《禅诗净解》附录-楞严咒句偈疏解 补 6

　　附录－楞严咒句偈疏解（补）6

　　末么输蓝2

　　附：运掌助升法（宋尧阶居士）

　　气绝后。身未冷尽。仍须近耳唤佛。及敲磬和音不断。

　　如其全身皆冷。惟有头顶尚温。可知生西无疑。不必再唤。但为敲磬念佛。待念至顶温散尽为要。（足底温足底温入地狱。膝温投畜生。腹温落鬼道。胸温转人道。眉间温登天界。顶温超生西方。）

　　若探其头顶先冷。而胸腹膝足等处。或有尚温。则其性灵尚在温处。佛声磬声。仍不可绝。并可请人用掌运之法。助其性灵由温处升向顶门。因生西者。必从顶出也。

　　运掌之法。可平展两掌。虚覆在温处之上。惟不可着身。约离身半寸。遂将两掌用劲向上推运。直至头顶。两目精神专注于掌。默想其灵随掌直向顶门上去。

　　此时口中祷告曰「南无大慈大悲阿弥陀佛。来接引某某之灵。从顶门出。往生西方极乐世界。决定往生。决定往生。」频频运掌。反复祷告。再念弥陀观音圣号。如是神注掌运口念。三业并施。

　　倦则换人轮流。或半日。或一日。切勿中止。必至其身各处冷尽。惟留顶温乃止。

　　此之性灵。既得佛声磬声提醒不绝。又得掌运神注助力不息。或迟或早。必能升向顶门。见佛往生也。

　　然呼唤及掌运之人。能请得念佛功深。慈悲心切者为上。

　　修净业有素之人。临终直至所往。即生净土。不必经如上之种种境界。但七七日中。代为念佛。亦能令其增高品位。功不唐捐。

　　至往生净土。原本十方均可。惟极乐世界独推缘厚。往生种种感见。依据观无量寿经分之为九品。兹谨述于下。

　　上品上生。感见三圣及无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天。七宝宫殿。现在其前。以金刚台迎接而去。顿生彼国已。闻佛说法。即获无生法忍。随遍历十方佛土。次第受记。

　　上品中生。感见三圣有无量大众眷属围绕。以紫金台迎之。即生彼国七宝池中。经宿华开见佛。

　　上品下生。感三圣与诸菩萨持金莲华。及五百化佛来迎。即生七宝池中。经一日一夜莲华乃开。七日之中得见佛面。

　　中品上生。感见阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。放金色光。现前演说赞叹己。遂坐莲华台往生。莲华寻开。闻妙音声。得阿罗汉道。

　　中品中生。感见阿弥陀佛与诸眷属放金色光。持七宝莲华来迎。即生彼国宝池中。经七日华开。赞叹世尊。闻法欢喜得须陀洹果。

　　中品下生。此类根机。因闻善知识开示。欢喜信受。乘愿而终。不详境界。惟既生彼国。经七日已。遇观世音大势至。闻法欢喜亦得须陀洹果。

　　下品上生。感见化佛化观音化势至来迎。即乘宝莲华随化佛往生。在宝池中经七七日华开。见二菩萨说法。

　　下品中生。先见地狱猛火。后忽化凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。即被迎接而去。生七宝池中。经时六劫。乃得华开。见二菩萨说法。

　　下品下生。感见金莲华。犹如日轮。现在其前。随即往生。于莲华中满十二大劫。方能开敷。见二菩萨说法。以上三种。皆缘善知识开示念佛。及自己忏悔罪愆为主因。

　　证无生法忍之人。十方净土皆能随意往生。凡夫或仗愿力。或仗密力。得入净土。皆属带业往生。两种境界高下不同。其能超娑婆则一。

　　临终预兆约当人自见。不外净境现前。最胜者。依正庄严毕具。次惟见佛菩萨又次惟睹莲华。然皆无与旁人也。

　　若就旁人共感之预兆言之。观古来圣贤往生遗迹可考据者。计有十种瑞应。

　　一心不颠倒。二预知时至。三净念不失。即念头独羡净土。决弃娑婆。四洗漱更衣。五自能念佛。或出声。或默念。六端坐合掌。七异香满室。八光明照身。九天乐鸣空。十说偈励众。

　　以上十条瑞应。全具者。生品固高。其但得一。三。五条亦可往生。至神识离体。并非全身一时顿冷。有上身先冷。有下身先冷。偈曰。善业下先冷。恶业上先冷。心留暖最久。余暖次第舍。出世顶后冷。天面人齐上。饿鬼小腹边。傍生膝狱脚。依此测验。死者当来果报。不难加以断语也。

　　按此偈要义详解之。善业下先冷者。谓造善业者。神注于上。故下身先冷。上身后冷。造恶业者。神注于下。故上身先冷。下身后冷。乃至出世之人顶上留暖最久。即生西之征也。

　　学佛行人，意欲得大解脱超出三界者，必先明了皈依真义，合掌仪式及真义，发菩提心要诀，及修心要诀。

　　若依修心要诀修持，任持诸佛菩萨之一尊圣号，守其六根，念至一心不乱，得六根清净，尘销智圆，汇归法界，此为上品成就也。若依此口诀，念至一心不乱，三昧现前，安住实报庄严土，此为中品成就境界。若依此口诀，念至一心不乱，三业清净，往生方便有余土，此为下品成就。至修净土行人，念持名号，念至一心不乱，临命终时，心不颠倒，即得往生凡圣同居土，带业往生，此为下下品成就。

　　查净土要门最重法本有数种。1、为弥陀十念心要，2、为直生净土大法，3、为阿弥陀佛无上瑜伽三摩地法，4、为乘莲花往生要门，5、为阿弥陀佛临终法要，若依以上诸法中之一门修持，必获大成就。

　　至中国净土宗系大众化方便法斗，只要念持圣号至一心不乱，自力他力，打成一片，即可带业往生，但品位不高，未免美中不足。倘能依最上乘含佛修心要门，必可得即生成佛。普愿修净土行人其勉诸。

　　超荐应具之条件：依密法言。成就菩提计有三等。上焉者克期取证。中焉者命终升登。下焉者中阴成就。

　　亲属如为作佛事功德。定有特效。（念佛为主）盖中阴身。具有漏通力。故其被种种惊慌。恐怖之所驱迫。彼当自计有何善法。令彼脱离。若有种种导示。念佛。超荐。当极感受。愿乐欲闻。效力每出意表。但须具有下例三种条件。

　　一（斋戒）举家一律持斋。来宾亦不得特设酒肉。其它污秽并须禁戒。

　　二（诚恳）对于亡者应诚恳思念。以求感通。不可以饰门面为心。不可徒委责于人。

　　按宋屠长卿笔记云。「通州司马养谦。尝为亡夫人广修佛事。数年后其妾暴亡。经宿苏。哭告司马曰。妾死入冥府。见夫人被闭一暗室。谓在此间苦不可言。请急作功德。以救之。妾曰。夫人亡后。相公大作佛事。都无益耶。夫人曰。经忏荐度。固须慎选有道之僧。尤须主者斋戒至诚。乃灭罪增福。向者沙门诵经堂上。相公弈棋室中。何益之有。司马闻之。亦大哭。乃择戒德名僧。清净严肃。作道场三昼夜。」此长卿目睹之事。斯亦孝子贤孙所当知也。

　　三（拣择）对于法师宜拣择道行真正者而礼聘之。其恣意破戒。及唯利是视之辈。皆勿滥请。

　　按法师如戒律净行有所缺犯。或于仪规未合或昏沉。或妄想。中阴具漏通力。以为欺诳于彼。即必自觉失望。而悔生。因悔生。而发嗔恨。沦入苦趣矣。

　　善知识当作如下之开示云：某某僧伽身即佛身。当作依法不依人想。任彼作法之人如何错误。必因我之意业未尽。譬如照镜之人。其面不净。镜相亦复不净。是必我自心念本不净。汝当如是作意。至诚敬爱。则凡所修。变为纯白佛事。仍不失归于自身之利乐。

　　家属如延僧为作佛事。可预对灵前导示七遍。虽修法失恭。当仍获利益。

　　徐恒志大德诗云：万法缘生一照空，浮沉生死叹愚蒙。度人救世方便异，显密原来一脉通。

　　佛教有显密之分：显教是明显之教，人人生菩萨心，修无上道，皆可成佛。密教是秘密之教，为彼说而此不知，为此说而彼不知，彼此互不相知。显教主张明心见性，密教主张即身成佛。总而言之，在往昔时，种下大善根者，今生才有这种学佛的机会。今生精进修行，等来生定有希望达成此愿。

　　显教有小乘和大乘之别。小乘又为二乘，就是声闻和缘觉，大乘就是菩萨。今将此三乘所修的法简略介绍如下，作为初学的参考。

　　罗汉所修的四谛法：声闻是闻释迦牟尼佛演说四谛法的声音而悟道，谓之声闻。声闻又为阿罗汉，分为四个果位。

　　初果罗汉，已断三界见惑，所谓“入圣人法性流，逆凡夫六尘流”，尚有七番生死。

　　二果罗汉，已断三界见惑，又断欲界思惑前六品。有二番生死，一生天上，一来人间受生。

　　三果罗汉，已断欲界思惑后三品。犹有一番生死，但是不来欲界受生，而到色界或无色界受生。

　　四果罗汉，已断三界八十一品思惑，不受生死——就是没有了分段生死，而还有变易生死。

　　声闻虽然悟道，可是有悟得深，有悟得浅，有悟得究竟，有悟得不究竟。一样的悟，而悟的程度不同。他们修的法，就是苦、集、灭、道四种法。

　　苦，观一切都是苦，有三苦和八苦。因为他们知道断集、慕灭、修道有连带的关系。由苦而生烦恼，既然有烦恼，就要把它断了。怎么断呢？要断见惑、思惑所积集的烦恼。要羡慕涅盘法，就是常乐我净，所谓“涅盘四德”。

　　如何从生死此岸，经过烦恼中流，达到彼岸呢？必须修三十七道品才可以成功。即：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道，总计三十七品。此法在小乘为正道，在大乘为助道，在佛乘也不是正道，也不是助道；反之，也是正道，也是助道。因为佛乘是圆教，即是圆融无碍的教，所谓“圆满菩提，归无所得”。

　　①四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

　　②四正勤：已生恶令断、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。

　　③四如意足：欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。

　　④五根：信根、进根、念根、定根、慧根。

　　⑤五力：五根发生五种力。信力、进力、念力、定力、慧力。

　　⑥七菩提分：择法、精进、喜、轻安、舍、定、念。

　　学佛法的人，本身先要具备正知正见，你有了正知正见，然后才知道如何修行。有了正确的法门，才能得到正确的法脉。所以首先要懂得七菩提觉知分的法门。

　　觉知分：觉知即是明白道如何去修行。

　　（一）择法觉知：以无漏智慧择法眼，去选择是法非法、正法邪法、真法伪法、实法虚法，能从正而舍邪。要知道哪个是正，哪个是邪，哪个是好，哪个是坏，要有择法眼，才不致误入歧途。如果没有择法眼，便很容易掉进深涧山沟里，出不来了，所以择法觉知是很重要的。选择佛法的正确性，首先要有智慧。否则选来选去，仍是选错了。为何会选错？就因为没有智慧，缺乏择法智慧的能力。若是如此，便容易误入歧途。

　　（二）精进觉知：依真正法门往前精进修行。你如果明白佛法，但却把它放到一边，不用功修行，就好像整天只会说食数宝，而没有真正尝食法味。你若能选择正确的法要，且向前精进修行，身心昼夜六时勤精进，从不懈怠。身精进即是念佛、拜佛、诵经、礼忏等等。心精进是时常念兹在兹，不起妄想。

　　你知道选择正法，才不会盲从、盲修瞎炼。如果没有善知识的指导，本来要往成佛的路走，结果却下地狱。本来想行菩萨道，结果掉入魔道。为何这么严重？都是知见不正当，错了因果，与自己所希望的目的地相差得太远了。这即所谓的“失之毫厘，谬之千里”，或所谓的“懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱”。

　　（三）欢喜觉知：有了择法眼，则要有欢喜心去精进。不要一会儿精进，一会儿又与自己发脾气。不要整天烦恼，皱起眉头，苦口苦脸。应该不懒惰、不懈怠，很欢喜地去精进用功。“喜”有正邪之分，有依正道修行而欢喜，亦有依邪道修行，堕于颠倒诳喜。凡是依欲念而行，是为颠倒，应以禅定、佛法为喜，所谓“禅悦为食，法喜充满。”得闻佛法，知其高深奥妙，故生欢喜心。

　　（四）除觉知：但欢喜心还不是一个究竟心，要把它平静下来，明辨是非，取正除邪。除去自己的烦恼无明，把一切不良的习气除去。除掉之后，则法喜充满。

　　（五）舍觉知：舍离一切不当者，如坐禅不可执着好处，不可贪恋境界，应该舍离。

　　平静下来之后，还要舍离一切平静，一切都不执着。应要“扫一切法，离一切相”，达到内无身心，外无世界的境界。

　　（六）正定觉知：舍了之后，才能生出定力。有正定才有正受。“正定”不是糊里胡涂的定，不要修无心定，入到无想天之定，那是不究竟的。

　　无所执着，有智慧就生定。你们若是昏沉，则应以择法觉分、精进觉分、喜觉分以对治之。若是有焦躁之心，则以除觉分、舍觉分、定觉分以对治之。

　　（七）正念觉知：心有昏沉或焦躁皆是“念”。发菩提心之人，必须依照七菩提分修行。能依七菩提分而行，致身心安稳，故谓“行步平正”，是用功得力的表现。

　　入正定之后，则生出很正确的念，有了正念，才不会堕落，才不会一天到晚打妄想。才证得三不退：“念不退、位不退、行不退。”

　　讲到这“定”字，修行人都知道禅定，即是“禅那”。是梵语，此译为“静虑”，把妄想停止下来，又叫“思惟修”。思惟便是参，参话头，参“念佛是谁”，或参悟“父母未生以前的本来面目”。

　　四禅之境界：

　　初禅（离生喜乐地）：呼吸气停止了。外边的呼吸停止了，但内里的呼吸却活动起来。故修行有一种妙处，不可思议的境界，非一般人所能了解。此禅离开众生的欢喜而得到法喜充满，禅悦为食。得到一点点明心见性的境界。

　　二禅（定生喜乐地）：此乐比初禅更快乐，时刻皆在欢喜中。这种喜乐是从定中生出来的。修到此禅天，则脉搏停止不动。

　　三禅（离喜妙乐地）：念住了，把欢喜的一念都断了。因为有欢喜，便有执着，现在把欢喜也除去。

　　四禅（舍念清净地）：把念全部舍去，没有了。这时无挂无碍，但仍未超出三界之外。这只是在定中得到一点利益与进步，尚不是高境界，不要修一修，便以为自己开悟了，而起贡高心。在这世界，一切要别人为自己证明，自己不能为自己证明。修道人亦复如是，不能贡高我慢，打大妄语。否则将会堕地狱的。凡是学佛之人，不可作善恶夹杂之业，不要为自己戴高帽子。

　　若有人自命善知识，可以用以下标准来判别出他们是不是善知识：观察他是否有贪心，是否贪名、利、财、色？善知识从不与人争辩，看看他是否有争心？看他是否有贪求？讲话是否坦白？看他是否有自私心？看他是否有自利心？看他是否不妄语？假若不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语，那么，这人才是可信的善知识，堪跟他学习而不误入歧途。

　　⑦八正道：（一）正见；（二）正思惟；（三）正语；（四）正业；（五）正命；（六）正精进；（七）正念；（八）正定。乃是大小乘必须修之法门。

　　辟支佛所观十二因缘法：辟支佛有独觉和缘觉之别，无佛出世时，修觉的人，在深山穹谷中静坐，春观百花开，秋睹黄叶落而悟道者，为独觉。有佛出世，观十二因缘法而悟道者，为缘觉。

　　他们一开始观无明。什么是无明？就是无所明了，什么也不明了。无明究竟是什么？较文雅地说，就是愚痴。若往明显露骨来说，就是**心。譬如，男孩子追求女孩子，女孩子追求男孩子。若问他（她）为什么要追求？或会回答：因为他（她）漂亮或英俊，所以我爱他（她）。再问：为什么要爱他（她），哪个地方可爱？问来问去，他（她）也不知道。既然不知道，还要去追，这就是无明，也可以说莫名其妙。在莫名其妙之情形下，还要往里钻。为什么？因为人是色欲而生，所以还要色欲而死。

　　古人说：“生我之门死我户，几个苏醒几个悟？夜来铁汉自思量，成佛做祖由人做。”

　　无论成佛或做祖师，都是由人所修成的。所以人是怎样生来的，就怎样死去。所谓“如是而生，如是而死”，不愿断绝轮回，不愿截断生死流。反而愿顺流而生，不愿逆流了生死，所以有无明。

　　有了无明之后，就有行为。什么行为？就是男女的性行为。因为不明，就要造业，就要颠倒。颠倒之后，就有这种问题发生。发生之后，就有了识。有识（父精母血成的胎儿）之后，便有名色（名是心理，色是生理）。有了名色之后，便生六入（眼耳鼻舌身意）。六根俱全，十月期满，出生于人间，便有触的感觉，能分别冷暖软硬。有了感触之后，便生领受作用，在顺境晓得快乐，在逆境晓得痛苦，随时随地生起爱憎的感情。有了领受之心，便生一种爱心。有了爱心，就生出自私心，要占为己有。人贪恋财货女色，而生出种种的欲望。有了爱心，乃想尽方法，把它取来，归为己有。为达到目的，不择手段。因此，尽造不清净的身口意三业。因为造了业，就有受生的果，继续而有来生。有了来生，又有老死。

　　众生都是这样接接连连不能断，纠缠不清，无法离开生死轮回。欲想离开生死，首先要断无明。无明彻底解决，其它十一个因缘就不会相生，这才真正断了生死。

　　修行人，要断欲去爱，才能解决这些问题，才能了生脱死。否则的话，修到尽未来劫，也不能了生脱死。把根本无明破了，就是断**。这时没有欲念，没有烦恼，即得解脱。由独觉看来，修道人要孤独，不要有朋友，不要有伴侣，不要有党派。所谓“扫一切法，离一切相”，破一切执着，才能得到解脱。如果修行怕孤独，那就不能修行。修道就要孤独，要自己站起来，与众不同，这才是修道人的本色。修道人切记！不要和任何人有染污的因缘，这样会纠缠不清，令你堕落。修道人，一定要自己生死自己了，自己吃饭自己饱，不能依靠任何人。当然善知识还是需要来指导，指示正路。否则，盲修瞎炼，无有是处。修道人，要忍人所不能忍的事，要让人所不能让的物，要吃人所不能吃的饭，要穿人所不能穿的衣。总而言之，要受人所不能受的。一定要持戒，守规矩；如果不持戒，不守规矩，那就不是一个修道人。

　　菩萨所修六度法：菩萨是半梵语，具足应为菩提萨埵，译为觉有情，或为有情觉。

　　觉是觉悟，有情是众生；觉悟一切有情的众生，也就是有情中一位觉悟者。有情众生得到觉悟，把所觉悟的智慧，愿意去觉悟一切众生，这又叫有情觉。

　　菩萨是自利利他、自度度他、自觉觉他。自己明白了，也教他人明白。自己得到解脱，也愿意教他人得到解脱，这就是菩萨的精神。

　　菩萨的心量是广大的，不像阿罗汉的思想：“摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各。”菩萨的思想是慈悲的，所谓“无缘大慈，同体大悲”，为众生离苦得乐，终不厌倦。

　　我们无论修哪个法门，皆要真真实实去修行，不要想找妙门，求快捷方式，那是投机取巧的行为。要脚踏实地来修行，那才是正途。不能修行一天，休息十天，那不会有所成就。必须天天用功修行，时时努力精进，才会有所成就。就是天天修行，也不容易上去。所谓“修道如登百尺竿，下来容易上去难”。

　　何谓六度？（一）布施；（二）持戒；（三）忍辱；（四）精进；（五）禅定；（六）智慧。

　　布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。这六种法门，是发菩提心，行菩萨道的人，必修之法，功德圆满，便达彼岸。

　　（一）布施：就是将财法布施于人。布施有三种：一为财施、二为法施、三为无畏施。

　　财施，又分为内财和外财。内财是头目脑髓，外财是国城妻子。可以把自己的身体，任何一部分布施给需要的人。可以把自已的国家和自己的娇妻爱子，布施给其它人。内财也能舍，外财也能舍，这叫真布施。真布施要出力作善功德，所谓“随喜功德”，这是财施。

　　法施，就是将佛法布施于人。譬如，讲经说法、印刷经典、流通经书、翻译经典，做这几种的工作。如果不躲懒偷安，便是真正以法施人。如果没有智慧力施于人，可以用自己劳动力布施于人，来帮助困难人做劳力的事，也算是法布施。总而言之，有钱出钱，有力出力，共同为发展佛教而贡献一份力量。

　　无畏施，就是人有恐怖心时，受到环境的威胁，终日不安。这时候，帮他拿个主意，指示他一条明路，令人不要恐惧。或者善言安慰，或者自告奋勇，替他解决恐怖的问题。

　　能布施，就不悭贪。悭贪就是舍不得。所谓“要舍才能得，不舍就不得”。你们看看：世界上大富翁、大财阀们，为什么那么有钱？就因为他们在前生肯布施，帮助人解决困难，把功德积聚下来，所以今生才富有。

　　大迦叶祖师，他乞食时，专到穷人家化缘。为什么？他的理由：“没有钱的人，应该教他布施。有机会种福田，来生便得到富有的果报。”

　　须菩提尊者，他乞食时，专到富人家化缘。为什么？他的理由：“富有的人，教他继续种善根。如果不种善根，他的福报会减少，来生就贫穷。若能继续供养三宝，那么，他的福报，则能永远不断。”

　　这两位尊者，各有见解，皆是教化众生的一种方法。总之，没有企图的布施才是真布施。

　　（二）持戒：修行人一定要严守戒律。（在家人的根本）戒就是五戒：

　　（1）不杀生。不杀生的人，必能得到长寿的果报，没有病痛的折磨。

　　（2）不偷盗。你不偷人家的东西，人家也不会偷你的东西，这是因果的道理。有一次，文殊师利菩萨有一双新鞋，乃对人讲：“我在无量劫以来，未曾拿过人家一草一木、一针一线。所以我的东西，也没有人来拿。如果不信，我将这双新鞋，放在城门口，三天之内，如果被人拿去，就证明我打妄语。”三天之后，那双新鞋，果然仍在城门口。这证明他持不盗戒是那么清净！

　　（3）不邪淫。修道人，要没有邪淫的念头，也就是没有**。如有丝毫**念头，就不会超出三界，而仍在轮回中受生死。这个**念头，就是生死的根本。若能断了它，便出三界，才能证果成佛。凡是修道人，一定要把**思想除掉。怎能除掉它？首先不要吃太有营养的食物。为什么？因为修道人本身的营养就够了，不需要再增加。所谓“少吃少欲，多吃多欲”，营养食物吃多了，便生**的念头。若为不淫，就要节制食欲，不贪味道，不贪多食，要锻炼身体能维持生命，就可以了，这是修道的秘诀；否则，用山珍海味来修五脏大殿，那是破淫戒的祸根。

　　（4）不妄语。除非不说话，若说话就说真实语，绝对不说骗人的话。无论在任何情形之下，都是老老实实地说真话，时时管着自己的口，不打妄语。

　　（5）不饮酒。修道人，不可以饮酒（包括吃一切毒药、麻醉品、抽烟在内）。因为酒能乱性，使人失去理智，无法控制情感，乃作出颠倒的恶业。吃毒药令人迷糊，令你失去正知正见。这是烟酒的害处。

　　总之，若能不贪，就没有苦。若能不争，不争名、不争利、不争财、不争色，什么也不争，这样便能无烦恼。若能不求，无有所求，便无妄想。人的欲望是无止境，越求越多。如果能到“无求便无忧”的境界，那是多么快乐！所谓“人到无求品自高”，若能不自私，则一举一动，都是为旁人。若能不自私，一切利益他人，而不利益自己，能用这五个条件来衡量修道，将来一定会证果成佛。

　　各位要在这个法上用真功夫修行！不可舍本逐末，到处去找妙法和密法，越找离你越远，所谓“背道而驰”。这个法，根本就在你的面前，何必舍近求远？你若会用，随时随地都是妙法，都是密法。若不肯修行，到处去找，找一辈子，也找不到真法，简直浪费光阴，无济于事。古德说：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身。”我们现在得到人身，若不借着人身来修行，还等着什么？等着把人身丢了，再想修行，那是来不及的。我们要认真修行，念兹在兹修行，战战兢兢修行。要抱着如临深渊、如履薄冰的心情来修行。生死还没有了，哪有时间去偷懒去睡觉。

　　在没有开悟之前，任何人不可以随便放逸不守规矩。不守戒律，就是违背佛制。佛在入涅盘之时，告诉弟子说：“我入涅盘之后，所有我的弟子，都要依波罗提木叉（戒）为师。”若是不严守戒律，修行怎能会有成就！所谓“无规矩不成方圆”。一定要时时刻刻守规矩，不可嘻嘻哈哈，不可马马虎虎，更不可随随便便，处处要以戒为师。

　　人在世间所造的恶业，皆因不持戒的缘故。如果不持戒律，什么都敢作敢为，不怕因果，不怕报应。反认为没有因果，没有报应，所以任意去胡为，任意造罪业。随便杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，一切皆随便，就频造罪业。有了罪业，便要受果报。

　　人为什么要造恶业？因为受花花世界的引诱。见到人在富贵的时候，如何的享受，便生起贪心。却不知人的富贵是从修行得来的。但他不去修行，不种善根，只是异想天开要享受。为享受而不择手段去争取，乃造了罪业。造罪业之后，不但不能享受，反而要受果报。等到受果报时，还不知后悔。不但没有惭愧心，而且还怨天尤人，说天主不公道，说别人也不公道，把一切的过错推在天和人的身上。这种人，不肯反省，不愿检讨，真是可怜！

　　持戒的人，诸恶不作，众善奉行。不持戒的人，诸恶都作，众善不行。善恶的关键在于此。违背戒律、拨无因果、不信三宝、破坏大乘——这是不持戒所造出的罪业。由此可知，持戒是如何的重要。修道人，无论如何修行，若不持戒，一切免谈，绝没有成道的希望。

　　（三）忍辱：就是在一切时一切处，都要忍辱。对任何人和任何事，都要忍耐。忍辱就是不发脾气、不生烦恼。无论遇到什么境界来了，不要执着，要顺其自然，甚至逆来顺受。忍有三种：

　　（1）生忍：不管是顺的境界或是逆的境界，都不动心。这证明有定力，经得起考验。如果到了如如不动，了了常明的程度上，就证明忍辱的功夫，已到炉火纯青的境界。

　　（2）法忍：学佛法也要有忍耐心，不能说佛法那样多，就望洋兴叹，说：佛法如大海，我什么时候能学完？为这个问题而发愁，便生退转心，什么佛法也不能学。其实，无论有多少法门，也要忍可于心，一点一点去学，所谓“法门无量誓愿学”。不会因为三藏十二部那样多的经典，八万四千那样多的法门，便吓得一法也不学了，而放弃成佛的机会。这就是没有法忍的表现。应该有这样的精神：不管法门有多少，能学多少就学多少，能明白多少就明白多少，尽力而为之，不要勉强行事。又不是教你完全学习，也不是教你完全明白，为什么见了就怕呢？若不学习，自暴自弃，甘心堕落，实在可惜！

　　（3）无生法忍：就是不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心。对境无心，对法无心，证得无生法忍。法是不生不灭，佛也是不生不灭。我们修行到圆满，得到解脱，也是不生不灭，所以要修忍辱行。忍辱的法门，乃是考验你忍的功夫如何？修道人，不但能忍，而且在不能忍的事情更能忍，这才算是真忍耐。

　　（四）精进：就是不懈怠不懒惰。修道人，必须时时精进，刻刻用功。不但昼精进，而且夜也精进，昼夜六时恒精进。身精进，心也精进，绝对不懈怠，就不会一曝十寒。

　　世上的人，多半是混吃等死，浪费光阴。每个人，从早晨起床开始，一直忙忙碌碌到晚上上床为止，都是为三餐而奔波。如果是这样，那么，人生一点价值也没有，一点意义也没有，活着和死没有什么分别。所谓“行尸走肉”。想想吧！我们活着为什么？为着要用我们的智慧，来帮助六根不全的人。我们不但要爱护同类的众生，也要爱护异类的众生。我们先明白了，然后教不明白的人，不要做胡涂事。我们为众生服务而活着，这种精神多么伟大！

　　心精进，精进求佛道。身精进，精进度众生。修道人，一定要这样地精进；否则，自私地精进，自利地精进，不会成佛道。各位！切记切记！不要随随便便把光阴空过，不要承认自己是没有希望的人，要晓得“一分耕耘，一分收获”的道理。

　　出家人，不谈舒服、不讲享受、专心修道、勇猛精进，比任何人要积极，绝不消极。也不贪图享受，要任劳任怨，为佛教努力。打起精神，走在人的前面，不要落在人的后面。如果在道场中懒惰，把所有功德都报销了。邪知邪见是一种罪过，明明自己不对，还替自己辩护，这种行为，实在不可宽恕。为什么有这种思想？因为不精进的缘故，所以把宝贵的时间用到打妄想上。

　　精进，不是教你吃饭时精进，吃得比谁都多，做工时，做得比谁都少。也不是教你睡觉时精进，人家不睡你先睡，人家先醒你后醒。也不是教你精进求名、精进求利，而是教你精进发大菩提心，向无上菩提道精进。各位！不要认错题目，不要认为是便宜。其实，那是大错而特错的精进。这一点，要搞清楚，不然，将遗憾终身。

　　（五）禅定：梵文为禅那，译为静虑。静是静止，虑是思虑。也就是把意识上的妄想静止下来，恢复本来清净的真心。又译为思惟修。思惟是思想，思想停止就是定。禅是梵文，定是中文，这是梵中合璧的名词。

　　我们的妄想，念念迁流，念念不停。不是善念，就是恶念；不是正念，就是邪念，总是在战争。内有战争，进而影响人与人之间有战争，家与家之间有战争，国与国之间有战争，甚至此世界与他世界之间有战争，此星球与他星球之间有战争。往大来说，乃在此银河系与彼银河系之间有战争，互相有战争。仔细地分析，发生战争的原因，都是因为我们人的妄想所造成的。我们的妄想是个念，所谓“念起百事有，念止万事无”。古德说：“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”的的确确是这样，这是经验之谈。为什么会打妄想？因为有个“我”在作怪。有我就有自私。有了自私，就来个自利，成为难兄难弟，时刻不分离，狼狈为奸。因为有自私自利的心，便生出有所求的心。有所求，贪心跑出来，嗔心也跟着来，痴心紧跟着，一个跟着一个，争先恐后地出来。它们兴风作浪，搞得乌烟瘴气，一塌糊涂，弄成不可收拾的局面。

　　我们修道的目的，就是把争心、贪心、求心、自私心、自利心、妄语心统统停止，禁止它们活动。这时，智慧现前，大放光明，照破无明黑暗，便可明心见性，达到所修的目的。

　　静虑就是静止这些杂心，思惟修就是念兹在兹，不忘参究。譬如参一个话头，时时参，刻刻参，无时无刻不在参。这个话头，不是念而是参。比方“念佛是谁？”就是参这个“谁”字。究竟是谁呢？来找“谁”。什么时候找到“谁”，什么时候就开悟。若找不到，不要心灰意冷，要再接再厉去找。找到“谁”的时候，内不知有身心，外不知有世界，都空到极点。最后连空也不存在，哪还有个什么执着？这时豁然贯通，大彻大悟，水落石出，见到本地风光。切记！不要走到半途，而停止不前进。要继续前进，用功用到山穷水尽的时候，自然有个转身处，回到本有的家乡。

　　参禅就是参生死之根。顿然断了，度过生死关头，任运自在。在参禅时，不管刮风下雨，仍然专一其心，集中精神，来参“谁”字。到了极点，便有如如不动，了了常明的境界。这时，正知正见现出，邪知邪见隐没。这是修禅定的功能，有不可思议的神通妙用。

　　每个人有无量无边的妄想，所谓“妄想纷飞”。妄想好像虚空中的微尘一样之多。平常，用肉眼是看不见的，但如果在阳光之处，便看得非常清楚。那些微尘，忽上忽下，起伏飘荡。我们的妄想，自己观察不到，但若用佛法光明一照，原形毕露，统统现出来。有了妄想，怎么办呢？就要打扫干净。用什么方法呢？就用禅定。禅定的功夫，能将妄想清理干净。修禅定时，要用精进、忍辱来说明。然后再用布施、持戒来帮助，完成使命。大家来帮助禅定，成就收摄身心，不起妄想的功夫。虽是六度，可是有连带的关系，是彼此相助。

　　修道人，要有择眼法，知道何为善法？何为恶法？这一点要弄清楚。善法就是众善奉行。恶法就是诸恶尽作。如果善恶不分，是非不明，那与道相违背。怎样能有择法的智慧眼呢？基本法，就是坐禅修定，用功到极点，自然现前。有了妙观察智，无论什么，一目了然。

　　（六）智慧：首先持戒，然后修定。有了禅定，才有真正的智慧。凡是诚心参禅打坐的人，其智慧多数是正知正见。不用功参禅的人，敷衍了事来打坐，作为例行公事，其人的智慧，虽然有一点点，可是多为邪知邪见。为什么？因为没有基础的缘故。邪知邪见是世智辩聪，正知正见就是佛知佛见。邪知邪见的人，怎能辨别出来？有六种方法：

　　（1）首先看此人有没有争名争利的心。在名利上用功夫，又贪财又贪色，贪而无厌。

　　（2）是不是自己往自己脸上贴金？自己称赞自己？夸耀自己？

　　（3）不是抑人扬己？把旁人压低，抬高自己的身分？有这种行为的人，不问可知，一定是邪知邪见的人。

　　（4）再看此人有求或无求。以出家人来说，大家都是日中一食，可是有人不守佛制，私自到商店买东西吃。这个人有了食的欲念，其它的色欲，一定放不下。可想而知，所做的事情，是为着自己。总之，凡是为己，就是有所求。

　　（5）然后再看此人是不是有自私心和自利心？

　　（6）看他是不是爱打妄语？如果有的话，就是邪知邪见的人，毫无问题。

　　由这六个条件，来证明此人是正知正见？还是邪知邪见？一言以蔽之，一切专为自己作打算，就是邪知邪见的人。一切为大众谋幸福，就是正知正见的人。

　　这六个条件，要有智慧的择法眼，才能辨别清楚。由定发出智慧，有了智慧之后，便相信真理。合乎真理者就往前修；不合真理者，无论是谁说的，也不要相信。所谓“是道则进，非道则退”。不要盲从，不要盲修瞎炼，否则不但得不到益处，反而受其害。

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