第一六章:承德行

　　承德坐落在HB省东北部燕山山脉腹地，东经一百一十七度至一百一十八度，北纬四十度至四十一度之间，平均海拔三百四十米，因这里有一股常年涌水的不冻泉而习称“热河”。又，其地处NMG高原与华北平原的过渡带，属温带大陆性季风型山地气候，四季分明。但由于四周有广仁岭、狮子岭、罗汉山等环抱，阻滞了来自蒙古高原寒流的袭击，故冬天虽然寒冷，温度却要高于同纬度其它地区；夏季则雨量集中，加以有武烈河穿城而过，所以显得比较凉爽，基本上无炎热期。所以在十八世纪初，清康熙帝在这个山雄水秀的避暑胜地大兴土木，后历经三代皇帝八十九年的修葺营建，形成了避暑山庄行宫。为仅次于BJ紫禁城以外清王朝另一个有“塞外京都”之称的政治中心，雍正十一年即一七三三年，在康熙帝八十年寿辰的时候，雍正帝为颂扬其父“德政”，将热河改为承德。

　　一辆桑塔纳自唐SX外环高速路口驶入，向承德方向飞去。开车的是左轮，坐车的三个人是：甄师傅、吴暇、胖哥。

　　吴暇：“胖哥，以前去过承德吗？”

　　胖哥：“去过。跟袁姐一起去过大佛寺。那里有一尊世界上最大的千手千眼观音菩萨木雕像。”

　　甄师傅：“你说的是普宁寺。”

　　胖哥：“对，普宁寺。普宁寺是仿XZ三摩那寺又称桑鸢寺建造的，吸收了藏传佛教寺庙建筑的风格，乃是乾隆时代修建的第一座寺庙，乾隆皇帝曾派两名官员和画师、设计师专程前往桑鸢寺考察绘图。普宁寺属黄教格鲁派寺庙，它建筑在山坡上，坐北朝南，其平面布局明显地以一条中轴线贯穿，主体建筑都以中间的主殿大雄宝殿为界，前半部分是汉族佛教寺庙样式，而后半部分则具备桑鸯寺的基本特征。寺庙的正门是一座宽五间的门殿，中间三间有石刻拱门，东西两间有石刻拱窗，黄琉璃绿剪边歇山顶。佛教建筑中凡设三座门的，都象征‘三解脱门’，即空门、无相门、无作门，也称‘山门’。进入山门，迎面就是一正方形的碑亭，碑亭之东是钟楼，内有雍正年间铸造的铜钟一口。每日凌晨，钟鸣一百零八下。碑亭之西是鼓楼，内有一面高二百五十厘米，直径为一百六十厘米的大鼓，每日钟声过后则击鼓。碑亭以北是天王殿，其中有增长、多闻、广目、持国四大天王。过天王殿，进入寺庙第二进院落，那里是普宁寺的主殿：大雄宝殿。大雄宝殿高居于石砌须弥座台基上，为重檐歇山顶，覆盖绿剪边黄琉璃瓦，正脊中央有鎏金铜宝塔，塔侧置大吻。这种鎏金塔顶饰为藏传佛教寺庙特有的装饰。宝殿内供奉着金漆木雕三世佛祖：释迦牟尼佛、迦叶佛和弥勒佛，也称过去、现在、未来三世佛。大殿两侧雕塑有十八罗汉。北墙上更绘有普贤菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚手菩萨、除垢障菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨和观音菩萨这八大菩萨。”

　　甄师傅：“胖，你的记忆力不错嘛。”

　　左轮：“哈哈，胖哥的记忆力，反正我是没法比啊……”

　　胖哥：“未必吧，看哪方面吧……”

　　吴暇：“胖哥接着说，普宁寺就这么大？还没介绍千手千眼观世音菩萨像呢。”

　　胖哥：“普宁寺大雄宝殿之后是高达九米的石砌陡壁金刚墙。登四十二级台阶进三角殿即到达普宁寺后半部。后部建筑是仿XZ桑鸢寺模式建造的曼茶罗。曼荼罗是音译，意译是‘坛城’，也叫坛场，是修行人克期取证的修行道场。若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵楞严咒一百八遍，然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来放大悲光，来灌其顶。结界，就是东边、西边、南边、北边到什么地方，在这个界线之内，天魔外道都不准它进来，那么这个坛场就不会有魔事发生。假如我们现在这个末法时候，有人愿立道场，应该选择一块平地，除去地面垃圾不净物后，向下挖去至少五尺深，用五尺以下那个黄土，和上旃檀、沉水、苏合、熏陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、和鸡舌香这十种香。把这十种香用箩筛成粉，合着清净黄土和泥，然后就跟打水泥地面似的披荡了这个坛场的地，方圆要一丈六尺，做一个八角坛的样子。如果在藏地，可以取雪山的大力白牛，喂牠吃雪山这个肥腻的香草。这个牛只喝雪山的清水，牠的粪很微细的。那么取这个大力白牛食过香草然后再屙的粪，再和旃檀香粉和到一起，来把这个地再涂抹上，也就披荡这个地。方圆一丈六，做成八角坛。在这个坛的中心，放置一个或者是金，或者是银，或者铜，或者木头所造的莲华，在这莲花的中间又安上一个钵。钵的里边，要预备好了在阴历八月中所接的露水，在这个水里边，安放上所有的华叶。再预备八个圆镜，就安到八角坛的八方，在华钵的外边围绕着这华钵。在镜子外边，又造十六朵的莲华，把十六个香炉和这莲花互相间杂来摆好了它。把这个香炉也都庄严得很好看的，就单单烧这一种沉水香，这种香要在炉里边小火烧，不要令镜和华见着火苗儿。再用白牛所生的牛奶放在十六个容器里边，用这个牛奶煎成面饼，还有预备一些个砂糖，用油烙的油饼，用牛奶煲的粥、苏合香，或者还有用蜜澄的糖浆，又用纯牛油，纯蜂蜜。在莲华的外面，每一朵莲华都有一份；所以每一朵都有一个，这统统也是十六个，在华的外边围绕着。这就表示来供佛和这一切的大菩萨。所谓供养佛、供养僧、供养法。不但白天在吃饭的时候要上供，在晚间半夜的时候也要上供。在这个坛的前边，另外再安放一个火炉子，用这个兜罗婆香煎成的香水把所用的木炭先洗一洗，洗干净了它，令这个火烧得很旺的。然后把这个半斤蜜糖与等份酥油，丢在这个热的炉子内，烧到令烟没有了，以这种方式供养佛和菩萨。这在密宗里头叫「胡摩」，密宗里头专门用这种蜜和牛油来烧了供佛。在坛场的四周外边，还要悬上幡，悬上花。在坛室里边，四面墙上就挂上十方如来的佛像，和各菩萨所有的形像。面南背北的正位，安放卢舍那佛、释迦牟尼佛、弥勒佛、阿閦佛即药师佛，以及阿弥陀佛的佛像。又把观世音菩萨的各种变化相譬如千手千眼相，加上护法金刚即金刚藏菩萨相挂到坛里边，安在佛像的左右。又挂上天上的帝释天主、大梵天王、火头金刚，还有青面金刚，各个解怨结金刚，怒目金刚，和四大天王等的像。还有频那、夜伽，这也都是护法，频那长得一个猪头，而这夜伽就生了一个象鼻子。一个是猪头使者、一个是象鼻使者，人一看见了就生恐惧心，就不敢作恶了。那么把频那，夜伽的像贴到门上，好似门神似的，护持坛场。又预备八面镜子，把它就好像挂灯笼似的，悬挂在那个房子里边的空间，与坛里边所安这些个镜，镜和镜互相对着，使令所有的形影，这个连着那个，那个连这个，重重无尽，无量无边的样子。然后你在里面依照修法仪轨来如法修行，花开见佛悟无生……”

　　吴暇：“怎么如法修行？能不能再说说？”

　　胖哥：“一般得三七二十一天，在这第一个七天里边，要至诚向这十方如来的佛像叩头顶礼，和念这所有的一切大菩萨和阿罗汉的名号。就在这昼夜六时里边，没有旁的心，心无杂念，绕坛诵持‘楞严神咒’，专一其心来行道，每一个时候常常念咒一百零八遍。在第二个七天里边，还要专一其心发四弘誓愿，众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无上誓愿学、佛道无上誓愿成。同时不要停止诵持‘楞严咒’。在第三个七天里边，于二十四小时中不许睡觉、不许休息，就一直持诵这个‘楞严咒’，一直到最后第二十一天终了之时。十方如来就在这个坛场镜和镜交光处同时出现，给你摩顶授记，加被你。令你这个人呢，身也明净、心也明净；身心都明净，就像瑠璃那么玲珑透体，光明照耀的样子。其实这就是在这个道场修「反闻闻自性」这种的耳根圆通功夫。左轮你听明白了？”

　　左轮：“哦，我听着呢。”

　　胖哥：“必须要注意的是，得持戒清净。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。然后二十一天这不是得到佛菩萨灌顶了？还要在那儿端正地打坐，端然正坐，也不向前这么弯弯腰，也不向后这么靠一靠，也不左歪，也不右躺，要经过一百天，纵然他这个身心修得没有得到真正的定力，可是他决定知道自己将来一定成佛的，若是有这个利根的，就可以证初果阿罗汉。普宁寺在向后，大乘之阁居于中间，阁的东西两侧建有两个长方形台殿，东为日殿，西为月殿。阁的四周建有四座形式各异的重层殿宇，代表四大部洲，之间又有八座重层白台，代表八小部洲。这也就是宇宙的一个全息模型。再有，大乘之阁的四角有四座圭塔代表‘四智’。西北角上的白色塔为‘大圆镜智’，此智能现世界万象如大圆镜；东北角上的黑色塔为‘平等性智’，此智视世界万象平等无差别；东南角上的红色塔为‘妙观察智’，由此智能妙观万法，明察善恶；西南角上的绿色塔为‘成所作智’，此智可成就自利利他的事业。”

　　吴暇：“三身四智的四智？”

　　胖哥：“对。大乘之阁内部分三层，三层是上下贯通的，在一米二二高的汉白玉须弥座上，矗立着咱世界上独一无二的金漆木雕千手千眼观音菩萨像。像高二十二点二八米，腰围十五米，重一百一十吨。其两侧是善财、龙女，各高十五点六米。第一、二层东西两面山墙上是万佛龛，每个龛中都有一尊无量寿佛像，共计一万零九十尊。第一层后檐设夹层，上有五尊金漆木雕五方佛。千手千眼观世音菩萨像，实际数下来是四十二只手，四十二只眼。除中间两臂合十外，背后左右各伸出二十只手，每手上置一只眼，这样，是四十只手，四十只眼。这四十手眼分为五部，亦即五法，各配有八手：一者如来部，息灾法用佛部尊，有化佛手、羂索手、施无畏手、白拂手、搒排手、钺斧手、戟矟手、杨柳手。二者金刚部，调伏法用金刚部尊，有跋折罗手、金刚杵手、宝剑手、宫殿手、金轮手、宝钵手、日摩尼手、月摩尼手。三者摩尼部，增益法用摩尼部，有如意珠手、宝弓手、宝经手、白莲手、青莲手、宝铎手、紫莲手、蒲桃手。四者莲华部，敬爱法用莲华部，有莲华合掌手、宝镜手、宝印手、玉环手、胡瓶手、军持手、红莲手、锡枝手。五者羯磨部，钩召法用羯磨部，有铁钩手、顶上化佛手、数珠手、宝螺手、宝箭手、宝箧手、髑髅手、五色云手。随其所欲无不成办。”

　　左轮：“我想发财，可以吗？”

　　胖哥：“可以。财富从布施中来，你肯布施，种因得果，就会发财。”

　　左轮：“这四十手眼跟千手千眼中间是二十五倍，这怎么讲呢？”

　　胖哥：“观世音菩萨在因地修行的时候，那是过去无量亿劫之前的事情了，那时候有佛出世名曰千光王静住如来，千光王静住如来怜念观世音菩萨及为一切诸众生，为观世音菩萨宣说广大圆满无碍大悲心陀罗尼，并以金色手摩其顶，告诉观世音菩萨，当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。当时观世音菩萨尚属初地欢喜地，一闻此大悲咒顿超八地，就是说不必经过离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地，直接证到第八不动地。观世音菩萨当时心生欢喜，即发誓言：若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我实时身生千手千眼具足。发是愿已，应时身上千手千眼悉皆具足，十方大地六种震动，十方千佛悉放光明照触其身，及照十方无边世界。从那之后，观世音菩萨复于无量劫中，于无量佛所，无量会中，重更得闻并亲承供养受持广大圆满无碍大悲心陀罗尼法。乃至复见过去、未来，现在诸佛，皆因此大悲陀罗尼法门得成阿耨多罗三藐三菩提。观世音菩萨复生欢喜踊跃无量，便得超越无数亿劫微细生死。由持此咒故，所生之处恒在佛前，莲华化生不受胎藏之身。释迦牟尼佛曾讲，于往昔时，观自在菩萨已于释迦牟尼佛之前成佛，号曰正法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛、世尊十号具足。并且释迦牟尼佛于彼时为正法明佛座下作苦行弟子，蒙其教化。不但释迦牟尼佛，十方如来皆由观自在菩萨教化之力故，于妙国土得无上道，转妙法轮。是故，我们众生但常称名号，等供养六十二亿恒河沙数如来功德。何况至诚供养，其福无量。观自在菩萨昔于千光王静住如来所亲受大悲心陀罗尼已，超第八不动地，心得欢喜发大誓愿，应时具足千手千眼，即入无所畏三昧，于三昧光中涌出二十五菩萨，是诸菩萨身皆金色，具诸相好如观自在，亦于顶上具十一面，各于身上具足四十手，每手掌中有一慈眼。那你算一算二十五菩萨各具四十手眼，合起来正好千手千眼。这时，观自在菩萨从无所畏三昧出，告诸化菩萨言：汝等今者蒙我威力，应往二十五界破其忧有。”

　　左轮：“这二十五位化身菩萨都是什么名号？这二十五界又是怎么回事？”

　　胖哥：“二十五位化身菩萨的名号：代苦观自在、与智观自在、施满观自在、除戟观自在、除愚观自在、进道观自在、观正观自在、施无畏观自在、施光观自在、与甘露观自在、见天观自在、施妙观自在、见乐观自在、降魔观自在、静虑观自在、作文观自在、见禅观自在、愍定观自在、调直观自在、空惠观自在、护圣观自在、清净观自在、正法观自在、离欲观自在、不动观自在。二十五有：地狱有、饿鬼有、畜生有、阿修罗有这是四恶趣。东胜身洲有、南瞻部洲有、西牛货洲有、北上胜洲有，这是四大部洲。四天处有、忉利天处有、炎摩天有、兜率天有、化乐天有、他化自在天有，这是六欲天，加起来为欲界十四有了，是吧。初禅有、二禅有、三禅有、四禅有，这是四静虑。梵王有、无想有、净居阿那含有，这加起来又是色界七有了，合起来欲界十四有是二十一有了吧？空处有、识处有、无所有处有、非想非非想处有，这是四空处。为无色四有。至此，欲界、色界、无色界加起来，三界共二十五有。观自在菩萨入无所畏三昧，大悲化现二十五位菩萨，各具十一面四十手，得二十五三昧，断二十五有，一有当配四十手四十目合为千手千眼，你应该没什么疑问了吧？”

　　左轮：“二十五位菩萨各具十一面四十手，得二十五三昧是哪些三昧？”

　　胖哥：“‘三昧’就是‘定’，正定正受的‘定’，还叫‘三摩地’。二十五三昧有：无垢三昧、心乐三昧、无退三昧、欢喜三昧、日光三昧、月光定、热炎定、如幻三昧、不动定、难伏三昧、悦意定、青色三昧、黄色三昧、赤色三昧、白色三昧、种种三昧、双三昧、雷音三昧、注雨定、如虚空定、照镜三昧、无碍三昧、常三摩地、乐三摩地、我三摩地。”

　　吴暇：“我掰着手指头数，刚好二十五。”

　　左轮：“胖哥，刚才你讲种布施的因，得发财的果报，那么我抽根烟得什么果报？我喝口酒又得什么样的果报呢？就着酒吃肉又如何？”

　　胖哥：“你希望有什么果报呢？”

　　吴暇：“反正我是最讨厌烟酒了。”

　　胖哥：“济公禅师有两句话一直流传至今：酒肉穿肠过，佛祖心中留。可是后面还有两句：世人若学我，如同入魔道！却被人们给忽略了。永明延寿禅师讲过：若割心肝如木石相似，便可食肉；若饮酒如屎尿相似，便可饮酒；若见端正男女如死尸相似，便可行淫；若见己财如粪土相似，便可偷盗。饶尔炼得至此田地，亦未可顺汝意在！直待证无量圣身，始可行世间逆顺事。好像梁武帝时，有一位志公禅师被皇帝拜为国师，专门有御厨伺候着。他天天要吃两只鸽子，厨子想这鸽子肉一定有与众不同的味道，这一天他就偷了一只鸽子的翅膀吃，然后将两只鸽子堆在一起让人看不出来的样子，用盘子送饭给国师。志公禅师吃完了这两只鸽子，就问他，你为什么偷我的鸽子吃？没有啊！没有？你看一看！志公禅师说着把口一张，从口里吐出两只鸽子，一只就飞了，另外一只翅膀不全就飞不动。你看，从外相上看一样是吃鸽子，志公禅师可以把切碎煮熟的鸽子吃到肚子里头后变成活的吐出来，这种境界就是吃而未吃。而这个厨子就没有这种本事，吃了就是吃了。那将来的果报肯定是，人为刀俎，我为鱼肉。又有济公禅师，那时候他在杭州西湖灵隐寺一天到晚吃狗肉，喝烧酒。每天都喝得醉得不得了，不明真相的人一看就认为是个醉和尚。实际上他醉了，可是他却有无量圣身到处去教化众生。有一次造佛像，佛像要铺金，他告诉方丈和尚：这佛像我来铺，你不要叫其他人去铺金。方丈和尚说好。可是等著他也不铺，后来当家和尚就说：你要铺这佛像的金，这么久了，你也不铺。他说：好，我就来铺。这天晚间他又喝醉了酒，等到他看人都睡觉了，就跑到那佛像前，从口里就吐金，糊在佛像上。正在吐著，佛像各部份都铺得差不多，只有头顶上还有个地方没有铺时，当家和尚听见他在里边，口里往佛像吐痰的声音，就进来了，说：你怎么这个样子，你口里黏痰怎么往佛像吐呢？济公就说：那我不吐了。就走了。走了，第二天一看，佛像的金都铺好了，就剩头上还有一点没有铺好，所以又找另外铺金的匠人来铺，但是所铺的金，就没有他吐的金子那么好，所以大阿罗汉的境界不是我们凡夫可以臆测的。”

　　左轮：“你说的这些我做不到，不过肉可以不吃，就着炸花生仁喝酒，我谁也不招惹应该没什么问题吧？”

　　胖哥：“有一个人，他受了五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，不饮酒。可是经过一段时间他就守不住戒了。他欢喜喝酒，想：‘啊，我稍微喝一点点酒就好啰！’于是就想要喝酒，可是没有什么菜吃，他可不象左轮这么慈悲，只吃花生仁，恰巧在这个时候，偏偏他邻居的一只鸡就跑过来了，他说：‘这回好了，菜来了！’于是把这只鸡就给捉住了并且杀了。这盗戒、杀戒和酒戒就都犯了！这个时候，邻居的女人来找鸡，敲他的门。他开开门一看，那女人问他：‘你看没看见我家那只鸡跑过来啊？’‘没有，没有，我没看见！’这把一个妄语戒也犯了。然后他又看这个女人生得很漂亮，于是起了**心，借着酒劲又把这个女人给**了。邪淫！就因为他喝酒，把五戒都犯了。所以酒能乱性佛家戒之。喝酒喝多了人就不由自主了，不由自主了，什么事情都做得出。为什么开车不能饮酒？这不就是怕你失控最好的例子？”

　　左轮：“胖哥说得对。”

　　胖哥：“在晋朝时代，YN有一位叫陈东院的居士，深信观世音菩萨。他曾到南海普陀山去朝拜观世音菩萨道场。在那里，他见到一位和尚在念法华经，便请这位和尚替他念经超度亡母，以便使她离苦得乐，早登天界。在功德圆满时，他家里的一只力气很大的牛，忽然间就死去了。当晚，这只牛托梦给他，告诉他说：‘我是你的母亲，因为口业太重，罪孽太深，所以投生做牛。现在你再去请法师接着念经超度我，我虽已脱离牛身，但还未能离开地狱之苦呢！’陈东院得了这个梦之后，便再到普陀山去见那位和尚，请再次超度他的母亲。这位和尚念经时固然很诚心，可是酒瘾未断，偶尔会喝一两杯酒。当他知道陈东院母亲的情形后，就很诚心的跪在佛前念法华经，在念到第四卷的时候，他的口很渴，想喝茶，茶壶里没有茶；但见平时喝酒的酒杯里有酒，便把那酒喝完了又继续把整部法华经念完。”

　　吴暇：“后来怎么样？”

　　胖哥：“后来陈东院又作了一个梦，梦见他的牛妈妈对他说：‘我本来是可以离开地狱的了。当法师念第一到第四卷法华经的时候，地狱里遍满金光，且有金莲花生出来，可是正当我要投生时，忽然间有一股酒气充满整个地狱，于是第五到第七这三卷的法华经就没有那么大的功效了。你再请这位法师为我重念吧！’陈居士于是就又把情形告诉这位法师。过去这位法师以为喝一两杯酒没有什么关系，那么经过这件事之后，他便坚守酒戒了。由这些事看来，饮酒的过患真的是很大的。《分别善恶报应经》上讲，饮酒有三十六过：一，资财散失。二，现多疾病。三，因兴斗诤。四，增长杀害。五，增长嗔恚。六，多不遂意。七，智慧渐寡。八，福德不增。九，福德转减。十，显露秘密。十一，事业不成。十二，多增忧苦。十三，诸根闇昧。十四，毁辱父母。十五，不敬沙门。十六，不信婆罗门。十七，不尊敬佛。十八，不敬僧法。十九，亲近恶友。二十，舍离善友。二十一，弃舍饮食。二十二，形不隐密。二十三，**炽盛。二十四，众人不悦。二十五，多增语笑。二十六，父母不喜。二十七，眷属嫌弃。二十八，受持非法。二十九，远离正法。三十，不敬贤善。三十一，违犯过非。三十二，远离圆寂。三十三，颠狂转增。三十四，身心散乱。三十五，作恶放逸。三十六，身谢命终，堕大地狱，受苦无穷。龙猛菩萨在《大智度论》中也讲了三十五种过失，并告诫大家：有人施酒及自饮酒，得狂愚报。在《正法念处经》中说，饮酒者、劝酒者、造酒者，这三种人都会转生嚎叫地狱，感受无量的痛苦。所以奉劝大家，不可不戒呀。”

　　吴暇：“胖哥，念经有这么大的力量？”

　　胖哥：“是啊，做畜生的听经闻法就可投生做人，在地狱里受苦的听经闻法就可以生到天上。因为有这种的意义，所以有些人就去念诵经典，并依照经典上的方法去修行。不过修行时千万不能自满，不要以为念经就有功德就贡高我慢。你若生出自满的心，不但没有功德甚至可说是白费的：仅仅种下一点善根而已。我们时时处处须要谦恭和蔼。”

　　左轮：“哈……跟着胖哥，吃不着肉，喝不了酒，但是可以听故事。”

　　胖哥：“唐太宗李世民说过：以史为鉴可以知兴替，以铜为鉴可以正衣冠，以人为鉴可以明得失。你是我心目中的皇上啊……”

　　左轮：“不敢当，不敢当，我就是个开车的。为哥哥马首是瞻。”

　　胖哥：“左轮，我也知道你好喝两口，何以解忧？唯有杜康。是不是？有人说造酒的始祖是杜康，其实按照《战国策》中记载，夏朝的仪狄是第一个造酒的人。仪狄受天帝之女的命令，发明了酿酒。然后把酒献给大禹品尝，大禹饮后觉得味道甘美，但却立刻下令禁止造酒，他忧虑地说：后世必有以酒亡国者！所以说三皇五帝就是有智慧！此话不幸被言中，大禹王的孙子太康，便因酒而亡国。夏朝的最后一个君主桀也好酒，据说他曾蓄酒为池，大得可以划船，酿酒剩下的酒糟堆成山，十里之外都能看到，夏桀因纵酒暴虐，民怨鼎沸，终被商汤击败而亡国。而殷商的纣王，也是以糟为山、以酒为池，划船在酒池里豪饮，饮到烂醉时便举行三千男女裸体狂欢，终于弄得国破家亡，鹿台**。这种例子实在是太多了，藏地的赤热巴巾国王，他特别好酒，也就是因为喝醉了酒，而被下面的奸臣暗害。三国时期的猛张飞，难道不是因酒而丧命的？东晋孝武帝也是醉酒后，被自己的妃子闷死的。北齐文宣帝喝醉酒后，杀了自己的爱妃，又命人把她的大腿骨做成琵琶，这跟吸食毒品‘浴盐’后变成的丧尸鬼有什么不同！”

　　吴暇：“你说的那个毒品，是**吗？”

　　胖哥：“不是，**是**，去氧**。‘浴盐’则是**，当然，也是**的一种类似物。但是二者的分子式是不同的。”

　　吴暇：“这毒品是从哪儿来的？”

　　胖哥：“贪、嗔、痴三毒感召来的呗！”

　　左轮：“胖哥对毒品还有研究？”

　　胖哥：“谈不上研究，不过，烟、毒是不分家的，这说起来，话就长了……”

　　甄师傅：“反正道儿远，旅途漫长，时间有的是，小胖不妨说说？”

　　胖哥：“我信马由缰地瞎说，哪里说得不对，请甄师傅斧正？”

　　吴暇：“说吧胖哥，我爱听。”

　　胖哥：“这烟毒的来历，咱先说远因，再讲近史。据龙树菩萨札记中载，本师释迦牟尼佛在龙宫胜王处，正入定时，有名魔天施之二魔女，爱恋世尊，趋至佛前，大献媚术。佛从定起，作一弹指，二女即入昏沉，及其觉时，自见形态变为龙钟老妪，大生惭恚，逃於他方。共相议曰：我二人不能坏佛戒体，何不发一反愿，於其随顺众生中，安一恶种子，言已，次魔女取胎血，抛向印度国，长魔女取便溺，抛向中华国，由是从胎血种子，播生烟草，从便溺种子，播生大蒜，烟蒜二者，一入口中，众生即当堕入地狱，以其由发反愿所生，且於佛前所发反愿，较其他一切之力，大而有余故也。”

　　左轮：“胖哥，你说烟草便罢，怎么将大蒜拉扯进来了？”

　　胖哥：“何止大蒜，葱、韭、薤、还有兴渠，这五种辛辣东西，《首楞严经》上讲，它们熟食发淫，生噉增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经典，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日消，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨，天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法；非毁禁戒，赞淫，怒，痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。”

　　吴暇：“别扯远了，接着说烟草好不好？”

　　胖哥：“还有一种说法：他化自在天的魔王波旬在临死前，无论怎样也咽不了气。这时候，他的大女儿就说了，我杀害一千个众生。波旬摇了摇头，很不满意。他的二女儿说：我杀死一亿个众生。波旬仍然不甘心，仍无法死去。于是小女儿发话了，百般发邪愿说：我将经血洒在地里，愿以经血为因生出毒叶，男女俗人尤其是入佛门的僧人吸烟，以此过失，七世中三代人天眷属不得解脱，千劫中必定不能从漆黑烟馆中解脱出来，烟草遍及之处的天龙八部护法并地神都被制伏，彼人耗尽寿命、福德，眷属百姓受用衰减，彼人短命多病、畏惧怨敌，出现各种不幸，后世堕入十八层地狱。她发了这样的恶愿之后，其父魔王波旬才安心死去。所以，凡是吸烟者，魔的加持和诱惑便会入于其心。其为害也，不生三戒本续中，三毒俱备故也。不生六度本续中，六垢俱备故也。不容观修生起次第，以其於佛前触犯其障故也。不容观修圆满次第，以一切根本道，为烟所障故也。不容趋至三宝佛殿前，以减少彼等之功德故也。烟气上行至天宫，触於天帝释及梵天等，阻瑜伽道，及见修二道。中行至人间，触寻香无色，及饶益众生之护法，令其昏昧，则护法势力衰弱，而资粮道隔绝矣。若作佛之近侍，则触佛障，虽有念诵功德，纵经百劫，亦不生微若芥子许之效果。及至临命终时，於法身出现之际，中脉上端，以为烟所遮，则灵性流转於下。於中阴报身出现之际，虽现天身，以为烟所覆蔽，无所见而失堕於中阴。於出现化身之际，不得贵族善种众生之胎，以烟根源，是由胎血火中焚化，而成吸者邪缘之因故也。”

　　左轮：“这么看来，我还是戒烟比较明智。”

　　胖哥：“孺子可教。还有一种说法：释迦牟尼佛转法轮时，有一个诽谤三宝的破戒女弟子，她心生忿恨，发愿将来一定要在人间留下恶种子，让众生无法修学佛法。由于她恶愿的力量特别大，死后就成了魔女，来到人间企图破坏佛陀教法。她准备把魔与自己所生的蛋带到佛法最兴盛的印度，快到印度时，因为释迦牟尼佛的佛光普照，她无法进去。五百年间正法兴盛，她一直没有机会。佛涅槃五百年以后，她又想出来兴风作浪，但是当她刚从地里出来，就遇到莲花生大士的佛光，莲花生大士是百尊咒师的顶尊，降魔威力极强，她又无法捣乱。可她并未就此罢休，于是便把魔蛋捏碎，变成粉末抛洒在虚空中，随风吹到了与印度毗邻的城市。第二年，那里就长出一种奇异的花草，这就是烟草罂粟。后来，罂粟被一个五百多岁的婆罗门老人发现。他心想，自己活了五百多年，从未见过这样的异草，觉得很稀奇就把它带回去，拿到印度一个城市里贩卖。城市里有个魔所化现的**，她一见到这种草，马上生起强烈的贪心，花高价买下来。随后她把这种草点燃、熏吸，在迷幻当中，她似乎来到了天堂，于是接下来，她便开始引种。由于她的魔力加持，第二年就获得了丰收。此后便一传十、十传百地种植开来，并在明朝时候，由印度慢慢传入中国云南等地。吸食烟草的人大都不知道，清晨吸烟，阻断动脉流行，临命终时，不容或现法身光明，午间吸烟，阻断静脉流行，於中阴时，不容现报身，昏暮吸烟，阻断中脉上端，於投生时，不容或现化身，何况烟气恶劣，当为诸善士所共弃也。若不戒断，终必符合世尊已往金口诚言，今世贫穷，渐至堕於恶趣，身色不美，而受生於污秽之处，盖吸烟者，多半生於不净之中，及食便溺者之族类中也！”

　　吴暇：“但是我听说吸烟也有三大好处：第一、不遭狗咬；第二、不遭盗窃；第三、青春永驻。”

　　左轮：“是吗？这个我喜欢。为什么？”

　　吴暇：“因为：第一、吸烟的人驼背，狗见了，以为正要拾石头打它，就跑了，所以不遭狗咬；第二、吸烟者夜里咳嗽，小偷以为他没睡，不敢偷，就不遭盗贼；三、吸烟者都短命，还没活到寿数就死了。所以永远年轻：青春永驻。”

　　“哈哈……哈哈……”大家一阵哄笑。

　　胖哥：“我们从医学、健康的角度来看，也是应该戒烟的。好像明朝《淇南草本》中就指出：烟草辛热，有大毒。清朝的养生专著《老老恒言》中也说：烟草味辛性躁，熏灼耗**，便昏昏如醉也。乾隆皇帝曾经很喜欢吸烟，后来他经常咳嗽，太医说：‘皇上的咳，是吸烟伤肺。若要治咳，必先戒烟。’乾隆很听太医的话，戒了烟，咳嗽也治愈了。怎么戒的烟呢？甘草八两、川贝母四两、杜仲四两。这是按照十六两一斤，那八两就是半斤了。用六斤水，将三味药共煮。及至水熬去一半，去渣。用上好红糖一斤，放药水内再熬。少时收膏。初三日，每一两膏，放烟一钱。二三日（第四，五，六天），一两膏，放烟八分。三三日六分（第七，八，九天）。四三日四分。五三日二分。以后一两膏，放烟一分。再吃十日八日。吃到一月后，无用加烟，永断根本矣。并无难受及一切毛病。正戒烟服药时，忌食酸味。断瘾后切忌再吸。爱惜光阴保养精神。若服膏期内，有别外毛病发作，可将烟多加一分。服一二日即止，仍照原方服膏，再勿多加。此方止病比吃烟更胜一筹。纵日吃几两烟之大瘾依此方戒无不断根且无别病。屡试屡验，真神方也。这是身体上的戒毒。再说心理上的戒毒，吸烟成瘾之人，有以仇视心理，誓愿戒除，而终不能戒除者，以有昔日魔女恶愿加持，生生世世，未曾舍弃，故非下大决心，求佛加被不可。须向三宝前，作虔诚念，於诸有情，生慈悲心，常诵伏魔咒，更需持佛名号，常生忏悔，乃能净除。”

　　左轮：“我听说罂粟自古希腊时期便在制药学和医学中扮演着重要的角色。它不仅包含着营养物质，而且还被当作安眠药和一般性止痛药来经常使用。因其危险性不如吗啡等生物碱那么明显，所以古人以为他们采集的罂粟胶乳所带来的好处远大于其副作用。”

　　胖哥：“很多人认为吸烟能令通体俱快、非常舒服，却不知道它是慢性杀手，使人在不知不觉中深受其害。美国人曾经做过一项实验：将青蛙丢进煮沸的锅中，青蛙受到强烈的刺激后奋力一跳，跃出锅外。而后，仍将这只青蛙放进装满凉水的锅中，在锅下逐渐加温，青蛙毫无觉察地在温水里悠然自得，直到它感到水烫无法忍受时，再想跃出水面却已脱身乏术动弹不得。我们人也是如此，若遇到猛烈的痛苦或刺激，就会马上避开，而喝酒、吸烟等看似还有某些好处的习惯暗藏着潜流渐渐侵损我们身体时，自己便很容易失去戒备而招致灾祸。要知道，烟草是魔的恶愿所形成的，故而吸烟的人非常危险，连修行人都不敢接近，害怕自相续中的修行境界和很多加持会因这样的染污而消失。XZ宗喀巴大师曾说：‘以邪愿魔之恶物，不必说是直接用，甚至药中配烟草，七日服用，则病人、医生二人，地狱之中七劫不得解脱。’华智仁波切讲：‘倘若指甲上放少许烟而吸，此罪业以诵一亿观音心咒也不能忏净。’伏藏大师降魔金刚更是告诫我们：‘仅仅嗅闻烟味者，虽是八地大菩萨，也要堕黑绳地狱一次。’不仅吸烟的过失非常可怕，卖烟的过失也相当大。夏噶措智让卓大师说：‘卖香烟者将于五百世中沦为饿鬼。’因为吸烟者甚至让三宝和护法神也退避三舍。贩卖流通者其罪可知。玛吉拉准空行母在预言中说：‘在争斗时代的最后，将会有一种人们放在口中的东西，具有贪、嗔、痴、慢、妒等五毒。它源自于中国，传到蒙古，并将为XZ人所吞食。如果禅修者吞食烟毒，就算修行百劫，也无法证悟本尊。并且在未来世，他们还会徘徊在恶道中，就算是三宝也没有办法救护。’只有莲花生大士悲心切切：‘一旦在任何一位善知识面前发誓，并真正把烟戒了，我会像你的影子一样护持你。’所以我们在诸佛菩萨以及极具加持的上师面前，至心恳切地发愿戒烟戒毒，还是可得到不可思议庇护的。此外，万事万物相生相克，据说毒蛇出现十步之内必有能克制蛇毒的植物，那么以毒攻毒也不失为戒烟的一种方法：用方方一尺红布，剪作二十四条。吃烟时，先以烟签子插布上头，下接一碗。点著，布灰落碗中，用开水冲服，再吃烟。不待廿四条布条吃完，即可断瘾。”

　　左轮：“说明烟袋油渍这个毒是能够克制**这个毒的。不过罂粟、**草、古柯等毕竟还是天然植物，所以**、**、**也就好比是用粮食酿制的白酒一般，多少还算得上是绿色食品。可是你知道的，现在的酒类大多是勾兑的，包括各种果汁饮料，想什么味道就能勾兑出什么味道出来，科技发达的结果，清一色化学饮品，成本低呀，不然怎么参与竞争？可就苦了咱消费者，你也买不着不含农药、激素的蔬菜水果。迪厅饮料，将毒品伪装成奶茶给你喝，这怎么办呢？现在的毒品可全都是化学合成，暴利，生产周期短，而药力猛烈，你像冰

　　毒、**、浴盐等等，一个比一个毒性大，直接对脑组织造成不可逆转的损伤，这个问题怎么解决？”

　　胖哥：“末法时期，就是现在往后这段时期，人的福报小了，对好多的不良风气都是习焉不察，所以认可佛法的少，而魔业兴盛，你看看现在的气候，寒暑无常，天灾人祸频频不断，世界形势剑拔弩张，大有一触即发之势，简直让人提心吊胆的。不过任何事情都是，你若会用，它就坏的东西也会变好了，你若不会用，好的东西也变坏了。一切法由心想生，杀尔处乃生尔处。我以前跟你讲过六根对着六尘，中间生出六识。这是十八界，根，是以「生长」为义。识，是以「分别」为义。尘，是以「染污」为义，染污什么呢？染污到六根的根性上。所以令我们堕落的，是六根。这个六根，也就是六贼。但是眼耳鼻舌身意这六根是不是就应该打杀了？不要了？《西游记》中，不是有一回目是‘心猿归正六贼无踪’？你看这眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲，身本忧六个毛贼，心向外驰，不认得自家主人公，于是被孙行者消灭掉了。可是十八界本如来藏、妙真如性，本体无二。所以十方诸佛都说了，令你堕落的，是六根；令你成佛的，也是六根，没有旁的东西。只要随汝心中，选择六根。根结若除，尘相自灭；诸妄销亡，不真何待？由哪一根呢？这六根哪一根都可以；你可以从眼睛上用功，也可以从耳朵上用功，从鼻子上用功，从舌头上，从身体上用功，又可以从你意念上用功。这六根门头，头头是道，哪一个根都是如来藏性的一部份，只要你能抓住这一部份，念兹在兹来修行，就可以回到如来藏性的本体上去。现在烟草毒品既然是由恶愿而生，当然也可以由善愿来对治。世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。古今来大圣大贤，无不归心而崇事焉。所以，要想根除毒患，一定得从因果教育上着手。只有人人心里明白因果，那时候你就是让他吸食、贩卖毒品，他也不去，因为太得不偿失了。众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沉迥异，苦乐悬殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。放眼尘世间，君子之作善也多近名，苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果，必不足以夺其利根。西天二十一祖婆修槃头尊者，自言往劫将证二果罗汉之际，因误以杖倚壁画佛面，遂全失之。二果，即斯陀含，名一往来，而实无往来，是名斯陀含。你想想，二果罗汉尚失果位，若是凡夫，则永失人身，常处恶道无疑。譬如巨富犯大辟尚须尽家资以赎死，贫人则立见斩首。所以那些毒枭，莫看其台上风光，因果铁律无情。果能人人深明因果，笃行实践，则不忠不恕之念，忽尔冰消。自利利他之心，油然云起。从兹步步入胜，渐入渐深。不知不觉，即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死，永出轮回。面礼弥陀，亲蒙授记。我认识一位滦南的老中医，恃才傲物，目空一切，我就激他，有本事把化学毒品搞定，所以他正研究戒毒课题呢……”

　　谈话间，左轮早已将车驶出高速公路，奔向下道，不久来至一个依山傍水的小山村，名曰“秋窝”，村前一弯绿溪缓缓东去，燕子低飞，蜻蜓点水，好一派田园风光。

　　桑塔纳停在一户坐北朝南人家门前，左轮下车敲门。喊道：“二姨，请开门儿……”

　　开门的是一约莫五十左右的妇女，道：“头一个星期就打电话说来，一直就候着，现在才到。”

　　左轮从后备箱搬出酒、饮料，及水果，运至屋内，介绍道：“这几位都是我的朋友，甄师傅、吴暇，还有胖哥……”几人微笑点头：“添麻烦了，不好意思……”

　　大家进得门来，东屋落座，二姨沏茶倒水，招待客人。左轮：“二姨父怎么不在家？”

　　“他给人家看风水去了。晚一点儿回来……”二姨将电视遥控器递给左轮，“想看什么就看什么。开车过来，累坏了吧？”又去准备水果。

　　左轮：“轻车熟路，谈不上累，就是想二姨和姨父了……哈哈……”给甄师傅和自己都点上烟，喷云吐雾，东拉西扯。

　　二姨：“包饺子吧……赶着你姨父回来时，差不多开饭。”

　　左轮面向大伙儿：“几位？”

　　大家：“登门骚扰，做啥吃啥……随意……”

　　二姨回身准备，胖哥跟出来：“我来和面吧，是硬点还是软点？”

　　二姨：“你上屋里跟他们聊天吧，做饭，不用你……”

　　胖哥：“给个机会，让我表现表现，没问题。一和面，二擀皮儿，我还会包饺子，煮饺子呢，就是不会配饺子馅儿。蒸馒头，从发面到提碱，上锅蒸出来一条龙，都会。”

　　二姨从缸里舀凉水，兑成温水，加一点盐：“那你就和面？”

　　胖哥：“遵命。”

　　左轮、吴暇听见外面说话，也出来帮忙，切菜，找调料，人多力量大，很快，大家围在一起有说有笑。

　　天色渐渐暗下来，门外车响，又有加油门的声音，渐渐远去，门开处，进来一人，二姨道：“你姨父回来了，你们聊，我煮饺子去。”

　　左轮站起身：“二姨父好。”胖哥几位也都站起身来，左轮道：“我来介绍，这是我二姨父邵康俊先生，姨父，这几位是我朋友，甄师傅、吴暇，我常常和您提起的，胖哥。”

　　邵先生招呼大家到里屋坐下，道：“甄师傅，我们神交已久了。”指一下左轮，“听我外甥说您在操持建造天齐庙，所以我给您准备了一个小礼物。”使个眼色示意左轮去西屋取东西。

　　甄师傅：“邵先生道骨仙风，今日一见，果然不同凡响。”

　　左轮拎出一个古香古色的小木箱，放在桌上打开，里面是孤本古籍：宋朝李诫所撰的八册三十六卷《营造法式》。

　　邵先生：“来而不往非礼也，甄师傅吴姑娘的雄鸡图就挂在老朽西屋的墙壁上，老夫真是喜欢之非常。所以听说您的庙宇准备用纯木材建造，并且是唐宋时代古建筑风格，我想来想去，不敢藏私，红粉赠佳人，宝剑配英雄，这几卷古物在您这里，应该是最美满的归宿。”

　　甄师傅：“承邵老兄美意，届时还要檀越亲临指导。”

　　邵先生：“谈不上，谈不上。老祖宗的好东西是不能失传的。”

　　甄师傅：“庙宇的设计图纸、选址，还没有最后敲定，邵兄可有什么提议吗？我洗耳恭听。”

　　邵先生：“甄兄言重了。近年来，庙宇建设太多，大多跟风之作，观二知百，我的建议是，一定要有自己的特色，不能盲目地求全求大，此其一。其二呢，要有地宫。包子馅儿多不在褶上。”

　　甄师傅连连点头：“没错没错，此言正合我意，是要有地宫的。佛家大业当然得从长计议了，兜率天不是还有个内院吗？”

　　二姨的声音在喊左轮出去端饺子，胖哥、吴暇赶忙出去帮忙，转瞬间热腾腾的盘子端上了桌子。

　　经常会发生这种事情，一些人充满热情地汇聚在一起吃饭，推杯换盏，高谈阔论，大有相见恨晚之意。当然，会有数不清的理由让这些不是一家人的人看起来胜似一家人。人们习惯地称这种关系为：缘分。

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