第九十七章 天下为一四海宾

　　他这个人，以前就喜欢这些历史的东西。

　　他的一个朋友和他说过，喜马拉雅山下的夏尔巴人，说自己是西夏党项人最后的皇裔，并且至今仍保持着许多内地汉族人的生活习俗。然后，他就查过夏尔巴的资料，所以，他才知道那么多。

　　党项是羌族的一支，拓跋氏统一党项各部，立国西夏，占据湟水、河中、河套等地，控制河西走廊。但被蒙古人攻破国都数次，党项人死的死逃的逃，直接从历史长河上消失了。

　　西夏末年，党项余部分为多部，分别向不同的方向逃窜，以保持民族的火种。

　　帕巴在西藏高原发展成为卫藏巴；康巴就在西康、青海玉树一带繁衍，木雅人是其中的一部；夏尔巴来到了中尼边境的夏热孔布地方，成为夏尔巴；塔莽进入尼泊尔底满地区，是尼泊尔境内的塔莽巴。

　　这就是还能查证的党项遗族。而党项人，是属于羌人的一支，所以，烈日吹冰说自己的是羌人。

　　问题是，羌人本身就是属于汉人的一支，而藏族，是属于古羌族进入青藏高原后和当地人结合的后代。

　　传说上古之时，因为部落战争，东夷战败北迁，东胡人、印第安人可能就是东夷后裔。所以，在体态容貌上，这些人和汉人非常类似。特别是，越早的历史就越相近。

　　而5000年前炎帝部落与黄帝部落大战，战败后炎帝率其大部与黄帝部落融合，形成华夏族，少部分西迁南迁，与当地土著融合，形成藏族羌族等。

　　而蚩尤带领的九黎部族，本身就是从属于炎帝部落的部族，他们不服战败，再起争端。最后被打的大败，然后南迁，形成了苗人、越人等多种古老的族群。

　　越人从古越国破灭开始就开始继续南迁，后世的高山族、黎族等等，都是他们的后裔。

　　问题就是，因为自然环境和其他因素，各个部落和各个种族关于自己来历都混乱了，他们的文明发展程度不一样，甚至还有保持原始茹毛饮血作风的泰雅人等南方古老种族。

　　他们之中，甚至有人因为战败和其他原因继续南迁，占据更多的海岛，繁衍出各种文明。到了后世，不少人甚至已经不认为自己是华夏的体系。

　　天之元子，天之骄子，均是天之子，奈何，奈何。可这是谁的错呢？

　　《史记.五帝本纪》有云：“流共工于幽陵以变北狄，放驩兜于嵩山以变南蛮，迁三苗于三危以变西戎，殛鲧于羽山以变东夷。”

　　古华夏历来将就天下归一，四海宾服，并且说，夷狄之有君，不如诸夏之亡。意思就是，强弱移位，天翻地覆。如果说夷狄都有贤明圣君的话，还不如说华夏彻底灭亡了。

　　所以，华夏入夷狄则夷狄之，夷狄归华夏则华夏之。只有华夏之君，没有夷狄之君。

　　因为，华夏就是强大和先进的代表，当华夏失去了自己的强大和先进之时，华夏也就不是华夏了。

　　天下不能归一，四海不能宾服，罪过只在华夏，因为华夏还不够强。但华夏之所以是华夏，就是因为华夏人知耻而后勇。

　　倭人认命和狡辩，鲜人自大而自卑，洋人不知仁义，其兴也勃焉其亡也忽焉。

　　既然有了这些渊源，那么羌人和藏人本来就是兄弟，同宗同祖，和汉人也源出同流。

　　所以说，烈日吹冰说自己和藏人没关系，这话是真错了，他们还真是亲戚。

　　等王摩把这一番解释说出来，烈日吹冰愣了，肖扬也愣了。

　　“等等，你这不是那什么圣教里面的说辞吗？”肖扬突然反应过来。

　　好像是上个月开始，就有一个叫做圣教的开始在城内传播，宣扬“万物有灵，神与道同，知行合一，天下大同”。圣教说，世间都是来自同一个本源，祖神盘古，有的物继承了很多盘古的灵，所以化为星辰、神灵，有的物继承了很少的盘古灵，所以，化为了天地万物。而一生二，二生三，三生万物。盘古的灵有善、有恶、有蒙，所以，人与物，都是有坏，有好，有蒙。

　　万物盘古，无有高下，所以，世间万物都是平等的。只是，有的东西沾染了坏的盘古灵，他们才变成了坏人，坏事，只有死亡才能洗涤他们的灵，只有尘归尘，土归土，让灵魂回归后土大神的怀抱，才能让他们重新开始。

　　三奴猖狂，只是因为华夏人不行正道，神道降罪，所以才有旁门左道，邪门外道前来惩罚，让华夏陆沉数百年。但只要华夏人知耻后勇，自立自强，一切美好生活都会回归到华夏人的身上。

　　肖扬一开始还以为这是说笑，圣教的那什么互帮互助就不提了，可是，人和刀怎么可能来自同一个本源。汉人和藏人怎么可能做兄弟，还有洋人。

　　但王摩现在这一番解释，他却有些迷糊了。难道说，圣教说的是真的？

　　王摩展眉一笑：“师傅，你该去看看《格物》、《方术》了，盘古之灵有物质和精神一说，物质的存在不能言说，但最小的物质叠加，就形成了基本的粒子。这些粒子叠加，就形成了更多的东西。你看着阆中城，何等雄伟广阔，但是，你能想象，他是由无数片灰尘组合到一起的么？我们可以把一斤铁变成刀，变成剑，变成锤子，变成榔头，但是，他还是一斤铁。”

　　王摩就这样当场诱导他们用另一种世界观去观这个世界。

　　如果连世界都没有观过，那么，哪里来的世界观呢，对不对？但怎样观世界？是不是到处走？

　　不是，易经里有说过，古之圣人，仰观天文,俯察地理,中通人事,考星辰之变化而推人命之休咎,运用以数定象,因数明象，是故知幽明之故。

　　什么意思呢，古代的圣贤教导我们，要观察世界，就要抬头看星象天文的变化，如云气、星辰等等。低头呢，就要看山川地理的变化。平时，就要通晓人事，悟通人情事理的道理。

　　所以，有的人不出门可以知道天下事，有的人，被个苹果砸了都知道推导出天下至理，而有的人，走遍了千山万水，还是个糊涂蛋。

　　观世界，用眼，更要用心。

　　其实圣教的初衷，不过是把科学和某部分华夏文化融合在一起，形成另类的科学神教，并保留了一部分华夏文化的精粹。

　　这样，一则，比起其他宗教，容易为华夏人接受，不至于被一神教那种垃圾带到沟里去。二则，可以有效的推动华夏人自己对于华夏本身的科学体系的研究，减少传统保守势力对新兴事物的抗拒。

　　晚清修铁路办工厂的时候，经常遇到的就是，乡下的地主乡绅不准火车过，不准建厂，因为，会破坏风水。

　　但是，如果用在圣教的理论的话，他们的这个说法就很难成立。

　　所以，圣教这个信仰寄托，不仅要搞，还要大张旗鼓的搞。要坚决的把白莲教、基督教、天理教、义和团、**等各种名目的信仰全部打下去。

　　宣传舆论口就是一个战场，不去主动占领，就会被别人占领，这种不见光的战场比用刀枪杀人还厉害。

　　刀枪夺命，宣传夺心！

　　看看那些信仰基督教等一神教的人，看看那些信仰邪教的人，祖宗国家，家庭人格，还剩的几分？他们还算是正常的人么？

　　王摩看了看眉头精索的肖扬，和浑身伤疤的烈日吹冰，这才慢条斯理的开口：“烈日兄弟，你知道你现在的族人过的是什么样的日子。你难道不想让他们也过上吃得饱，穿得暖的日子？”

　　烈日吹冰吃了一惊，眼中精光一闪而逝，却仍然直愣愣的看着王摩，双唇紧闭不肯说话。

　　“你是我军政府的大功臣。而且，你也足够勇敢，既然，你能为三千两银子去面对一千五百人的大军，将自己生死置之度外，那么，你为什么不能为了你的族人，再拼一把。”

　　烈日吹冰脸上的神色动了几动，终于缓缓开口道：“不得不承认，你的话，很**。可是，我木雅只是一个小部落。我的族民只有两万多人，牛羊马匹，青稞牦牛，经常都要被藏人、马匪、蒙人、**等等抢掠。是，我是挺能打。可是，我不是打仗的料，我只剩下武勇。你觉得，我还能为族人怎么拼？”

　　这些年，这些心底话，烈日吹冰没有和任何人说过，但今天，他突然想说。

　　“你很实在，也很诚实，最关键的是，正直。”王摩微微颔首，说出了自己对烈日吹冰的见解。“你现在不在族中，族里肯定还有真正的主事。那么，让他过来和我谈吧。”

　　“我就三个条件。”

　　“第一，你担任军中的刺杀教官，负责训练童子营、亲卫营、士官营的刺杀战法。将你剑术的精髓浓缩，教给他们。”

　　“第二，你要帮我招募并训练一支部队，人不必多，但是，要敢死敢战，要个个都像你一样，万军从中取人首级。”

　　“第三，我要你的部族，服从我的命令，成为我军政府的子民。我将对你们一视同仁，我将让你们重新回到华夏的怀抱。我们，再没有汉人木雅人，我们，都是华夏人。”

　　“如何？”

　　王摩说出这些条件，烈日吹冰一开始还不屑，高官厚禄，权势美人，他还不相信王摩能用其他什么东西打动他。要是宝剑利刃，剑法秘籍，说不得他还多看两眼。

　　可是，王摩越说越多，他的心也越跳越快，脸色也越来越严肃。

　　因为，王摩既然敢说这样的条件，那只能证明他很认真。他不准备骗自己。

　　没有汉人木雅人的区别，不受其他人的欺负，过上有衣穿，有饭吃的生活，这是木雅人日思夜盼的日子！可是，为什么这一刻来得这样快。

　　阿爹说，人有很多种，无论汉人藏人，蒙人满人，都有好人与坏人，不好不坏的人，都有讲诚信的，狡诈的。自己虽然悍勇，经验也丰富。但自己性子直，并不习惯说谎话，做事也是直来直去。

　　所以，烈日吹冰知道王摩在说实话，他也知道，自己将和王摩说实话。有些事情，他不会告诉他，但他也不会骗他。

　　比如，康巴草原上日渐加重的供奉，拉萨的活佛，康巴的喇嘛和土司，又在敲响人皮鼓，号召娃子和头人们将自己的财富和忠诚献上。

　　木雅人，何去何从，何去何从啊！

　　要不是拿不定主意，他何必要去寻这种自杀式的方法。他本来的本意，就是留一大笔钱给族里，然后，死了拉倒。

　　可是现在，多了一条路。

　　“我答应你。”烈日吹冰抬起了头，仿佛雪山融化，大地回暖，他的心，也轻松了几分。

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