听。”

　　吴暇：“你也象袁姐一样，解释解释给大家听啊。”

　　胖哥：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。此八种情形，难闻佛法。亦称八难。地狱难：如果因恶业所感转生在地狱中，那么瞋恨心使得其感召到日日夜夜连续不断地寒热、刀剑的剧苦，邪思邪见重，根本没有修法的机会。饿鬼难：如果投生为饿鬼，那么心胸狭窄，黑暗，吝啬，贪心让他们时刻感受饥饿，干渴等痛苦厄难，长劫不闻浆水之名，或仅伺求荡涤脓血粪秽。时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。也不会有机会闻到佛法甚至修法，无法修行。畜生难：如果转为旁生（畜生），或居山海等处，那么迷惑，愚痴，让他们互相吞食残害等，如阿修罗，每天争战打斗不休，无法修行。畜生种类不一，各随因受报，亦常被人役使，遭受鞭打杀害，其苦无穷。也不容易闻佛法，没有修法时机。北俱卢洲难：在边鄙地方之北俱芦洲，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，寿命未必不长，福报未必不大，但是就贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。既不见佛法僧三宝。不种福田，报尽堕落三途。亦可悲者。长寿天难：长寿天又叫无想天，若转生到此，那么一直处在无想的状态中虚度光阴，无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。不见佛，不闻法，不覩僧，也同样不具备修法的时机。所以也叫一难。世智辩聪难：谓虽聪利，唯务耽习外道经书，持邪见者，凭一己之见，器满不入，不信出世正法。因世间聪明不是出世智慧，遂为自相续被邪见染污而固步自封，不再有修法良机。盲聋瘖哑难：盲聋喑哑之人，诸根不具，其心相续无法调柔，也导致无有机会修法。虽值佛出世，而不能见佛闻法。宜忏悔业障，学习普贤菩萨十大愿王，赞叹三宝，广种福田。免受其难。佛前佛后难：谓由业重缘薄，出生在佛不出世之暗劫，连三宝的名号也听不到，不晓善恶，也就不会有修法的机会。皮袋歌，歌皮袋。人身固然臭皮囊，却同样是「道器」！若具备最起码的生活条件，能闻到佛法，有时间，有条件修持佛法。这样的人身也叫暇满人身，为珍宝般的人身。当思寿命无常，轮回过患，深明因果，以求出离解脱。更当皈依善知识，广发殊胜菩提心，清净违缘罪障，积累资粮，以自相续生起证悟智慧之究竟方便，明心见性，往生西方。须知因地不真，果招纡曲。在因地做得不真诚，在果报上就有很多麻烦，弯弯曲曲的障碍重重。「一失人身，万劫不复。」知之而漫不加意，与不知同。既得人身，漠然空过，可不痛惜！人身难得，佛法难闻，人身难得今已得。佛法难闻今已闻。此生不到彼岸去，更待何时度此身？”

　　小芸：“你说的容易，我怎么才能到达幸福的彼岸呢？我想让孩子老公围着我转，可修行了半天，还不是天天伺候他们吃和穿？”

　　胖哥：“大海之所以成为百谷王，是因为把自己放得最低，芸姐这么大公无私地侍奉他们，一来孩子有福，二来说明姐夫绝对是个忠厚之人，他只是不善于表达对你的爱意，人心都是肉长的，他不可能不领情，再说了，男主外，女主内，他在外面打拼，再回家给你们娘俩准备吃的喝的，他也没那么大的精力呀。夫‘上善若水，水善、利万物而不争，处众人之所恶、故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争、故无尤。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以，圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。’芸姐任劳任怨，你就是不说自己辛苦，孩子老公也会体谅你，夫惟不争，故天下莫能与之争，这不是指的权力地位所能争来斗去的，而是指的人心呐，百川归海，人心所向。芸姐在日常生活中，本就是行的菩萨道。六祖慧能大师《无相颂》说的好：心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智能，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在目前……”

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