第二○章:孔夫子

　　甄师傅、吴暇上了左轮的车。二姨、二姨父送到门外。左轮按一下喇叭，驶向远方。甄师傅坐在左轮后面，吴暇坐副驾驶。

　　吴暇从包里取出几本书，邵先生所提到的全在这里了。甄师傅则翻看那本上世纪大日本陆军总部绘制的军用地图。

　　左轮：“你们猜昨晚胖哥跟我说什么来着？”

　　吴暇：“胖哥呀，一定是给你讲故事了？”

　　左轮：“对，你真聪明，你猜他给我讲什么故事了？”

　　吴暇：“那我哪里猜得到！他的故事太多了……”

　　甄师傅：“左兄弟，趁着路途遥远，给我们复述一遍？也让我们受受益？”

　　左轮：“胖哥给我讲了个孔子借粮的故事：春秋时代有个人叫范丹，乞食维生，孔子在鲁国杏坛讲学时，不幸断了粮，其徒弟‘子路’求权贵富豪而不得，就奉师命找叫花子头范老先生解决。”

　　吴暇：“怎么？还是丐帮帮主？哈哈……”

　　甄师傅：“别插嘴，好好听着。”

　　左轮：“子路匆匆来到范老家里，不料范先生提出来个问题：什么多来什么少，什么欢喜什么烦恼？答对了就借给你，打错了就对不起。子路当时不用思考就答上来了：星星多来月亮少，娶媳妇欢喜发丧烦恼。你说他答得对不对呀？”

　　吴暇：“对呀，没什么不对的……”

　　左轮：“范老前辈可不认同这个答案，说：子路，你回去请教你师父去吧。孔子对子路说，你问人家借粮，就应该从‘借’和‘还’字上做文章。你应该这么说。”

　　吴暇：“怎么说？”

　　左轮：“子路回到范丹老前辈这里说道：世上小人多君子少，借时欢喜还时烦恼。”

　　吴暇：“这就借给他粮食了？”

　　左轮：“嗯。”

　　吴暇：“有借有还再借不难。要我说，坐车的多开车的少，清闲的欢喜劳累的烦恼。辛苦了左轮儿……”

　　甄师傅：“古墓里面破烂多宝贝少，得东西欢喜分赃时就烦恼。”

　　左轮：“哈哈……”

　　甄师傅：“放心，有福大家一同享，娶媳妇也不会忘了红娘……”

　　吴暇：“左轮儿对孔子挺有研究？”

　　左轮：“略知一二。基本上是聆听胖哥垂训。”

　　甄师傅：“想不到小胖在你心中的地位是蛮崇高的嘛……”

　　左轮：“胖哥时常直言不讳地指出我的错误，人生五十，而能觉四十九岁之非者，即不失为改过迁善之君子也。古人云：悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。佛教云：我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。罪从心起将心忏，心若亡时罪亦无。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。孔子亦云：过而不改。是为过矣。以是之故，过则勿惮改，善莫大焉。”

　　甄师傅：“玉书上镌有：水精之子，继衰周而素王。说的就是孔子。水精之子乃指水月童子，孔子有王者之实而无王者之名，故称素王。所以司马迁于史记中将孔子列入世家。”

　　吴暇：“师父，玉书是什么书？”

　　甄师傅：“麟吐玉书兆吉祥，龙喷甘泉浴奇英。从政三月鲁大治，罢朝数晨孔子行。周游列国倡教化，杏坛设塾度群萌。水月童子生震旦，预为佛教奠基宏。孔子一生仆仆风尘，想用他的抱负来挽救世界的颓风，令世界平安。这位古今中外出乎其类、拔乎其萃的圣人，姓孔，一般人称他为孔子，‘子’就是老夫子，也就是有学问、有道德的人；名‘丘’，丘读成‘某’；字‘仲尼’，这是他的一个别号，因为他生于尼山。他的父亲叫叔梁纥，有个哥哥叫孟皮，是个残废者，孔老夫子是庶出，排行第二，就是‘仲’尼。他生在鲁国，鲁国是周朝封的一个诸侯国，诸侯就好像现在的省长，那时候的国就等于现在的省。鲁国是在SD的地方，他生在SD曲阜县。孔子生来就有一种祥瑞。他出生的时候‘麟吐玉书’：麒麟从口里吐出玉书，这表示一种吉祥；当时他的母亲就用一条绒线，系在麒麟的脖子上。又有九龙吐水给他沐浴，所以他生来就与众不同。孔子生有圣德，可以说是真正敏而好学、不耻下问，所以他学无常师，把一般人都当做自己的老师，可以说是‘众人是我师，我是众人师；时常师自己，自己时常师。’他为学的时候从不觉得厌倦，无论向谁学习，或者听什么道理，没有不愿意听的时候。不像我们，听这个人讲得好就愿意听，听那个人讲得不好就不愿意听；他不会这样，无论讲得好不好，他都愿意学习。学习了之后又教人，他怎么教人呢？诲人不倦。诲就是教诲，他教诲人的时候，也从不感觉疲倦，无论聪明或不聪明，他都循循善诱、谆谆教导，所以孔子是位学而不厌，诲人不倦的大教育家。他创立平民教育，提倡文武合一，以礼、乐、射、御、书、数六艺为教材，后人于是尊他为‘万世师表’。他做过鲁国的大司寇，摄行丞相事；虽然时间不久，只做了三个月，可是鲁国大治，大治到什么程度呢？‘路不拾遗，夜不闭户；枪刀入库，马放南山。’路上人家丢了东西也没有人捡，这是为什么呢？因为人没有贪心。晚上也不需要关门，从里边把门锁上就睡觉。枪刀也都收起来，战马也都赶到山上去喂草，所以这是一个太平的景象。可是这时齐国见孔仲尼在鲁国当大司寇，发政施仁，把鲁国治理得那么好，就受不了，害怕了！齐国是紧邻着鲁国的，心想鲁国现在这么太平，我们要赶快想法子，不然，鲁国如果强盛了，它会先把我们齐国给占领了，于是想办法破坏鲁国的政治。齐国想出什么方法呢？就是训练一班歌乐跳舞的女人献给鲁国。这班女乐虽然不至于有裸体舞，但也是很妖冶、很迷人，又很会唱歌的。齐国的用意，就是想令鲁公沉迷于声色之中，再也不会治理国家，鲁国就不会强盛了。‘齐人馈女乐，季桓子受之’，当时鲁国有一个大夫叫季桓子，他去接受这班女乐，把她们献给鲁公。鲁定公一得到这班女乐，什么都不顾了，甚至于一天到晚听唱歌、看跳舞、饮酒作乐，三日不朝：连续三天不上朝听政，不管朝廷的政治。孔子一看这种情形，觉得鲁国没有可为了，就辞官不做，开始周游列国，从一个国家到另一个国家。为什么他要周游列国呢？无非想要发展他一生的抱负。孔子的抱负是非常伟大的：他想要救世，想要发展他救世的思想。他三个月就能把鲁国治理得那么平安无事，如果时间久了，那一定能把世界治理得非常太平。所以他到各国去，和各国的君主见面，看看哪一个国家是他可以发展抱负的地方。可是，当时各国的元首大都没有远大的志向和眼光，都是眼光如豆，所以没有一个君主用他。为什么不用他？就都怕如果用了他，自己就不能那么享乐，不能那么自私了；孔子要人大公无私，而自古以来，人多数是自私的，你要他不自私，他很受不了的。因为这样，孔子一生仆仆风尘，也没能把他的志愿发展出来。等到他在外边觉得道不可行了，于是回到鲁国，在杏坛设教。杏坛是他教学的讲坛，周围遍植杏树，所以叫杏坛。孔子主张普通教育，也就是不论贫富贵贱，大家都可以受教育，所以教育普及一般老百姓。他所教化的门下弟子有三千多人，其中精通六艺的有七十二人，这七十二人当中最聪明的就是颜回，无论孔夫子讲什么，他都心领神会，所以孔子说：‘吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚！’意思是说：我一整天和颜回讲话，他什么也不说，也不知道他懂了没懂，就像一个很愚痴的人。等他回去以后，我省察他的生活方式，看一看他是否照着我所说的道理去做；他的确是照着我所教的去做，而且很多地方都有特别的发挥，所以颜回其实不是一个愚痴的人。这是孔子对颜回的赞叹。孔子返鲁后，除了在杏坛教化弟子，也删诗书、订礼乐、赞周易、着春秋。‘诗’是古人唱颂讽咏的歌谣，本来以前有很多诗，不只三百首；孔子在很多的诗里，选出三百首具有教育价值的，作为一部诗集，所以说：‘诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。’这就是《诗经》。《书经》也有不正确的地方，孔子都把它删去。他又订《礼记》和《乐记》；赞述《周易》，作《十翼》；着《春秋》，《春秋》的内容寓褒贬、别善恶，令当时的乱臣贼子有所恐惧，不敢乱来。这位万世师表在政治上主张忠君爱国，在教育主张有教无类，在宗教主张敬鬼神而远之，在学术主张仁民爱物。鲁哀公十四年，西狩获麟：有一条麒麟被打猎的人抓住，孔子见到麒麟，脖子上还有他母亲栓的那条红绒线，叹息地说：‘唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮吾心忧。’他说过这几句话之后，就绝笔不再著书了。随后，孔子卒，享年七十三岁。”

　　左轮：“孔子只用三个月就使得鲁国大治，路不拾遗，夜不闭户。他是怎么做到的？”

　　甄师傅：“孔子先杀少正卯，言伪而辩逞技巧。德中蟊贼害同伦，法门蛇蜴将人咬。卫护圣教莫畏劳，保辅仁者精进早。悟得本来原如是，因何当初竟迷倒。孔子为鲁司寇的时候先杀少正卯，拿他开刀，为什么？因为他‘言伪而辩，计丑而博’，他说的话都是假的，但是他说得像真的一样；他不计别人的好处，反之专门计人的坏处，这叫计丑而博。孔子一看这样的人如果留在世界上，一定危害社稷、危害社会，所以先把他杀了。这样，民风复归淳朴，不日大治。谦，美德也。若过谦者，则怀诈矣。俭，良行也。若过俭者，则近悭矣。是故古人，敦品立德，务求中道。既非太过，更避不及。所谓勿谄富、勿骄贫、勿厌故、勿喜新，穷则独善其身，达则兼善天下。和蔼处世，平易近人。切戒贡高我慢，目中无他。真有智者，决不自赞；真有德者，决不毁人；真有道者，决不自满；真有功者，决不自夸。莫效狂者，自言众浊独清，众醉独醒，惊世骇俗，标奇立异，鱼目混珠，混郩视听。同流合污，德中之贼，遗害社会。望自惕之。”

　　左轮：“现代社会道德沦丧，物欲横流，就是没有拿这些德中之贼开刀的结果。”

　　甄师傅：“中国出了一位圣人：孔子，称为‘至圣先师’；又出了孟子，叫‘亚圣’。这两位圣人，对中国的功劳比谁都大，甚至比历代皇帝的功劳都大。他们令人知道做人的基本道理，不犯份越礼，不作奸犯科，无形中移风易俗，令百姓各安其业，这对于治国安邦、扶世济民的功劳是特别大的。当然中国也有一些不守规矩的人，那又另当别论。孟子姓孟，名轲，字子舆，是战国时代邹国人。他的出生和一般儿童是一样的，但是为什么他能成为圣人呢？因为他有一个好母亲。他的母亲是个寡妇，带着这么一个儿子，以织布换取一点钱来维持生活，很困苦艰难。最初他们在好几个地方住过，孟母都觉得不对：在屠夫铺旁边住，孟子就学屠夫做杀猪、宰羊、卖肉这一类的玩耍，所以孟母就搬到坟茔旁边住。孟子看见人家把死人埋到地里，又学着做埋坟这种玩法。孟母看他这样，见到什么就学什么，这不是好办法，于是又搬家，搬到学校旁边住。孟子看见学生读书，上学下学，揖让进退、礼仪周到，他也都学会了，于是孟母就叫他去读书。一读书，时间久了，觉得并不是很好玩，所以就想辍学，想要逃学，要求妈妈让他不用读书了，他妈妈什么也没有答覆，就把织布机上的线都割断，他问母亲：‘织得好好的布，为什么要把它割断呢？’‘布织成了，才能换钱，中途割断就没有用了。读书就像织布一样，如果你现在不读书，就像织布机的线都断了，这匹布也织不成了，将来你也就没有什么出息。’孟子一想，觉得还是继续读书才对，于是开始苦学，以后得到子思的栽培，所以成为圣人。孟子的志愿是继承孔子的学说，所以他到处提倡儒教的道理。孔子讲仁义、忠恕，孟子存心继续孔子的志愿，而续述一切的事，所以他提倡以王道治国，不用霸权，他看不起霸权主义，所以到处风尘仆仆想要发展他的抱负。可是当时的诸侯都是一些自私自利的人，没有这种广大的心量，不认识治国的栋梁之材，所以他就怀才不遇。这可说是孟子的命运，所以道就没有推行。孟子主张性善，提倡恻隐之心，他说：‘恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。辞让之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。’他怎么证明恻隐之心就是仁的表现呢？他说：‘今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。’人人看见小孩子快要掉到井里了，都会生出怵惕恻隐之心，由此可见：‘无恻隐之心，非人也。’他又说：‘恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。’他这样提倡仁义礼智。孟子又说，人要做大丈夫，什么叫大丈夫？大丈夫的行为是：‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。’在富贵的时候不**，仍然守规矩；贫贱的时候不改变操守，不转移自己的目的和志愿；移就是没有气节，去投机、拍马、钻奸取巧，或者走私贩毒，不择手段博取金钱；大丈夫不会这样，在贫贱的时候还是守分安命，顺时听天，就像孔子所说的：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。’又说：‘富贵于我如浮云。’富贵对我来说，就像浮云一样，我根本不拿它当一回事。孟子所说的‘贫贱不能移’，也就是效法孔子的‘富贵于我如浮云’这种理论，所以他能‘威武不能屈’，就是无论什么强权逼迫、威逼利诱，也不屈服；大丈夫是主持公理的，不屈服于强权之下。他又说：‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。’我孝顺自己的父母，也推而广之，孝顺世界上其他人的父母；我慈爱自己的子女，也把这种仁慈的心，推广到其他人的子女身上。所以孟子尽心竭力，教诲其他人的子弟如何做好人，这就是一种‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼’的精神。孟子见梁惠王。王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣……茍为后义而先利，不夺不餍。’现代社会崇尚竞争，利字当先，竞争的结果是战争，战争的终极是同归于尽，世界毁灭。”

　　左轮：“有道理。”

　　甄师傅：“古来到现在，聪明才干人士很多，好像杨朱、墨翟，也都非常聪明，他们所讲的也都很有道理。杨朱是很保守的，墨翟是很开明的；可是保守的过于保守了，开明的又过于开明了。杨朱是‘个人主义’者，处处为自己，保护自己，拔一毛而利天下不为也，所以孟子批评扬子：‘杨氏为我，是无君也。’只为自己着想，上无领导，下无群众。而墨翟讲‘兼爱’，他说是很平等的，对谁都爱，就好像耶稣教所讲的博爱；兼爱和博爱意思差不多，兼就是兼全，博就是广博，只不过圣经翻译成博爱。因为兼爱，所以‘摩顶放踵利天下而为之’，要是对天下有利益，即使用刀从头割到脚底，一分为二，他也去做，这是墨翟的学说。当时天下之言，不归杨，则归墨。孟子又批评墨子：‘墨氏兼爱，是无父也。’杨子心目中没有君上，君主有没有危险，他不管，只是保护自己，这就是无君；墨子兼爱，他爱自己，也爱别人，对大家都是这么爱爱爱的，这心目中就没有父亲了；因为对待父亲和对待旁人是一样的，没有分别，这是无父。因此孟子总结说：无父无君，是禽兽也。也没有父亲、也没有君主，这就像禽兽一样，不同于中国的传统了。”

　　左轮：“当时百家争鸣，各有所偏，也可以说是各有所长吧，或者说各有特色，谁都说自己的对，我们，我们怎么判断其对错呢？古人说‘不以成败论英雄’，那么我们衡量是非的标准是什么呢？”

　　甄师傅：“咱不讨论这种严肃的话题。传说墨子是很巧妙的一个人，很聪明的，当时他就会造飞机，可是那个时候不叫‘飞机’，叫‘飞燕’。古人看这东西一飞飞到天上，要是回不来了怎么办？胆子都很小，所以不敢继续发展，就把它忽略了；没有人继承，工业就不发达。那时要是继续发展，怎么会等到西方人去发明飞机大炮呢？还有三国时代的诸葛亮，当时就会造‘木牛流马’：木头的牛和木头的马，可以搬运东西，又不用吃草料，你看这个妙不妙！现在运货的汽车还要烧汽油，那时不用汽油，只要用木头把机器造好就可以，什么燃料也不用花费。你说多好，呵呵……”

　　左轮：“胖哥说过，任何一种理论，全世界都这么干，全世界能够和平、和谐、和和气气的，那他就是对的。反之任何一种理论，全世界都这么干，全世界变得不和平、不和谐了，不和和气气的了，那就是错的。比如杨朱拔一毛而利天下不为，全世界都这么干，都以自我为中心，自私自利，那就是你死我活的人间地狱，显然是错的。墨子，摩顶放踵利天下而为之，全世界都这么干，无异于人间天堂。没什么不对的。不过能不能推行开来，真的全世界都去实行，那是另一回事。胖哥已经做出来了一个指南车，正在做木头牛，我想应该差不多做出来了。”

　　吴暇：“师父，孔夫子之道，一以贯之，忠恕而已矣。怎么讲？”

　　甄师傅：“大道至简，忠恕，就是忠于天良，宽恕无知。”

　　左轮：“一以贯之呢？怎么讲？”

　　甄师傅：“一以贯之，就是用一句话提纲挈领地概括来说出一个贯穿一切的道理。”

　　左轮摇摇头：“不、不、不……”

　　吴暇：“你怎么讲？”

　　左轮：“一以贯之的‘一’，乃道之体也。其体至虚而无为，精一无二。凡诸有为，莫不以之为本。孔子说得好‘君子务本，本立而道生。’故而天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下正。一者，是天地之始、男女之始、阴阳之始，这是万物的一个开始，是一切一切的开始，也就是一切一切的本源，一切一切的母体。”

　　甄师傅：“你这套理论是哪儿来的？”

　　左轮：“咱再说忠恕。”

　　吴暇：“十有八九是胖哥教的。哈……”

　　左轮：“忠恕这两个字有问题，问题就出在这两个‘心’上，所谓‘有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。’把这个有人有我的分别心去了，这中间一竖就顶天立地了。中间一竖在密宗来讲就是中脉，要是道教呢？就讲任督二脉。”

　　吴暇：“脊椎骨吧？”

　　左轮：“说脊椎骨也不错，因为脊椎骨是我们人身体一个最要紧的东西，最要紧的一个枢纽，要是坏了，那这个人也就完了。”

　　甄师傅：“据我所知，在儒家里没有讲这种修身的功夫，只有道家、藏密才讲究肉身成圣，即身成佛。你凭什么就说这‘中间一竖’是孔子的本意呢？”

　　左轮：“孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。什么意思：孔子十五岁时，就想要做一个学者。到了三十岁，就立定志气要修道，要修行了。到四十岁就不被外境所摇动，外境是什么？就是财、色、名、食、睡，五十岁就知道天命，天命就是世间一切生生化化的道理。六十岁时，他真是得到定力，耳顺了，就是听‘是’也好，‘非’也好，诽谤他也好，赞叹他也好，都不动心了。七十岁时，他什么都心想事成，因为这时他已经是一个真正修道的人，无论做什么事，都不违越规矩。所以由这几句话就知道，孔子是懂得修道的。修道首先要什么呢？格物。‘格物’然后才能‘致知’，‘致知’才能‘诚意’，‘诚意’而后‘正心’，‘正心’才能‘修身’。什么叫格物？就是革除物欲，把一切欲念都革除出去了，人欲净尽，天理就流行了。你若没有私欲，真理就现前，智慧也现前了。为什么我们没有真正的智慧呢？就是因为我们的欲念太多，把心塞住，智慧门都生锈，打不开了。我们若能把欲念没有了，这就是第一个功夫：格物，革除物欲，然后才能推而广之、扩而充之，尽人性、尽己性，更尽物之性，能尽性了，这就是‘致知’。然后又要有‘诚意’的功夫，不是三天打鱼、两天晒网，今天莲花、明天牡丹，这么朝秦暮楚的，而是要专一则灵，否则分歧则弊。‘诚意’然后‘正心’，正心就是要合乎仁义道德，要把心先正，凡事不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，这都是正心的功夫，也都是诚意的功夫。‘正心’然后才能‘修身’，修身就要谈到任督二脉了。孔子最后想要把这修身的道理告诉大家，就是去欲断爱。可是曾子，就是每日三省其身的那位曾参先生，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？一日，孔子对曾子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’他冒冒失失就说他懂了。你说他要是象尊者阿难一样的话，没准儿孔子也能说出一部首楞严经呢。所以有的人说，只因当年曾子一声‘唯’，误尽天下多少人！”

　　甄师傅：“左兄弟，你方才解释的，一以贯之的‘一’，是相对的，还是绝对的？”

　　左轮：“如果‘绝对’是山，‘相对’是水，那么醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”

　　吴暇：“这是哪儿跟哪儿。”

　　左轮：“‘绝对’根本就什么也没有，连个‘一’都没有；‘相对’呢？就另外是个‘二’。所以，一以贯之的‘一’既非绝对，亦非相对。‘绝对’是什么也没有：‘本来无一物，何处惹尘埃。’那么既然有了‘一’，就不是绝对的了。老子《道德经》上讲，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。‘二’是相对。那么‘一’当然不是相对了。‘一’是在绝对、相对之间，是人生命的开始，是万物生命的开始。由这个‘一’的理，而贯穿一切的理，无论哪门学科，乃至于天地，也都是离不了这个一。”

　　吴暇：“这么说，一以贯之，就是儒家心法了？”

　　左轮：“真理不属于那一家，子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。孔子不表示自己怎么有才华、著多少书，而都是检定古书，他把古人说过的，再重新整理一下，不表示自己的意见，这就是孔子的德行超过一般人的地方。现代人动不动就搞什么发明创造，真是你创造的？抄的吧！而孔子是‘述’，不自己杜撰出什么书，所以他删诗、书，定礼、乐，而诗经、书经、礼记、乐经都是古人著的，不是他著的。虽然他不是创作，可是经过他一番选择，或者是制定以后，后人从他修订的著作中，受益良多。所以孔子是一位继往开来的文化传人，是中国文化史上大大的功臣，后人称他为‘大成至圣’，他是集所有古时最好大成的圣者。为什么孔子‘不作’呢？就因为当时可能就有很多书了，他觉得那么多书，他若再著，那么世间的书太多了，人怎么看得完呢？所以他只要把古人的东西整理，规定出来就够了；而且孔子喜好古人的这种学问，古人所留下的遗产，这叫‘述而不作，信而好古。’窃比于我老彭：孔子不愿意炫示自己的才华，就取旁人的才华来说一说就够了。孔子自谦：偷偷地学老彭，自比古来商朝的贤大夫老彭那样的行为。”

　　吴暇：“左轮儿，你的口才可以呀！”

　　左轮：“我的漂亮姐姐，你跟我姨父之乎者也的也不简单啊。儒教的心法是什么呢？人心惟危，道心惟微，唯精惟一，允执厥中。就是这十六个字。”

　　吴暇：“能否解释解释？你姐姐我一下子听不懂。”

　　左轮：“人心惟危：人心很危险，也是很不容易控制的。为什么‘它’危呢？就因为私欲在那儿作怪。道心惟微：道心是最微妙的，你想修道，那个道心是最微妙的。为什么微妙？就因为非思维意识所能测度。你有私欲就能测度，没有欲念了，不能测度就是微妙；人都是有欲念的，而他能够没有。即使在最最深的地方，最基础的八识田里头也没有，根本都干净了，所谓‘白净识’，连‘第八识’也不受染污，这样才是最不可测度，最微妙。惟精唯一：你唯独要精，要专一。允执厥中：你要信真了，要保持守住你那个中道。所谓‘中道了义’，什么叫中道呢？‘不偏之谓中，不倚之谓庸’，中庸之道。就是量体裁衣，恰到好处。不过曾子说的虽然没到点子上，也是很有道理的，忠以持己，恕以待人。人人如此，世界将大同对不对？忠以持己：自己对事对人要忠，对国家、对民族，对天下的整个人类，都要尽上一点忠心，也就是尽上我们真正的责任心。忠就是尽责任、守岗位，你应该做的事情，都做得实实在在、真真实实的，一点虚伪也没有，那就是‘忠’。恕以待人：‘恕’就是原谅人，人有什么不对的事情，你可以教他知道错误，教化他，令他明白了；然后你再能原谅他，宽恕他，不计较他有什么错处，就算是对自己再不好，也能替其他人做着想，不为自己而迁怒于人。所以古人说：人虽至愚，责人则明，恕己则昏。茍有聪明，以责人之心责己，恕己之心恕人，如此何患不至圣贤地？人虽然再愚痴，但是责备人家时就很聪明，原谅自己时就很愚痴，自己有什么毛病、有什么过错都不提。好多人都是这样，看人家的毛病看得很清楚，看自己呢，什么也不知道，所谓‘乌鸦落在猪身上’，看见猪黑，不见己黑，这就是‘恕己则昏’。假如你真是聪明的话，以责备人的心来责备自己，以原谅自己的心去原谅其他人，就这么一反，你还愁什么不到圣贤的地位上呢！”

　　吴暇：“听你这么讲，儒家、道家、佛家没什么不同啊？”

　　左轮：“儒释道本就是三而一，一而三。好像学校一样，都是改造身心培养人，但是侧重点不同。有的提倡世间法，有的提倡出世法；可是出世法是由世间法而达到的，并不是离开世间法而有出世法。孟子说过：‘道在尔，而求诸远；事在易，而求诸难。’世之通病。宣化上人讲：‘法在显，而求诸密；人在勤，而求诸懒。’修行人之顽疾。按照佛家所说，孔子前生是佛教里边的水月童子，颜回是明月儒童。老子呢，则是迦叶祖师的化身，因为大乘佛法要传到中国来，所以这几位菩萨先来做个铺垫，配合起来，水到渠成。其实孔子也是具有佛家所说的五眼六神通的，还拿前面孔子的话说事儿：吾十有五而志于学，他说自己在十五岁的时候，就想要学习了生脱死的法，可是虽然有这个志气，还没有真正下决心。三十而立，等到三十岁时，才下了决心，一定要修行了。四十而不惑，等到四十岁的时候，他一切的怀疑、疑惑、迷惑都断了，所以说不惑。不惑就是不动心了，什么事情不动心？财、色、名、食、睡都不动心了。财，他也不贪，适可而止；色，他也不贪；名，他也不贪；食，好东西他也不贪；睡，也不贪睡觉。不惑，就是不迷惑，般若智慧现前了。五十而知天命，等到孔子五十岁，真正得到宿命通了。这个天命也就是宿命通，他能知道做人的生命哲学是什么；也知道人的宿命：人的过去生是怎么回事，未来生是怎么回事，从何而来向何处去都明明白白了。六十而耳顺，等到六十岁时，他有耳顺的功夫了。耳顺，就是千里眼、顺风耳，也就是天耳通、天眼通。七十而从心所欲，不逾矩。等到七十岁了，他得到了漏尽通。办任何事情都滴水不漏，非常地圆满。孔子讲忠、孝、仁、爱、信、义、和、平这八德；又讲格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下这八条目；以及明德、新民、止于至善这三纲领，在世间法是尽善尽美了，出世间法也讲究人成即佛成，出世间法也是在尘出尘，对不对。老子呢，就进一步说修真的功夫。前面的基础有了，你能革除物欲，然后你的智慧才能开朗，才能现前，致知。又要诚意，然后就正心，你心若不正，身就不能修，意若不诚，心也不能正，你能正心，然后修身。身修，然后家也齐、国也治。但是这样不能了生死，怎么样才能超凡入圣呢？最起码得长生不老，延年益寿吧？道家讲：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，惟见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。你看，人的这个神是好清净的，可是人这个心就不老实，像只猴子，上蹿下跳，又象匹马，东西南北乱跑，它是不老实的。人这个心是好清净的，可是欲念在那儿牵着它，叫它不清净。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。格物致知，是不是！自然就六欲不生、三毒消灭。你清净到极点，澄清到极点了，自然就没有欲了。这就是一个真正的清净。老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。老君又曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。你看，这一套跟儒家、佛家讲的不是一样的吗？再有：真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。这与《金刚经》中说的‘无所住而生其心’、‘无人相’、‘无我相’等等不也是相同的？”

　　吴暇：“虽然如此，不知道现代社会距离孔子时代这么遥远，孔子的思想与我们而言能有什么现实意义呢？”

　　左轮：“吃喝拉撒睡的问题，我想任何时代都不会没有吧？了生脱死的话题什么时候会过时呢？再说孔子所处的年代应该是和现在、乃至将来，都是差不多的情形，第一，色情泛滥，不可收拾。有什么证据呢？我们读一读《诗经》就知道了，因为诗经是当时的流行歌曲，人人都唱这些东西：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。然后，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。你看看这个出息！所以孔子告诫大家：少之时，血气未定，戒之在色。不要年纪轻轻地就学影视作品里面教的那样奔放！第二，贪污腐败，民不聊生。有证据吗？硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。这就已经向往着西方极乐世界了。反正那个时代没有办法根治腐败，即使孔子周游列国也没能根治。当今社会能根治贪污腐败吗？按照胖哥的说法，解铃还须系铃人，心病还须心药医，以戒定慧对治贪嗔痴吧……孔子说了：‘诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’他是这么说的，也是这么做的。孔子七十而从心所欲，不逾矩。不逾矩就是说已经到了不犯一切戒律的程度，诸恶不作、众善奉行。你看孔子从来没有为自己的财色名食睡想过，他到处周游列国，都是为别人作嫁衣裳，他因为自己得道了，所以‘以此道觉此民’，愿意把他所知道的道理，令所有的一切人也都知道。如果没有真功夫，怎么能做得到呢！”

　　吴暇：“左轮儿，你能不能再给我解释一下‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’这十六个字？我还想再听一遍。”

　　左轮：“好吧，人心惟危，是说人的心是最不可靠的、是最危险的。本来人的智慧有九十九个，愚痴只有一个，可是一发火儿，火烧功德林，这九十九个智慧的心被一个愚痴的心战胜了，把智慧都压住，愚痴就当权了，所以人心是很危险，很不可靠的。道心惟微，你若修道，这时要在微细微细中省察这个心，什么是在微细微细中省察呢？就是在举心动念间都要检点自己，不要恣情纵欲，不要顺着自己的私欲去做；那么要怎样？要‘惟精’，要精而求精，在人所看不见，人所觉察不到的地方，你，要觉察到，你，要明白。‘惟一’，然后还要专一，要恒常不变，要专一其心，要用功培植德行，培植道德的观念。怎样培植呢？允执厥中，允，就是信真了，你必须要信真了，执持不忘中道；中道就是不太过、也无不及，正是恰到好处。这是儒教十六字心法，尧以是传舜，舜以是传禹，禹以是传汤，汤以是传文王、武王、周公，然后他们又把这个心法传给孔子，孔子传给孟轲，即孟子，然后一代一代往下传。这都是以心印心，以心传心的心法。古来五帝三皇、一切的圣人，都是根据这十六个字去治理国家、教化人民的。”

　　吴暇：“能不能具体点儿？好像现在的人，你上来跟他们讲孝悌忠信礼义廉耻，他们会认为你在骂他们。”

　　左轮：“这就需要以心换心。子禽问于子贡曰：‘夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？’子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！’”

　　吴暇：“你就别跟我跩了，说现代文儿吧。”

　　左轮：“子禽姓陈，名亢，他是很欢喜鸟的，所以字是‘子禽’。子贡姓端木，名赐，字子贡，他最会作生意，最知道行情，无论什么东西涨价，什么东西跌价，他一想就知道了。所以有句话说‘赐货殖焉，臆则屡中’。因为子贡这么有本事，所以子禽就请教他：我们的老师孔圣人无论到哪一个国家去，必闻其政：他一定知道那个国家的政事，它的政治有什么长处、短处，是怎么样治理国家。这是求之与？这是他向人家求教明白的吗？抑与之与，或者是旁人自动给他这种消息、政治新闻呢？子贡就说了，我们这个夫子很温厚，很温和的，他对谁都很和气，很温文的，没有贡高我慢的行为。良，可以说是良善，也可以说是优良，他有他的优点，有他好的一面。恭，我们夫子对任何人，都没有贡高我慢，他对谁都很恭敬的，没有一点骄傲的行为。俭，就是他很节约，什么东西都不浪费；让，就是谦让，无论什么事情，他都不和人夺权，不和人争，不和人吵，总是不争，你欢喜，他就让给你。因为孔子有温、良、恭、俭，让这五种的美德，这五种力量感动人，所以谁都和他说真话，因此才能得到人家确实的政治情况。然后，子贡又再解释一遍，我们的老夫子就算是求之政治的问题，他也不同于一般人用方法、手段，向人套取情报；他是用温、良、恭、俭、让这种感化力，把人感化的五体投地，都向他说真话。”

　　吴暇：“不知道众多弟子当中，孔子最得意谁啊？”

　　左轮：“首先，老师教导得方，子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？默，就是不讲话，在心里不打旁的妄想，背自己所学习的东西。识之，就是把所学习的东西像‘勒碑刻铭’似的，在心里写出来、记录下来。这样学什么，都能背得出、记得住，到要用的时候就能信手拈来，如数家珍。可是吾人，生也有涯，知却无涯，学无止境，你说到什么时候是最圆满、最通达？谈不到的。活到老，学到老，我们总是要学习的，所以学什么东西也不要厌倦。不能因为怀疑大海的水不能饮尽，就望洋兴叹。等到我们学会了之后要做什么呢？要学以致用。你若不用，学它又做什么？学了你不用，那是等于不学一样。不能怀其宝，而迷其邦。然后，还要尽上自己的责任，去令其他人明白，诲人不倦。孔子说，除了‘默而识之、学而不厌、诲人不倦’这三件事，旁的对我来说还有什么关系呢？因为孔老夫子这样的清高，这样的与人不同，所以‘游夏莫能赞一辞’，子游、子夏是最辩才无碍的两个徒弟了，他们连一句赞叹孔子的话也说不出来，颜渊也喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。下面再说徒弟心领神会，子曰：‘吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发，回也，不愚！’‘回’就是颜回，就是颜渊。孔子说，我跟颜回讲一天的话，我和他说什么，他也不反对我，说什么他听什么，好像一块木头，什么也不懂，只是在那儿听着，就像是个很愚痴的人。等到他退离之后，我再考察他私人的行为，他真的是照着我的话去做，而且有很多的发挥，我说一种道理，他能发挥出很多种的道理。颜回啊！原来不愚痴，不但不愚痴，还有真智慧呢。颜回是明月儒童转世，当然不简单了。后来哀公问孔子：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。’鲁哀公问孔子：‘您的学生这么多，哪一个最好学？’好学，包括品行道德，不是好读书不求甚解，是要认真给人做榜样，有人没人都一样，不是人多时，就装着一个样子：不发脾气，也不犯过，可是一回到自己的房里，就随便大发脾气，摔这个、丢那个，或者只有两个人在一起的时候，就对他单独发脾气。如果像这样内外不一致，判若两人，这就错了。你对大众什么样子，对个人也要什么样子，甚至于对自己也要这个样子。不是说，喔！有人我就装模作样，好像一个廉洁奉公的人，没有人我就中饱私囊，巧取豪夺，可以随便不守规矩了，这是不对的。古来的正人君子是对着人也是这个样子，没有人还是这个样子，表里如一。要知道，没有人还有鬼神、菩萨。他们知道你守不守规矩，知道你是不是一个有道德的人。我们以为是要做给人家看的，这是错了；修行是给自己看的，不是给人家看的，什么事情都要回光返照、反求诸己，这才是真有学问，真正好学。我啰啰嗦嗦的，你是不是已经听腻了？”

　　吴暇：“津津有味儿。接着讲。”

　　左轮：“真正好学的人，不是叫人知道我是一个有学问、有知识、有地位、有什么了不起的人；不是这样，这样根本是一个下流、不值钱的人，一点价值也没有。若到处冒充善知识、冒充行家、冒充老资格，这都是有问题；或者自以为了不起、不可一世，是人中之龙，这也都是没有学问、不好学的人。好学的人时时都不自满、不自夸，也不会用一个方法，叫人知道自己有什么了不起的地方。真正学问不是在书本上，而是在日用伦常、行住坐卧上，这一切都是表现出你是不是一位好学的人。”

　　甄师傅：“言为心声，左兄弟绝对是好学的人啊。”

　　左轮：“孔子回答鲁哀公说，有个颜回非常好学，为什么他好学？他知道生气是不对的，他就不迁怒：他不但自己不发脾气，也不对别人发脾气；不但自己要学有修养，也希望任何人都有修养。不贰过：人非圣贤，孰能无过？颜回犯过只犯一次，就以后永远不再犯了。譬如他发脾气，孔子说，你不要再发脾气了。那他就不再发脾气了。若说：‘我不对人发脾气，只对自己发脾气。’那也不行，要对自己也不发脾气，对谁都不发脾气，就包括自己，心静如水，不起波澜，那才是真正有修养、有道德、有思想的人。颜回就是这样一个可为人师表、为人榜样，以身作则的一个教化者。孔子又说：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！’孔子的学生中最优秀、最明理、最通达‘道’的就是颜回，人称‘复圣’。他是丝毫的自私自利心也没有，随遇而安，守分安命，顺时听天，安贫乐道！他在那儿天天都是‘居道行仁’：所行都是仁，所住皆是道。他一箪食：箪，是竹筒子，竹筒大的有节，竹节那个地方就像饭碗的底，若割下一节，把上面割去，也就像个碗一样。一瓢饮：用这个瓢来当做喝水的工具，瓢就是葫芦从中间破开两半儿，可以拿着把儿当舀子。这是就地取材，自给自足。一般人若是居住在陋巷，将会不堪其忧，谁不愿意高楼大厦门庭若市呢？然而颜回却怡然自乐，清静无为。胖哥曾经带我去兴国寺，他和一位法师在哪里对诗，我就想，荒山野岭，月下昏灯，一个人怎么能生活呢？他的内心生活一定是异常充实，异常丰富，不然的话，一般人，青灯古佛为伴，寂寞也寂寞死了，孤独也孤独死了。所以颜回当真贤士，他知道在外边找来找去的都是一些渣滓，没有什么意思；他知道自己里边有无价的宝珠，那就是真如妙性，因为他得到真的了，所以就不要假的。我们一般人的习性：你给他真的，他不认识，还想找一个假的来替代这个真的，你说这是不是颠倒？颠倒就苦恼，不如意事十常八九，反过来，则乐在其中。”

　　甄师傅：“颜渊不迁怒、不贰过，安贫乐道，独善其身，可惜好人寿命不长，不幸短命死矣：他三十二岁就死了。为什么天妒英才呢？”

　　左轮：“其实他为什么早死，因为他在世上的任务完成了，所以就走了。当然了，孔子哭得泪人一般，说，现在没有这样好学的人了。徒弟找师傅不好找，师父找徒弟也难啊，我们应当见贤思齐，不是吗？”

　　吴暇：“说的是。你今天讲的这些是《论语》里的吧？”

　　左轮：“《论语》的‘语’就是言语；论语就是孔子和学生互相讨论问题，互相研究学问，由弟子所记载下来的言论，所以和我们普通人讲话是一样的，并不是什么高谈阔论。只因为当时讲话的方式是这样，于是就以这样的方式记载了下来。虽然听起来像是老古董，可是老古董与新理论也都是一样。只是我们人的思想认为是陈旧，便换了换名词，然后似乎就是新理论了。这是自己骗自己。好多电视剧，拍来拍去，换汤不换药，越改越烂，越改越没法子看！越想超越原著，越非常愉快地变成了垃圾。是吧……”

　　吴暇：“是，左轮儿，听你这一番言谈，我真是有云开雾散、豁然开朗的感觉。”

　　左轮：“孔夫子所讲的道理，智者见智，仁者见仁；我这样强拉硬扯，生搬硬套，好多人听了都未必认可。”

　　甄师傅：“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。’依文解字，三世佛冤。深者见深，浅者见浅。以前还真没看出来左兄弟能将三家之言融会贯通于一炉，小胖是偏重于佛家，邵先生则更喜欢道家，左兄弟是博采众长，青出于蓝而胜于蓝，能够‘三花聚顶’啦，不简单。”

　　左轮：“文章千古事，得失寸心知。甄前辈过奖了，我是杂而不精，不如你们深入，好在近朱者赤，能够经常向您老请教，所以能够照猫画虎，照葫芦画瓢，但都是纸上谈兵，仅仅邯郸学步，东施效颦而已，不伦不类算不得数的。胡说八道一场，让大方之家见笑了。”

　　甄师傅一口浓烟喷了出来：“见笑？哈哈……不笑不足以为道……”

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