第一五章:圆通石

　　胖哥与左轮二人下得山来，胖哥问道：“怎么样？感觉怎么样？”

　　左轮：“我都听不懂啊。”

　　胖哥：“你谦虚吧？”

　　左轮：“不是谦虚，也许以后我会听得懂，或者说，你们写出来我能看个大概。对了胖哥，刚才我见寺内有一块比我还高的大石头，上面刻着‘圆通’两个大字并用红漆漆红。不知道这两个字是什么意思？”

　　胖哥：“圆通：性体周遍为圆，妙用无碍为通。实相理体，真如妙性，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。首楞严经卷五谓，二十五位菩萨各具圆通，共有六尘、六根、六识、七大等二十五圣，其中，按娑婆世界‘此方真教体，清净在音闻’而言，以观世音之耳根圆通最为契机，故称观音菩萨为圆通尊、圆通大士。”

　　左轮：“哦？这是怎么回事呢？”

　　胖哥：“首先，你要明白什么是世界，什么是众生，然后明白六根功德。”

　　左轮：“嗯，愿闻其详……”

　　胖哥：“世为迁流，界为方位。这就是现代所说的四维时空。按古人所说呢：东、西、南、北为界；过去、未来、现在为世。三四壹拾贰，然后一而十，十而百，百而千。这么一乘，六根之中，各个功德就是一千二百。但是在眼、耳、鼻、舌、身、意之中，就有优有劣。在你看来，眼耳鼻舌身意这六根，孰优孰劣？”

　　左轮：“要我看，我们获取信息绝大多数是靠眼睛，眼睛肯定是最优秀的了。”

　　胖哥：“不不不……眼睛，只能看前边，不能看后边，往左观、往右观，也只可以看三分之二，不能完全看见。不如耳根是周圆的，动若迩遥，静无边际。无论前后、左右、上下，什么地方有声音，都可以听得见的。我们的鼻子，鼻根的嗅闻性，在我们通过不停地呼吸之时，有出、有入。出去的时候和入的时候，这中间有一段就停息了，就不连贯，不周遍。它也是三分缺一，所以鼻也就只有八百功德。我们的舌头，中国话，外国话都能说，世间法，出世间法都能讲。所以舌根圆满一千二百功德。身体这种触觉，必须身体和外来的这种触在合到一起的时候，才能有所觉；在离开的时候，就无所觉了。这也是三分之中，就缺一分。不如意根虽然不出声，但是它可能容纳这个世间，和出世间的法，都由意来分别。也不管他是圣人、是凡夫，都在这意念里边包容着，没有个边际。所以意根也是圆满的，它也具足一千二百个功德。”

　　左轮：“这有什么用呢？”

　　胖哥：“这用处可大了，你现在如果想要不顺着生死的流转，而做一个逆流的功夫，要回去找一找，穷尽这个生死源流的根本，到达‘不生灭’这种的程度上，那么你就应该检验一下眼、耳、鼻、舌、身、意，这六种受用根。哪一个浅，哪一个深！谁是一个最圆通无碍的根，谁是一个不圆满的根。工欲善其事，必先利其器，你应该先把它审察选择一下！因为选择不生灭的圆通根依之修行，你修行一天，就比你没有明白这个圆根以前修一个大劫那么样长远的时间还管用。”

　　左轮：“那我应该选择哪一根呢？”

　　胖哥：“事实上，在这五阴、六入、十二处、十八界里边，没有哪一界是优越、哪一界是是陋劣。没有的！十方如来在十八界法门里边的每一界修行，都能得到无上的圆满菩提。但是我们在入手时候，好像习练书法之初选择毛笔一样，选择一个性能优越的提斗，一提一顿、一撇一捺都能让你升起无限信心，反之，你用一支分叉的烂笔，照着描红本子都写不出像样的文字，就会让你很容易退失初心。你说是不是！当然，你若是书法大家，任何一款笔到了手中都能够发挥其极致，绘出旁人望尘莫及的艺术品，但是我们现在不是，所以我们必须选择一根深入，入到极点，妄尽真存了，那么眼、耳、鼻、舌、身、意六知根，才能一时均得清净自在！”

　　左轮：“怎么？入一无妄，能令这六根同时都得到清净？这是一个什么道理呢？”

　　胖哥：“问得好，要想明白这个道理，首先你要观察自己眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，这是一、还是六？是六、还是一，你现在仔细观察观察！”

　　左轮摇摇头。

　　胖哥：“你若说是眼、耳、鼻、舌、身、意，都是属于一体，是一个的；那么既然是一体，耳朵为什么就不能看呢？眼睛怎么就不能听东西呢？头为什么不可以走路呢？脚为什么不会说话呢？再假设眼、耳、鼻、舌、身、意这六根一定是六，这是没有一点疑问的。那么你的六根既然分开六个了，六根之中又是谁来领纳而接受我跟你所说的这些话呢？”

　　左轮：“不知道。”

　　胖哥：“不知道的是谁？是谁不知道？”

　　左轮：“哈……”

　　胖哥：“即使你不入色、声、香、味、触、法。就是不被色、声、香、味、触、法这种六尘的境界所转动了，已经断了八十八品见惑。可是你还未必知道：在这眼、耳、鼻、舌、身、意六根里边，从无始劫以来，生生世世所积累的这种虚妄的习气，这种积习是很多的。只有通过不断地修行，才能断掉。”

　　左轮：“你所说的这些虚妄的习气指的是什么？”

　　胖哥：“舍智依识。这就是我们无始劫来的习气。‘智’就是大圆镜智，‘识’就是第六意识心，识心是生灭心，你只有弃舍了生灭心，不用你分别的识心，而用你真实的、妙常的心性来修道，久而久之，你才会生出一种常光来，这种常寂光也就是你自性的光明，想相为尘，识情为垢。第八识有见分、有相分，想相为尘，这是着住到相分上了；识情为垢，又着住到见分上了。如果情、想这两种你都能远离开，你的法眼即刻就会开了，你自性的光明现前了，这时候，六根、六尘、六识这种的心，同时也都没有了、同时就都消灭了。你心里就不胡涂、就有真正的智慧了。”

　　左轮：“刚才你问我，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，这是一、还是六？我现在请教你：是一、还是六？”

　　胖哥：“非一、非六！也不是一，也不是六。怎么讲呢？你比如说我们在这里谈话，我跟你讲话，你用耳朵听到了，对吧？那与你的身、口又有什么关联呢？你的耳朵是自己听见的，与你的身、你的口都没有关系啊！你或者听明白了、或者没听明白，当你不明白的时候你耳朵自己的事情，为什么你又通过你的口来问这个道理呢？你这个身体也表现出诸多动作，比如肢体上、表情上，生出种种的疑惑来。所以，一，不对，因为六根之间不能互相替代，六，不对，六根之间可以相互合作。那你就应该知道了：眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，也不是一，也不是六。因为由无始劫以来到现在，你依真起妄，在自性里生出一种颠倒的无明，所以就在这圆湛的如来藏性、常住真心里边，也有一的意思生出来、也有六的意思生出来了。”

　　左轮：“那到底是几呢？”

　　胖哥：“根本一个也没有！”

　　左轮：“？”

　　胖哥：“我现在举一个比喻来给你证明一下。我们这个如来藏性就好像太虚空一样：在这太虚空里头，做一个方的器皿，再做一个圆的器皿、三角形的器皿……这种种的器皿，很多很多的，放到虚空里头。是不是这个虚空就变成了三角的虚空、四棱的虚空、六角的虚空、八角的虚空，圆的虚空呢？究竟这个虚空变没变呢？虚空没有变的。不能因为器皿不同，所以就认为这虚空也变成不同了。现在你把这些形状的器皿都不要了，就观空，说这个虚空还是一个。根本一个也没有！若有一个，就不是虚空了，如来藏性亦复如是！所以安上这一些个器皿，就有了眼、耳、鼻、舌、身、意了。‘元依一精明，分成六和合’，所以呢，你说它是‘一’也不可以、说它是‘六’又不可以，也没有一、也没有六，就是仿佛和太虚空一样的。虚空里本来什么都没有的，所谓‘自性如虚空，真妄在其中。’依真就起妄，妄尽就真现。所以我们人要修行，也就是止妄、去妄！到最后，‘悟彻本来法，一通一切通。’你一样通了，样样都通了；所以这也就是和一门深入一样，‘一入无妄，六根清净’了。”

　　左轮：“这六根是怎么出来的？”

　　胖哥：“咱一个一个说，先说眼睛，好像显示器一样，显示器凭什么显示图像？凭的是明和暗才显现的，对不对？如果没有明暗差别，就不称之为图像了，黑板用白

　　粉笔写字，白板用黑色碳素笔来写字，有对比才有图形图像是不是？好，因为明和暗这二种的色，还有其它种种有形、有相的色，互相来影响。在这种相形之下，在你这妙圆的心里边，和这湛圆的性相黏，就发出来一种的见精。由这个见精掩映到颜色上，和颜色相结到一起了，于是乎就变成了根。这个根，就是这清净四大：地、水、火、风。为什么说清净四大？因为这种四大的形象非常的微细，不是我们肉眼所能看得见的，我们现在知道原子、电子、夸克等等微粒子，微粒子是无限可分的吧？更微细，更微细……就只有佛眼、法眼、慧眼才能够看得见的了。因为互相都有连带的关系，就给它的体起名叫眼睛，好像葡萄粒。眼睛有三种意思：第一，叫‘见精’，第二，按着修道来讲，你若是修好了，这个眼睛叫‘胜义根’，你若是不修行呢，它的名称就叫‘浮尘根’。浮根四尘，流逸奔色。四尘，就是色、声、香、味这四种的尘，好像急流和火烧似地各处奔跑，都着住到眼色上，这是眼睛。耳朵呢，浮根四尘，流逸奔声。由这个浮根四尘，它这种的流逸，就和声尘相混合了。耳朵就像新卷的荷叶、莲华叶子似的，因为动和静这两种的形相相击，所以在这个妙圆的真心里边，黏这圆湛觉性，就发出一种听觉的作用。听觉的作用和声尘结成到一起，这个声就有了根的作用了。也和那个前边那个‘结色成根’眼睛的道理是一个样的，也就是四大里发生出来的这个功能。鼻子是好像双垂两个爪的样子，浮根四尘，流逸奔香。在浮尘根上，这色、香、见、闻是趋向香尘的，和香尘结成一起，所以这个鼻闻就贪香味。由通达和壅塞这两种的体相互相发生了作用。在这妙圆心里边，就发生一种嗅觉。这嗅精和香尘映照着，它纳这个香，所以就有了根的作用了。舌头是由恬、变等二种相参：什么叫‘恬’呢？就是恬淡没有味。舌平常什么滋味也没有的，因为遇着味了，它就发生作用，会知道是什么味道，这叫‘变’。所以由这个‘恬’和‘变’成知道‘味’，这两种的关系相参杂着。在这妙圆心里边，和这圆湛的觉性就发生一种作用，就是尝觉。尝精映味，绞味成根：尝觉和味相掩映，和这个味好像绞成一条绳一样分不开，所以就有一个根。因此给它起名叫舌体，这个舌头形状好像那个偃月似的。在空中那个月亮，没有圆满的时候，有一个时候就好像那个弯弯月，舌头的形状。浮根四尘，流逸奔味。这色、香、见、闻，它是趋向味道。身体的触觉，由离和合这两种相摩擦。在这个妙圆心里边，就发生一种触的感觉。这种觉精的作用和触相掩映，和触抟到一起，成了一个身根。然后其浮根四尘，都趋向到触尘这个地方。最后意根，意根就是第六意识；第六意识有生、有灭，前念灭、后念生，后念生、前念灭。由生和灭这两种，好像水波浪似的，相续不断地一个跟着一个跑。于是，在你妙圆的心里边，和这湛圆觉性黏到一起，就发出一种知精。这个知是个意，意有知的功能。这知的功能和法尘相掩映，和法搅到一起，就成为意根。意根本来的名目，也就叫清净四大。浮根四尘，流逸奔法。就是趋向法尘这一方面。”

　　左轮：“想不到有这么多的名堂……”

　　胖哥：“像上边所说的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，它本来就是如来藏性，就好像如意珠似的，如意珠本来是有光的，并不需要再给它加上一种光才说明其发光，又似火烛本明本亮，无需说成明烛才显得烛光明亮。现在这如来藏性，这个觉的本体就是明的，不需要再加上一个明。假如在‘觉’上又加上一个明，就成了一个妄明、妄觉。那样的话，明也不是究竟真实的、觉也不是究竟真实的。就把它本有那种的精（见精、闻精、嗅精、尝精）和了知（知触、知法）都失去本来的样子、失去本来的功能了。即‘无明’！从真起妄：因为和这个妄明、妄觉相混合、相黏到一起了，所以失其本真，失彼精了，就把它本来那种精神都失去了。然后发生了一种的妄的光：见分的光，就看见、听见的见，就是属于第八识见分的光了。因为这个，所以你离开暗、离开明，明、暗二相都离开了，见体就不存在了。为什么你有个见呢？就因为有明、暗这种的因缘帮助你，你才可以见，你若没有明、暗了，见体就也没有了。你离开动、离开静的景象，听的体质也没有了。没有通达和壅塞，也没有嗅觉了，也不会知道是香、是臭了。然后若没有变、没有恬，在不变、不恬这期间，尝觉也没有了。那么假若也不用离开、也不用合起来，你觉触也就没有了。你若没有生、也没有灭，你了知性又存在什么地方呢？也根本就没有了！在前边所说的道理，觉上不必加明。因为生了一种妄念，加明在觉的上边，所以就变成妄明和妄觉，这种明和觉就都不是真的了。怎么办呢？你只要不顺着动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗这样子有为的十二种因缘去转，你就可以逆流了。这六尘的境界、这十二种的情形，你不要随着这有为法转！我们为什么有生死？就是因为顺着妄尘去跑、跟着妄尘转，没有把妄尘转过来！那么怎么才能把妄尘转过来呢？在眼、耳、鼻、舌、身、意六根里边这种黏湛的情形，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发；由是六根互相为用。”

　　左轮：“什么意思？后面这几句话我没听懂。”

　　胖哥：“说明我给你的《首楞严经》你没看。这也怨不得你，我也是读了四五遍才隐隐约约明白了个大概。现在，在眼、耳、鼻、舌、身、意六根里边，任由你选拔一根，不让其和妄尘交黏，而使其潜伏于内，伏归本元一真妙性，就能发挥本有明耀。此明耀之性一经发出，则通天彻地，耀古烁今。既不为外尘所滞碍，亦不被内根所局限。那其余五根也就都同时会离开这种黏湛发见、黏湛发觉的功能，就得到解脱了。这也是六根互用的基本条件，你不随着前边所对六尘这种境界所起的知见所转，你就见如不见、闻如不闻，不跟着六尘境界跑，这个明就不是妄了。这个明，不是因为见着尘就有了明、有了知觉，这个明、观照，就是自己这种觉明。我们本有的觉明也寄存到六根的门头上，这种是自己本有的明发出来，不用妄明、妄觉，而用真明、真觉。因此这眼、耳、鼻、舌、身、意六根，就可以有互相通用的功能。这也就是六根互用的境界。”

　　左轮：“这种不用眼睛看、不用耳朵听的境界，有吗？可能吗？”

　　胖哥：“我给你举例子，都是经典上面的例子：释迦牟尼佛有个堂弟叫阿那律陀，是白饭王的儿子。阿那律陀，翻到中文就叫‘不贫’，他是无目而见。他怎么没有眼睛了呢？就因为他喜欢睡懒觉，释迦牟尼佛一讲经他就睡着了，每次都是，于是佛就骂他说：「咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类。一睡一千年，不闻佛名字。」你就像那一个海里的蚌和螺蛳之类的，一天到晚睡觉，一睡睡一千年，闻不见佛的名字。这么样一讲，阿那律陀就发了奋了，七天七宿也没睡觉，用功修行，可是得不到休息，眼睛就累瞎了。释迦牟尼佛于是就生一种怜悯的心，教他「乐见照明金刚三昧」，教他修这种的法。他修这个法的时候，就得天眼通；他的肉眼已经坏了，但是他是天眼最究竟的，天眼第一，什么他看得都清楚。再说跋难陀龙，无耳而听。跋难陀，翻译过中文，就叫「善欢喜」，跋难陀龙是个龙神，牠保护着摩竭陀国的风雨、衣食，一般老百姓都非常欢喜牠，所以就叫「善欢喜」。可是这龙是个聋子，牠耳朵聋了，是聋龙。牠这聋龙用什么听呢？龙有一条须，牠用那条须可以来听东西。印度有一条殑伽河在雪山发源出来，这个殑伽河神女没有鼻子，但是她可以闻香。她用什么闻香呢？用眼睛。还有「骄梵钵提，异舌知味」：骄梵钵提，是梵语，翻到中文，叫「牛呞」。牛呞，就是牛喘气的声音；牛喘气就那么很大的声音。骄梵钵提他出入气像牛喘气那么粗，他的舌头也像牛舌头一样，但是他也可知道味道。骄梵钵提在因地做小沙弥的时候，和一个老和尚在一起；这老和尚证罗汉果了，但是他老得牙都掉了，吃东西吃得很慢，就要慢慢地嚼。你说这小沙弥怎么说？他说这阿罗汉：「你啊！真像牛吃东西似的！」就因为说这么一句话，所以他就生生世世得这果报，喘气和牛一个样的。但是他也证阿罗汉果了，所以佛叫他常住在天上住，不要在人间住。为什么呢？恐怕人看见他，也生毁谤心，又说：「嘿！你这个人像个牛喘气似的！」如果有人这么来说他，这个人将来生生世世都要做牛的；佛怕众生见着他堕落，所以叫他到天上去住去，不在人间住。在佛教里头，你不是随随便便就乱讲话的；你讲错一句话，就有因果的。一般不学佛法的人，他随便乱讲话尚且不可以；学佛法的人，就更不能随便乱讲话。有人问你问题，你知道，就依照佛法答复他；如果你不知道，切记不要将不知以为知。你如果讲错话了，这因果是很厉害的！当年百丈禅师在JX那个地方讲经的时候，天天都有一个长头发、长胡子的老年人来听经，谁也不认识这个老年人；人家走了，他也走了；人家来听经，他也来听经。有一天，百丈禅师讲完了经，回到寮房去；这长胡子的老年人就跟着到寮房里去，就请开示。请什么开示呢？他问：「大修行人落不落因果？」百丈禅师对他讲：「大修行人不昧因果！」昧，就是不明白；不昧因果，就是说不会不明白因果的。这老年人一听，当下开悟了：「喔！原来是这么一回事啊！」他就对百丈禅师讲：「我是后山上的一只狐狸，我天天来听你讲经，我总不明白这个道理。我就因为以前答复人家错了！我那时候是一个高僧大德，也讲经说法；有人就问我：大修行人，落不落因果？我答复：大修行不落因果的！就因为这一句话说错了，所以就堕了五百世做狐狸。今生我这狐狸来听你讲经，现在我明白了，我明天就往生了！你可以到后边那个山洞里，把我尸首给我埋上，结结缘！」于是乎第二天，百丈禅师带着所有庙上的和尚到那儿看，一看，果然有一只老狐狸在那儿已经死了；百丈禅师用和尚的葬礼来把牠埋葬了，就超度牠。”

　　左轮深深舌头：“可不敢乱讲话。”

　　胖哥：“对呀，「舜若多神，无身觉触」：舜若多，就是空神。这空神根本没有身体，可是他能感觉有触。怎么样子呢？「如来光中，映令暂现；既为风质，其体元无」：这是如来以佛光令他显现出来的，所以光中暂时现出他的身体；因为他是一个空神，空又像风似的，没有什么形象的。他那个身体本来没有的，可是由佛的神力令他现出来，也有一种触觉；所以舜若多神就非常之高兴，说：「我没有身体，现在又有了身体了！」人家有身体，怕没有身体；他没有身体，等到有身体的时候，他觉得高兴了！再有「诸灭尽定，得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根」：灭尽定，这就又叫「灭受想定」，就是把五蕴这受、想都没有了，也没有受了、也没有想了；在这个时候，这是「九次第定」的一个定。在会的，有的人把受、想都灭尽了，就得证阿罗汉果；好像这个会中的摩诃迦叶，他很久很久已经把意根这个分别心、生灭心都灭了。「圆明了知，不因心念」：可是他是一种圆明的了知，这种是从根本上的智慧知道的，不是借着生灭的心和念来知道的。摩诃，是大。迦叶原来是一个事火的外道；在佛教里叫「金色头陀」的，也就是这个迦叶。现在他在中国YN鸡足山那个地方还入定呢！摩诃迦叶到现在还没有死、也没有往生，在鸡足山那儿入灭尽定；等将来弥勒菩萨出世，他负责把释迦牟尼佛的衣钵就交给弥勒佛。”

　　左轮：“胖哥，你说的这些，当真好一比‘天方夜谭’，不可思议呀！”

　　胖哥：“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方得知。又：鼻里音声耳里香，眼中咸淡舌玄黄。意能觉触身分别，冰室如春九夏凉。这都是古代禅师的自证境界。抛开这些，古代文人诗词歌赋之中其实也流露出许多六根互用的端倪，现代学者钱钟书先生总结为‘通感’：比如‘佳人抚琴瑟，纤手清且闲。芳气随风结，哀响馥若兰。’即‘非鼻闻香’。再比如‘昂鼻嗅音乐’、‘剪剪轻风未是轻，犹吹花片作红声。’、‘风随柳转声皆绿，麦受尘欺色易黄。’皆是‘耳中见色’。而‘三更萤火闹，万里天河横。’、‘隔竹卷珠帘，几个明星，切切如私语。’、‘天色昏黑中，黄鸣者虫，朱响者钟。’岂非眼里闻声！你现在眼、耳、鼻、舌、身、意这诸根，若一根圆成，一入无妄，那么彼六知根同时清净，你就把你所有这些个根的习气都拔除了。在你自性里边，内莹发光，就好像美玉洁白发光那个样子。如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。像这种浮根六尘和山河大地、房廊屋舍，所有这器世间一切的变化相，就好像滚汤销冰一样，很快的就都没了，就都化成无上知觉。应念，是很快的，没有好久的时间。你妄尽，真就存了；真存了，所以就应念现出来无上的知觉。这个知觉，就不是以前那个妄知、妄觉、妄明。而是真正的知、真正的觉。”

　　左轮：“那我应该从哪一根入手呢？”

　　胖哥：“当然是耳根圆通了。虽说六入、十二处、十八界、七大，加起来二十五圣，皆能以其方便，入三摩地，但是大智文殊师利法王子替我们拣择圆通，选的是耳根圆通：此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。”

　　左轮：“我不明白。”

　　胖哥：“我们听闻声音是用耳朵的吧？”双手击掌，“啪”地一声脆响。问道：“你听闻到没有？”

　　左轮：“听到了。”

　　胖哥又将手掌拍了两下，啪啪两声，“听到没有？”

　　左轮：“听到了。”

　　胖哥再将双掌作双击状，但是双手并没有碰到一起，胖哥问道：“这次听到没有？”

　　左轮：“你又没拍，当然没有声音了。”

　　胖哥：“我问你听闻到没有，没问你有声没声。”

　　左轮：“没有声音我怎么能听得到呢？这难道不一样吗？”

　　胖哥：“那你说我刚才这一下击掌有没有声音呢？”

　　左轮：“我刚才不是说了没有声音！”

　　胖哥：“那你听到没有？”

　　左轮：“没听到。”

　　胖哥摇摇头：“不对，你好好想想，想好了再说。”

　　左轮：“我听到了个没有声音。可是这跟我听不见有区别吗？”

　　胖哥：“当然有区别！听不见的话，不但没声音你听不见，即使有声音你也听不见，反过来，你听到了个没有声音不正好证明你的耳朵没有毛病？你想想，如果耳朵聋了的话，无论有声音、没声音都是不能听到的。是不是？什么是**？这就是闻性不失的道理。其实知道「没有闻」，这个本身就是个闻嘛！你若是没有闻，根本你就不知道闻、不闻了！我们众生的毛病，就在「无闻」这个地方；以为没有声，就没有闻了。”

　　左轮：“哥，你刚才说什么‘闻性不失’的道理？”

　　胖哥：“闻性是不生不灭的，声尘是有生、有灭的，有声音它就有声了，没有响它声也就没有了。这个闻性，有声它也有闻、没有声也是有闻，闻性并不是生灭的，可不会为你又有、又无。不但你清醒的时候闻性不失，就是在梦的时候，闻性亦不断，是永常的。不单梦的时候不断，就是到死的时候，它也不断。”

　　左轮：“胖哥，你这玩笑开大了吧！你能对自己所说的话负责任吗？”

　　胖哥：“我先举一个例子来证明闻性是不生灭的。好像我们睡得很重的时候，在床枕上睡得什么事情也不知道了，然后就开始做梦，嘿！乱七八糟的，在梦里面昏天黑地的，却煞有其事，甚至热热闹闹，但是醒了未必能记得住，这个时候，往往会遇到一个什么声响就醒过来，而这个外界的声响恰巧与梦中的一件事情合拍！你有没有这种经历呢？比如说，你在梦中梦到千军万马，或是波涛奔腾，好像击鼓，又好像撞钟的声音。醒过来却发觉，原来是舂米的声音，又或者是捶衣服的声音。”

　　左轮：“不瞒你说，还真有！哈……但是为什么梦中的声音与外界那个声音会不同呢？这其中为什么会有错觉呢？”

　　胖哥：“梦中虽然迷糊不醒，闻性还是存在的。不然就不会遇到一个什么声响就能够醒过来，可是对声音判断的偏差，或者像你所说的错觉，这个错误并不是闻性的错误，而是第六意识这个独头意识发生一种错误的感觉。我们每一个人做什么梦，都是这个第六意识在作怪，它来支配我们所做一切的梦。所以我们在白天遇着什么境界、遇着什么事，晚间就会做什么梦。不单做梦的时候闻性是存在的，就是到死的时候，闻性也还是存在的。不然修道还有什么意义呢？”

　　左轮：“不知道死亡之时是什么样子的情形？”

　　胖哥：“死的时候，四大分散，犹如生龟剥壳，苦不堪言。我们人的身体，是以地、水、火、风四大相聚而成的。死的时候，先是地大分散。地大分散时，象泰山压到身上一样，沉重气闷得透不出气来，并且家人搬其身体都搬不动的；水大分散时，象整个人浸到水里面一样，潮湿得难受；火大分散时，人浑身发烧，甚至两个颧骨都烧得通红，这是火大分散的征兆；风大分散就更苦了，好比大风把地皮一层层地吹掉了一样，病人的感觉就象用刀把皮肉一层层削掉一样的痛苦，到后来呼吸要断时，只有出气，没有进气，而且有一口海底痰闷在喉咙里，呼吸不得，直到最后这口痰一落才断气，痛苦的很。四大分解之后，灵识或者说第八识离体，进入中阴期，其体即是中阴身。灵识于离体后便陷昏迷，一般经三日半至四日之久，方能苏醒，这便是中阴身的第一天。中阴身乃系一种极微薄之四大和合体，有九倍生前之记忆力，身高约三尺。中阴期按四十九天计算，不是由命终那一天起算，而是命终后三日半至四天方算是第一日。首七日之中阴身光明灵通。当一苏醒之际，多数不知自己已死，因此每自纳闷。如果亲属为其举丧出殡，哀呼其名，则可以立即去到其尸体旁，方确知自己已死。又或自照镜前，不见影像，才知已死。于是便会觉得十分哀伤。那知伤感一起，马上便觉得有如下油镬般的灼痛。及至见到家人因他之死而悲哭，便上前安慰，但因不同流故，没法令人听到他的说话。中阴身便觉得十分苦闷，结果经过几次都是这样之后，便会怏怏而去。但因为执著故，不久又回来，重新欲令人听他说话，结果当然又是失意，便又离去。这来回来离去多次之后，每次都更觉困苦，无法解决问题，急极之余，便不再留心观察眼前善恶境相，但求有以托生，不论何种身体，或那一法界，都愿投生，以终止此飘忽之苦。于是就好像人住旅馆似地，这个旅馆的房子坏了，又搬到另外一个旅馆去。那么显然，纵然我们的身体死了，此期生命没有了，我们这个能闻的闻性，是不会跟随着我们前面的身体就都没有了的，而是又迁到旁的地方去了，所以说，这个‘自性’是不会没有的，就是死了都不会断灭的。”

　　左轮：“那要是这样的话，我岂不是想怎么样就怎么样？反正自性是不灭的。嗯？我的胖哥。”

　　胖哥：“哎哟，万法皆空，因果不空！你能做到无人相、无我相、无众生相、无寿者相吗？你能保证自己任意往生诸佛净土吗？你能念起不随吗？你能做到从觉起念吗？你能随顺觉性吗？你若真的明心见性了，是绝对不会说这样的话的。固然一切众生皆有佛性，皆当作佛，然而妄想执着却能令其认假为真，顺着色尘跑，顺着声尘跑，随着念头的流转，在生死间转来转去的，尽是为这个假的，而把真的就耽误了。也不明白这种本性清净、微妙而真常的道理。你说这世界上什么不是生灭法呢？有形、有相，都是生灭法；而无生灭法，是无形、无相的。可是一般人，都是着住到这有形、有相的，而把真正妙常的道理就忘了，就跟这生灭跑了！这绝不是口头禅！所谓：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。你得真正证得才算呐……”

　　左轮：“我该怎么办才能证得‘寂灭为乐’呢？”

　　胖哥：“不是告诉你了吗，从耳根入手，从闻思修入三摩地：最初在这个闻性中，向里回来闻这自性，入圣人的法性流，把所有外边这六根、六尘的境界都忘了它。这六根、六尘的来源已没有了，断了，就入自己自性的流。入自己自性流，自己的自性也就寂静了，就非常之静；在这寂静到了极点，动、静这两种相，很明了地它不生了。动有动相，静有静相。但是现在静也没有了，动也没有了。像这种静的清净境界，一天比一天就增加，一天比一天就圆满，乃至于闻自性这种闻的能力尽了，所闻的境界也空了！这能闻和所闻都没有了，也没有一个能闻的，也没有个所闻的；能闻的是耳根，所闻的是闻自性：能闻和所闻都尽了，都没有了。这个时候，闻性既然尽了，也无所著住了；任何地方也没有了，就连有所感觉这个觉悟的心，和所感觉的境界都空了，都没有了。这个时候，就是「应无所住而生其心」了。这个空和觉性，都到最圆满的境界上；这能空的心和所空的境都灭了，没有了，就连一个空也没有了！你有一个空的存在，你还执着空呢！但是现在空也没有了。生、灭这种的心既然灭了，这时候，真正的寂灭之乐就现前了。哦！那种境界真是乐不可言。在这寂灭现前的时候，你忽然间就能超过这个有情世间和器世间这个世间了；这时候，和十方的世界都互相融通而圆融无碍了，就获得两种殊胜的境界。第一，就是向上可以和十方诸佛的这个本妙觉心相合了，和十方如来的慈悲心是一样的。第二种的殊胜，就是向下可以和十方一切的六道众生都相合了，和这一切的众生也一样的有这种慈悲的心。观世音菩萨即是从耳门圆照三昧缘心自在，因入流相得三摩地成就菩提。”

　　左轮：“是吗？”

　　胖哥：“当然。现在是末法时期，为此，大势至菩萨的念佛圆通法门与我们当下最为契机。大势至菩萨就是由这念佛的法门，而得到圆通。我们若是依照这种方法去修行，我们也可以得到圆通，所有一切众生依照这种方法修行，都可以得到圆通。”

　　左轮：“那是怎么回事呢？我对念佛没什么概念。”

　　胖哥：“有四种念佛方法：持名念佛、观像念佛、观想念佛，实相念佛。”

　　左轮：“哦？”

　　胖哥：“持名念佛就是专持‘南无阿弥陀佛’这六字洪名。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”

　　左轮：“哈，我念佛还不如念念我自己：左轮，左轮，左轮……”

　　胖哥：“那也一样，你念你自己，若能念成佛，得到圆通，也可以的。不过我们念南无阿弥陀佛，是因为阿弥陀佛在过去因地时，发了四十八愿。他在所发的大愿之中说，十方世界所有的众生，若是称其名号，他一定会成佛。如果他不成佛，则誓不取正觉：我阿弥陀也不成佛的。那借着阿弥陀佛这种大弘誓愿，我们就好像能够乘着一艘船到对岸去一样。阿弥陀佛的愿力，是他过去和我们所有十方众生签的条约。所以，我们如果念佛不生极乐世界的话，阿弥陀佛也没有成佛的资格。因为这种关系，所以我们每一个人都应该深信切愿来实行念佛法门。念佛是最简单、最圆融，最快捷方式的一个法门。也不需要很多时间，又不需要金钱。老年人可以，青年人可以，壮年人也可以念佛，有病的人可以念佛，无病的人也可以念佛。这念佛法门是：三根普被，利钝兼收。三根，就是上、中、下，无论有智慧的人、还是普通人或是愚痴的人，都可以念佛生到极乐世界去。利钝兼收，无论你是最聪明的，犹如普贤菩萨、文殊师利菩萨，他们也一起发愿，愿意求生净土。还有最愚痴的人，乃至于畜生类的鹦鹉、八哥，牠们念佛也都可以往生西方极乐世界。何况我们人为万物之灵，每一个人念佛都有希望往生西方极乐世界，因为有阿弥陀佛和我们签的合同，他不能不算。所以我们借着这承诺的力量，决定会往生西方极乐世界的。”

　　左轮：“哦，后面那几种念佛方法？”

　　胖哥：“观像念佛，就是请一尊阿弥陀佛的像，一面念南无阿弥陀佛，一面观想阿弥陀佛相好庄严，尤其两目中间的白毫相光。这也很容易就得到念佛三昧，得到一心不乱。你若是得到念佛三昧了，那时候风也吹不透，雨也打不漏。行也弥陀，坐也弥陀；行也佛，坐也佛。无论行、住、坐、卧，都在三昧之中。那么智慧水就来灌溉你。你一定会往生西方极乐世界的。观想念佛，就是单单那么来观想，不需要佛像。观想‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。’观想这一首赞佛的偈颂，也会得到念佛三昧。再有就是实相念佛，即念而无念，无念而念，这时候就是参禅。所以真正明白念佛的人，不会反对参禅；真正明白参禅的人，也不会反对念佛。不但不会反对念佛，也不会反对教宗、密宗、律宗。我跟你说呀，禅、教、律、密、净，这是分而言之，有五宗；合而言之，一宗也不立，一宗也没有，都是大家互相帮助的，哪一宗和哪一宗都有相当的关系。《大宝积经》上说，在末法时期，一亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。在末法时代修行，不容易得到道，唯独依照这念佛法门，就容易成就道业。”

　　左轮：“我们应该怎样念佛呢？”

　　胖哥：“大势至法王子又名「无边光炽身菩萨」，他在无量劫前初发心的时候，在相继一个大劫这么长的时间内，遇着十二位如来：无量光、无边光、无碍光、无对光、焰王光、清净光、欢喜光、智能光、难思光、不断光、无称光，和超日月光这十二位如来。他们都教大势至菩萨修习念佛的法门，即念佛三昧的法门。三昧是梵语，翻译成中文就是「正定」和「正受」。经过一个劫这么长的时间，都摄六根，净念相继，得三摩地。”

　　左轮：“嗯。什么是都摄六根，净念相继，得三摩地？”

　　胖哥：“你以念佛的心来求生净土，把其它的妄想、杂念都停止了，就是都摄六根。你能用一念的念佛心来都摄六根，这六根就都听话，六根就都不造反了。就是眼、耳、鼻、舌、身、意对着色、声、香、味、触、法这种境界，都不被这种境界所摇动了。不会再着住到染污法上。所以都摄六根，这就是一个总持的法门，也就是总一切法，持无量义。净念相继：什么叫净呢？没有杂念，没有其它的妄想，这就是净。什么叫念呢？你一念佛念念佛，念念佛就是一念佛，你一念不间断，就这一念，一定会生到极乐世界去。所以净念相继，这「相继」是很要紧的，相继就是继续不断。继续不断地这样念下去，天天念佛、月月念佛、年年念佛、生生世世都念佛，没有停止的时候。你能发这样的心，这就叫净念相继。得三摩地：三摩地就是「等持」，又翻译为「等治」。有的人以为它还是那个三昧，这个三摩地就是定慧圆融，定慧不二了，这是得到这种的三摩地了。”

　　左轮：“这么做，其中的原理是什么？”

　　胖哥：“举个譬喻：譬如说有两个人，这两个人或者是朋友，或者是父子，或者是夫妻关系。其中一个人就专心记忆另外一个人，譬如说甲他记忆这乙；可是乙呢？乙人专忘，他就不记忆这事情，专门忘记这事情。那么这两个人就是遇着了，也等于遇不着一样，因为甲虽记忆，乙就专门忘记。这能记忆的甲，若是看见善于忘记的乙，当然他会记得，可惜甲看不见乙。这既已忘记的人，就算见到记着他的这个人，他也忘了，不记得他或者是自己的父亲，或者是自己的朋友，或者是自己的妻子、丈夫。因为他善于忘，专忘，他不记得。不记得，所以就若逢不逢。即使相逢还同不逢。或见非见：即使见着也等于见不着一样的。因为虽然有一个人记得，但是另一个人不记得，这也好像一个巴掌在虚空里拍不响，必须要两种因缘和合才可以，所以他们就是见着也等于不见一样的。反过来，如果有两个人彼此互相记忆，互相不忘。你记得我，我记得你，互相这么牵挂着，互相都这么想念着。甲也想乙，乙也想甲，这两人记忆很深刻的。像这样的两个人，彼此互相记忆着，这就譬如佛也想众生，众生也想佛。前面的一人专忆，那就是佛想念众生；一人专忘，就是众生不想着佛。佛虽然想念众生，众生不想佛，所以这光也就合不上。不合光，就不能有感应。那么现在这两个人互相想念，佛也想念众生，众生也想念佛，这彼此想念都是很深刻、很诚挚的。如是二人相忆的这种情形，从今生到来生，或者生生世世，或者几个大劫也不相舍离，就好像我们人的身形和影子一样。身形也离不开影子，影子也离不开身形，互相不舍离，就像这样子。那么不用说，大家也不会见不着的。十方诸佛怜悯、顾念众生，就好像母亲记忆儿子似的，假如是做儿子的不记忆父母而逃逝他方，虽然就是母亲总想他，又有什么益处呢？反之做儿子的若也忆念母亲，好像母亲忆念儿子那样的情形，那么这母子两个人生生世世都不会离开的。同样的道理，假若众生的心记着佛，又念佛，或者今生，或者是来生，一定会见着佛的。因为你忆佛、念佛，去佛也就不远了，不用假藉其它的方便法门，你就会开悟的。大势至菩萨在因地的时候以念佛的心得到无生法忍。现在在这个娑婆世界，好像吸铁石吸铁一样，他就摄受这一般的念佛人生到极乐世界去。”

　　左轮：“前提是，我们得念佛？”

　　胖哥：“其实，你念佛就是反念念自性，跟耳根圆通反闻闻自性是一样的。什么是佛？什么你的本来面目？你什么时候明白了，什么时候你也就离圆通不远了……那个时候，你就会明白什么呢：汝欲识知俱生无明，使汝轮转，生死结根，惟汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐、解脱、寂静、妙常，亦汝六根，更非他物。所谓根尘同源，缚脱无二。你还是好好去读《首楞严经》吧。”

　　左轮：“好吧。”

　　胖哥：“若论念佛之法，必须当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛者。此之谓也。工夫至此，念佛法得。感应道交，正好著力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。到此则山色溪声，咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法。光皎皎照诸境，而了无一物。语其用，如旭日之东升，圆明朗照。语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。即照即寂，即寂即照。双存双泯，绝待圆融。譬若雪覆千山，海吞万派。唯是一色，了无异味。无挂无碍，自在自如。论其利益，现在则未离娑婆，常预海会。临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事。语于门外汉，遭谤定无疑。我适才所说的，是大势至菩萨再来的印光大师所著《念佛三昧摸象记》中一段，人如何能于日用，普应诸缘。何能触目菩提，头头是道乎。印光大师说了：心生则种种法生，心灭则种种法灭。万境不出一心，一心融通万境。若了心体本空，何妨该罗万象。须知万象如幻，生灭唯是一心。诸缘无缚，本自解脱。六尘不恶，还同正觉。心境一如，有何挂碍。不见华严事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。以故器界毛尘，云台宝网。咸宣性海，悉演真乘。竖穷三际，横遍十方。觅一毛头许不是道者，亦不可得。则法法头头，无非大寂灭场。心心念念，悉契萨婆若海。唯心妙境，唯境妙心。离四句，绝百非，绝待圆融，何可得而思议也哉。总之：佛号一举，妄念全消。透体清凉，中怀悦豫。直同甘露灌顶，醍醐沃心。其为乐也，莫能喻焉……”

　　左轮：“哥，我看法师禅房内挂着一圈水墨画，大概十幅左右，均似出自一人手笔，有童子，有水牛，挺好看的。”

　　胖哥：“那是禅宗以牧牛行为喻，摄心为戒。牧牛就是放牛，鞭子高高举起，牛鼻绳抓得紧紧的，它只要犯人家禾稼，就把鞭子抽上去。禾稼就是动念，念头一动，就把它扭转过来，直至‘皮肤脱落尽，唯露一真实。’不是一悟就成道了，就发神通了。真的是要一切放下，一切能舍才行啊。”

　　左轮：“给我讲讲呗？”

　　胖哥：“你先看《楞严经》，我不是给了你一本宣化上人的浅释？你先看那个，差不多了的时候，我们再一起探讨牧牛图，你这么聪明，肯定一点就透……”

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