第一零四章 似死还生开济恩

　　“施主，你的杀性太重了。”明秀一脸冷肃，捏着禅杖的手有些发青。

　　“是啊，军政府的首要问题，就要确定，什么是我们的朋友，什么是我们的敌人。朋友来了有美酒，敌人来了有刀枪。这举世皆敌，美酒自然要准备够，可这刀枪更要备足。杀气不重，拿不住刀，握不紧枪！”

　　王摩不紧不慢的说了句，又说，“我记得大佛寺是奉行禅宗的一支。禅宗不是说，忍辱就是和尚离苦得乐的一个最妙的法门。大和尚，你想脱离生死的苦海，就必须解决忍辱这个问题。”

　　“所以说，一切烦恼来时，要从忍辱下手。禅宗百丈禅师说：‘烦恼，以忍辱为菩提。’菩提就是觉醒，就是清净心。烦恼菩提是一回事，能忍辱，烦恼就转化为菩提；不能忍辱，这烦恼的火焰就会烧毁功德林。”

　　“如今，我辱你佛门，污你祖庭，如此奇耻大辱，当忍才是，否则，是和尚你佛法修为不够啊！”

　　“我让圣教吸纳你佛门入内，同样乃是忍辱的法门，否则，你们佛门要么是如同在天竺、在安西都护府一样被彻底灭绝，要么，就是如同现在这样，你争我斗，胡作非为，妖言惑众。”

　　王摩说的是几桩公案，当初，天竺大陆最主要的宗派有三支，一是婆罗门，教义与原始道门不谋而合，一是耆那教，一是佛教。最开始是婆罗门一家独大，后面，耆那教和佛教后期而上。

　　特别是佛教，得了阿育王的支持，在整个天竺大陆快速发展，有寺庙四万多座，僧众无数。但是，因为内部的争斗以及世俗统治者和其他教派的不满，阿育王死后，佛教就惨了。

　　所以，那段时间，他们玩命的南传北传。上座部南传，有两条路线，一条是下至斯里兰卡，印尼等地。一条是从孟加拉入暹罗、越南、云南等地。而势大力雄的大乘佛法和大众部，则由伊朗折向东入安西都护府，或是从尼泊尔入西藏。

　　但是，当时的西藏是苯教的地界。所以，去的和尚就悲剧了，全部死翘翘。只有中亚的人才用血泪练就了传法路。在西域佛法大昌数百年。甚至，还被汉明帝给请回了白马寺。

　　问题是，天竺本土的佛教就式微了，甚至，连佛门经典都没有了流传。最后，几个和尚被逼无奈，破开了阿育王塔，取出了其中的藏经，再度中兴佛门。

　　所以，孔雀大明王会被叫做佛母。因为，阿育王就是孔雀王朝最厉害的统治者。他死后几百年，被人挖坟，开棺，取出藏经……那滋味……这佛母二字不好叫吧。

　　所以，在南北朝乃至唐初，那么多的和尚要来华夏传法，不是因为旁的，是真的在天竺活不下去啊！

　　甚至，所谓的莲花生大士，其实，有可能根本就不是佛教徒，而是婆罗门的人。因为，他没有废除吐蕃的天葬，甚至，在自家所谓的佛教里边还讲究血祭，人皮鼓之类的婆罗门法门。

　　等到唐玄奘去天竺，中兴佛门那烂陀寺也步入了最后的辉煌。三藏法师在那学了十几年，然后，没东西学了，不得不启程返回华夏。甚至，许多人要找他学习佛法，因为，那里的人压根就不会唐三藏会的那些佛门经典。

　　到了后世，天竺已然没有佛教徒，要么全然走出去，要么死光了。而西域的，是随着于阗王李圣天的破灭，宣告佛门彻底失败。从此，所有佛门传人，要么改信，要么死。

　　所有佛教在世经典、寺庙，佛像，尽数捣毁。也就是那些大佛，确实没办法才放过，等到他们有办法的时候，就只剩下巴米扬大佛。等到巴米扬大佛也扛不住了，那就彻底悲剧了。

　　而吐蕃本身的密宗，其实是唐密传过去的。唐密佛法，霸绝天下，东传成了日本的东密，跟随文成公主入藏，成了藏密，然后，吸收了莲花生大士流传下来的那些佛法和苯教的一些东西，变得成了个大杂烩。其他不说，光是历法就有许多讲法。

　　而中土佛门，因为是世俗佛法，必须要跟着天下变，不变的，例如唐密，被大明皇帝强行下令取缔。譬如白莲，本身也是佛门一支，然后，成了反贼的专用词。譬如禅宗，内斗，分裂。

　　王摩从后世而来，更是知道后世的佛门是个什么鸟样。那真的是什么样的人都有。

　　反正佛门都是良莠不齐，道门也差不到哪去，那干脆，我给你们全部一咕噜扔到圣教里边去，都里边吵闹去吧，省的看的心烦。也只有把这些人拧成一股绳，才能去抵挡西方文明的信仰侵蚀，甚至，成为侵蚀西方文明的利刃。

　　这把刀，只能斩向敌人，如若不然，干脆就不用这块铁炼刀。所以，王摩只给出了死与从两个选择，因为，不能也不可能有第三个选择。

　　明秀看着眼前这个戴着怪模怪样的帽子，穿着怪模怪样衣服的年轻人，他突然觉得有些害怕。不，不仅仅是有些。

　　如今，这人还没有占据整个保宁府，就敢大张旗鼓的向佛门、向道门宣战，等到他真的坐拥天下，那将是何等境地！

　　此诚古往今来第一大魔头是也！

　　“恶贼，我杀了你！”明秀身后的一位长老，精修武艺，拳脚无双，暴喝一声，直接出手，要当场以杀止杀，舍身除魔。

　　王摩眼一凝，没等他动作，李凤雷已经抽刀站了出来，无数黑洞洞的枪口，更是将那人瞄准。

　　何去何从？

　　“师叔，退下吧。”明秀叹了口气，伸手按下了那人的拳头，“金刚怒目没有错，可是，寺里的无辜人怎么办？他说的对，忍辱。今日，我为众生忍辱一时。明日，我为佛门除魔一世。将军，你若不肯收回成命，便是我佛门剩下最后一名弟子，也一定要舍身除掉你这大魔头。”

　　“大和尚，莫说笑，藏密好歹也有空行母，你要除魔，记得选几个姿色好点的女尼。你可见过那盆景，知晓农家修剪，见识世间险恶。不经历风雨，怎能见彩虹。佛门当灭，圣教当兴，此乃天数！顺天应人者昌，逆天逆人者亡。西域佛门，天竺佛门，摩尼教，景教等前车之鉴，你可要想清楚了。何况，我给你们的道路，不是死路，而是凤凰涅槃的生路。抱残守缺，穷极无变，你说你是找死呢还是找死呢。”

　　“不过我不担心，这天下，佛门弟子多的是，佛门败类更是多得是。多想想有个人灭度之前说的末法论吧。”

　　释迦和魔王波旬论法，波旬说不过释迦，但是，他说了，到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的……

　　然后，佛祖哭了。

　　释迦去世之时，说，我灭度后，正法五百年，像法一千年，末法三千年。而如今，已经佛陀灭度快两千多年了。

　　明秀一听此话，终于忍不住，多年禅心告破，倒退几步，面如白纸，身形摇摇欲坠，满腔惊怒，只化作一句：“南无阿弥陀佛！”

　　王摩推开众人，含笑而立。

　　“你可以去唤人出降了，两柱香之后，里面的人，鸡犬不留。刘光第，点香计时。罗大牛，你选个跑的最快的，去城中通知壶中子和户部带人前来此处，清查资产，接收人员。”

　　“下一站。博树，我们去见识见识，看看回回到底有多可怕！”

　　王摩在这威逼大佛寺的和尚，城中诸人却在为各自的事情忙的快疯掉。

　　王闿运看着手上拿过来的批文，是民部关于编户齐民一事的补充说明。

　　设某甲编户齐名，领若干亩田地，以每亩产一石为基准，发给若干两军票。某甲入保甲后，军政府提供房屋租用、家具、衣服鞋袜等折合五两军票，该甲耕种田地，领受粮种、耕牛、犁头等一应物事，折银某甲摊受五两。每人每年，给米四百斤，麦两百斤，肉六十斤，粗粮三百六十斤，折合军票十三两。即某甲入户应得军票若干两加二十三两。

　　也就是说，一个人入户，假设是成年男人，应该发十五亩田地，但是，现在暂时不会发田地给他，而是折合军票。加上军政府给提供的免费生活物资，这个人入户就应该领三十八两军票。

　　但是，这是第一年的，从第二年开始，就没有免费的十五两军票，该年那二十三两基础生活费也将转化为债务。

　　一个保十户人家，若干人口，以一户三人来算，就是三十人，他们的基本耕作任务是每户二十亩中田即六百亩中田。假设每亩中田收入两石，就是一千二百石。最多交三成的田税，也就是他们还剩下至少八百四十石的粮食，平均每人一年所得是至少二十八石头，扣除，二十三两的债务，每人将有至少五两银子的收入。

　　加上额外打短工的，养鸡鸭鱼鹅、桑蚕药果等的收入，三口之家，第二年保守估计也有几十两的收入。何况，从第三年起，他们每家的房屋、家具将送给他们。只要满足条件，他们可以去将田地兑换到手。自产自销，能干的吃好，不能干的吃饱。

　　而城里的人，不去乡下劳作的话，无田可耕自然也没有那至少五两银子的收入。但他们也要吃饭，而且，理论上也有每人若干的田地不是。他们也有第一年这三十八两的军票。第二年，他们将得到二十三两的基础债务，和每人二两的固定收入。

　　这三两是怎么来的呢。因为理论上他们有若干亩田，但是，由军政府承包给下面保甲的人耕种，以亩产两石为例，首先，收走三成的田税，然后，给该保甲的人三成的好处算工费。那么，田主就该获得收成的四成，折合下来，大概是每人二两。

　　他们虽然每人年入二两，但是，债务就是每年二十三两，这资不抵债怎么办。那当然是去干活！

　　如今城中，各种缺人，商铺伙计、掌柜。染坊工人、账房师爷，等等，全都要人啊！或者当兵，或者自己瞎鼓捣功勋点任务，然后，用功勋点去换钱。

　　这不都是生计么！

　　反正就是，不做活，不劳动，政府肯定会养着你，但是，你账面上欠政府的钱会越来越多。当多到一定程度时，就已经触犯军政府的律法。这个时候，有司就会来核查，或者，有人看你不爽，主动举报。

　　如果你是残疾人，或者说有病之类的特殊情况，这当然情有可原，并且，经过程序之后，还会免除债务。可是，如果你是好逸恶劳，好吃懒做的话。那么，对不起，扣你的功勋，不改的话扔去做奴民，强制劳动。

　　王闿运看的眼神直跳，这种法子，亏得那府主想得出来，这样一来，谁还敢偷懒。而且，手里有了余钱，肯定要买东西。手里没有余钱，肯定要去马上赚钱。平日里，柴米油盐酱醋茶，哪样不花钱。

　　这样一来，市面就活了。他觉着，至于军票数量，军政府想印多少印多少，谁能说个不字？

　　实在是妙哉，妙哉啊！

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