《禅诗净解》附录-楞严咒句偈疏解 补

　　附录－楞严咒句偈疏解（补）

　　什佛啰

　　【译】什句。壮热鬼。

　　【释】什佛啰。翻自在。毗卢十身。遍一切处。得大自在故。

　　【颂】口吐火烟烧世人，瘟疫流行害生灵。于今护法皈三宝，念之离苦进佛城。

　　【解】感得饿鬼之身。脚臂细弱，羸瘦枯槁。足如覆盆，皮肉干燥，血脉燋竭。腹大如鼓。咽如针锋。不通气息。常有猛火烧燃其中。如大火聚。头颅纵横五弥楼山。猛火赫焰不曾暂废。动身之时。洞燃火起常为**。大火逼切烧恼身心。东西驰走。鸣鸣叫唤求索饮食。设见美食欲往趣之。以恼贪力。上妙美味变成脓血臭恶流溢。虽见大河清凉泉水欲往取饮。为诸水神以铁杖打之。设无守者。清凉冷水变为火焰。

　　所谓「鬼类喜瞋」：凡是鬼的种类，就欢喜发火，生瞋恨心。人家对他好，他也生瞋恨心；对他不好，他也生个瞋恨心。他最欢喜是什么呢？就是给其它的人麻烦。你对他好，他也给你麻烦；你对他不好，他也给你麻烦。所以就说，烧香引出鬼来了。本来你烧香是恭敬他。你不恭敬他，他还不给你麻烦；你一恭敬他，他就给你麻烦，让你生病了。所以孔子都讲：「敬鬼神而远之。」这鬼神，你恭敬是要恭敬，但是你不要和他接近，要离他远一点，所以说鬼类喜瞋。

　　诸饿鬼饥大逼故。嗔心转盛更相残害。破脑出髓互共啖食。五百劫中尚不闻有浆水之名。何况得见。现在他自己咽喉小，腹腔大，口吐烟火，他干什么呢？他恼恨世人，他给世人添麻烦，找替身，让世人也像他一样尝尝滋味，于是闹得瘟疫流行。所以说，「口吐火烟烧世人，瘟疫流行害生灵。」

　　为什么饿鬼会有这种苦报？所以然者。其世间人不信罪福。谤无因果。颠倒无知。悭贪嫉妒。命终之后。殃坠无间。具足受众苦，不可思议。从地狱出生饿鬼中。具诸恶业受报差别。以恶业故，受饿鬼之身。

　　是诸饿鬼皆由前世愚痴颠覆。恼贪溥着，心刚如铁。但乐规求剥削他人，不知厌足。如是悭人，不虑无常。父母妻子悉不给与。师长教诲视如粪秽。婢亲友不施。护惜财物。言作百年。加复教他（教唆他人）贪求藏积。不知无常老病相逐身。

　　遇恶病自知不久。常默念。我在生时。勤苦求财。我若死后。是诸恶人食我财物。如吞猛火。居我屋宅。如处暗室。作是念时。以恶业故。罗刹狱卒变为恼人。收其资生。至罪人所。以火焚之。罪人欢喜。以此因缘，恶业道中，中阴相现，风大先动，失熅暖相。黄冷诸风因便发动。恶风动故，筋脉痑【方*爰】（痑音他但反），口中干燥，面目狐齿，遍体萎黄。腹胀粗锖，青黄脉现。饮食不消，身体羸瘦。口苦尿黄。目视脱精，唯见光焰。喉痹肿急，逆气噫满。心头恶臭，上衡其咽。声噤短气，遍身疮癞。脓血臭烂，受大苦楚。

　　临欲终时，复作此念。得一铁丸烁开咽喉。得大火聚入中而坐。又得一黑暗处。令离光焰及除冷病。不亦快乎。是时狱卒化作良医。幻提铁丸如大药丸。着其口中令急含口。又化大车作金莲花。上有童子执拂鼓舞。病人见已，心生爱着。此化热暖必除我冷。即前往趣。气绝命终生铁丸窟无间地狱。

　　我佛慈悲：善男子。汝等当起大悲救其苦难。所以尔者。诸饿鬼等皆是过去汝等父母、兄弟、姊妹。以颠倒愚痴，不肯求出世之乐。恋着三界，具造众罪。业力所感，生饿鬼中。苦恼交煎，无时出离。永失人身。以失人身。远离善友。远善友故。重翳疑网。永不得阿耨多罗三藐三菩提。是故当知甚可愍伤。宜拔其苦厄，令尔得解脱。

　　我有胜大悲曰陀罗尼门。名曰嚫那毕唎多大道场会甘露味法。不可思议。具大慈悲。有大威势。能碎地狱畜生饿鬼广大业山。亦能令菩萨速得如来一子之地。复得成就一百一十种大慈悲心。能令持者现身证得大悲轮顶王陀罗尼大悲不坏藏三昧门。

　　善男子。此大神咒能灭饿鬼饿渴剧火。施与清凉甘露美味。毕定速得阿耨多罗三藐三菩提。譬如夜月能除郁蒸。此陀罗尼亦复如是。善男子。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女及诸人天。意欲受持此方便法者。应须召请尽十方界一切六趣诸饿鬼神众。当作是念。南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无本尊释迦牟尼如来。南无安住大地菩萨众。南无一切龙天善神。愿以威神加哀护助。我今召请十方刹土尽虚空界一切六趣饿鬼有情类。以三宝威神力故。悉至我所。

　　作是说已。面向东方。即诵召请神咒七遍：那谟菩布底哩迦怛哩怛他伽哆耶

　　召请彼已。尔时十方一切六趣饿鬼鬼神悉赴集。瞻仰行者。如见父母。行者尔时应当起大悲心而语之言。汝当善听。我今以此陀罗尼开汝咽喉。施汝清凉柔软快乐。欲令汝等自恣饮食甘露美味。开咽喉陀罗尼咒曰：唵菩布底哩迦怛哩怛哆伽哆耶

　　诵此陀罗尼神咒满七遍已。是诸鬼等以此咒力。咽喉通息猛火息灭。无复痛恼身心泰然。

　　尔时行者当先施水，每于晨朝或日中时。取一掬净水。面向东方。诵施甘露浆陀罗尼神咒：那谟苏卢婆曳怛伽他哆耶怛铁他苏嚧苏嚧波啰苏噜莎婆呵

　　咒之七遍。向东散洒着于空中。其水以此陀罗尼力一渧堕地。变成十斛天甘露浆。诸鬼神等充足饱满欢喜无量。

　　复次若诸人天欲施其食者。每日要于斋前时。以好最胜器钵。或金银器。或铜器铁器鋀石铅锡。或琉璃颇梨贝玉等器。若无上者。但得木石瓦器实清净者。或瓢瓠亦得用。盛满奶酪。若无奶酪。净水亦得。取所有饮食。或乳饭。若粳米大麦饭。若饼曲粥等。着于器中。勿着菜茄。于一阴凉树下。先诵召请咒。次诵开咽咒。如向所说。并诵施甘露食陀罗尼咒曰：那谟娑婆怛他伽哆南嚩揭帝唵三沫罗三沫罗吽

　　咒器中食七遍已。泻着树下。是时十方一切饿鬼。以陀罗尼威德力故。皆得食吃。亦不变化作脓血。亦无遮禁。自恣啖食。充足饱满。灭饥汤火。身体安乐，无诸痛恼。复有清凉柔软微风。来触其身。悭垢除灭。身无热苦泰然快乐。身诸长毛恶虫堕落。亦无一切毒恶禽兽来相残毁。心意勇悦。以此因缘。罪毕得出，生人天中。受天尊胜，微妙快乐，殊胜自在。故曰：「于今护法皈三宝，念之离苦进佛城。」

　　堙迦酰迦

　　【译】堙下。一日疟鬼。

　　【释】堙即婆誐。婆夜。佛至尊也。亦即佛姓舍夷。耆耶。释迦。亦即佛心。即葛。?迦。佛部心也。迦者。一。迦罗。翻作者。我所作也。二。婆伽。云圣尊。修伽。云善逝。路伽惫。云世间解。路伽那陀。云世尊。后并如法。例知。酰。即誐兮虚空藏也。宝部心。

　　【颂】一日三日五日发，疟疾鬼祟施邪法。仰仗三宝威德力，同入无生宝莲华。

　　【解】「一日三日五日发」：凡是恶疾，如疟疾、癌症等，都有鬼在后面支配着，令人体内五脏错位，四大不调，都是业障鬼在作怪。因为人夙世有业障，时间到了，鬼就来讨债。也因为这个人的阳气不足，阴盛阳衰，所以鬼就能得其便。

　　你若能常常无烦恼，智慧现前，鬼也无隙可乘；一旦生了欲念、无明，鬼便容易钻进来。以此类推，八万四千种病，都有前因后果。甚至蚊子咬你一口，蜜蜂螯你一下，还有其它所遭遇的一切，都是因果互为经纬。

　　人若明白这个道理，那一点错事也不敢做，一做错就要受报应。尤其是修六度万行，更要脚踏实地，丝毫不能行虚伪，所谓“因地不真，果招纡曲。”到果地的时候，就有很多麻烦。所以诸位要“随缘消旧业，更莫造新殃。”不能有少许放逸的行为。大家要随时随地提高警觉，不去害人，只去利益人，那什么毛病也不会发生，鬼也找不着你。

　　「疟疾鬼祟施邪法」：阿婆魔罗，疟鬼之总名。慧琳音义二十六曰：“阿婆魔罗，此云无花鬘，或云颠狂也。”

　　邪病，就是一个人本来好好的，就有一个鬼来上身，这叫鬼上身，也叫伏尸、传尸。

　　伏尸，就是诈尸；或者人死了几天又活了，但是不是那个人活了，而是有一种邪魔到他尸首上。这种病，一般人没有法子治，就是给他吃药也没法子治，这叫传尸鬼气。或者在一个地方死了一个人，在另一个地方有人生病，就说是鬼到这病人的身上，借着病人讲话，讲话的声音和那个死人一样：譬如那个死人是老人，这病人也就变成老人的声音。在中国有很多这种的病，这叫邪病。

　　传尸鬼气，伏尸连病，这种病就叫邪病。西方人不信这种病，不是不信，因为西方这种的事情很少，在中国这种病很多。

　　「仰仗三宝威德力」：我们人想要用咒文加持水来给人治病，这也是行菩萨道之一。可是你要行菩萨道，先要修菩萨行；你要存一个无人、无我的心：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你不要以为：「我能替人治好病，我念〈大悲咒〉、〈楞严咒〉都念得非常的有感应。」不要有这么一种心，为什么？你有这种心，这就有所执着；有所执着，就会着魔障。

　　你若没有这种心，还都会有魔障的；因为一般人有毛病，都有一种或者是业，或者是魔，他的业障罩到这个地方。你教他的病好，这还没有什么大问题；如果他是魔障病，有魔，你想要他的病好，他这个魔就想要找你了，就会和你来斗争。如果你的道力不够，就会入魔王的境界；你要是有道力，也会和这魔来结冤。结冤，他就总想要找机会来斗争你，令你输给他。所以，仰仗三宝威德力。这里边有好也有坏。你若能没有我、人、众生、寿者，能无四相，就可以做；要是四相空不了，就很容易着魔障。想结缘给人治病，有这种种的关系。

　　「同入无生宝莲华」：楞严咒每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。想学楞严咒，持诵楞严咒的人最好能发大心，为全世界诵持，把所有的功德回向给全世界。这样成就的功德果报才大，因为其中没有自私心，不为自求，所以大忏悔文上说：「我今发心不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。」学楞严咒，就是佛的化身；不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛。

　　附印光大师治疟疾方：治疟一方，不费分文，治无不愈。祈与一切人说之，俾疟鬼不复困人，则其益大矣。

　　乌梅（两个）红枣（两个）胡豆（一岁一颗，其人十岁，即写十颗，十一岁，即写十一颗。余可类推。）用二寸宽白纸一条，写此三种，折而叠之，于疟将发之一点钟前（即60分钟），捆于手腕之上，肘之下，即臂干之中，便不发矣。并不要买此三种药物，但写此三种字捆于臂间即已。其灵不可思议。捆时不须与别人说，勿令人知。须分男左女右。

　　此方，治无不愈，虽二三年十多年之久疟，亦一治即愈百发百中。一弟子以其方治数百人，每令用过字纸勿弃，仍有弃者，心颇忧之。梦一老人谓曰，但用白纸一条，写“疟疾调理丸”五字，焚于温开水中，服之即不发矣。试之奇效，亦须于未发一点钟前服之。焚字条时，宜以长针或锥子掏于纸条头，以免火烧手，或致字未焚尽。世间有许多事，不可以情理测度。

　　一广东弟子以治疟疾方，治无数人。或问是何道理，不是咒，不是符，不是药，而能治病。彼云，此乃无道理之道理，名为不可思议。非符非咒非药，而能愈痼疾，岂可以常理推之乎。世间事体，均难思议，如眼见耳闻，乃极平常事，人人知之。若问眼何以能见，耳何以能闻，则知者绝少矣。佛法有不可思议而可思议者，有可思议而不可思议者。神而明之，存乎其人，岂可以常情测度乎。

　　毖钐摩什伐啰

　　【译】毖下。增寒鬼。

　　【释】毖钐摩。翻种种三昧。三十七圣三昧。皆从毗卢佛部流出。上约心法。此约人境。

　　【颂】寒热温平疫鬼魔，传染流行死难活。有缘藉此三昧力，灾消病灭念弥陀。

　　【解】「寒热温平疫鬼魔」：在中国的药来讲，它分寒、热、温、平四种药性。寒性的药，就治热的病；热性的药，就治疗寒性的病；温性的药，就是治也不寒也不热的病；平，药性它平和，就是吃了，它对身体会有一点好处，也不会有什么妨碍的。平，就是平安。那么这四种药性，我们学中药的人应该要知道。（编按：中药的四气包括寒、热、温、凉，五味包括酸、苦、甘、辛、咸。）

　　在中医又讲「望、闻、问、切；神、圣、工、巧」。望，「望而知之谓之神」。就这么一看就知道，不要号脉──不要看你的脉。就这么一看你的面，就知道你有什么病了，这叫「神」；神，就是不可思议，就是这种智慧的照亮。

　　「闻而知之谓之圣」。闻，就听你说话的声音，或听你吐呼吸气的味道，就知道你的病在什么地方，这叫「圣医」。前一种是神医，这第二种是圣医。神，就神乎其神地，不可思议。圣，就是很聪明的，他耳朵也通神了，一听你说话这个声音，他就知道你这个病在什么地方，在心、肝、脾、肺、肾哪一经，这叫闻而知之；不用眼睛看，只用耳朵这么一听。用眼睛看的这是「神」，用耳朵听的这叫「圣」。

　　那个用口来问的，一见着，没有给你评脉──没有看你的脉，就问你什么地方痛。譬如你说头痛，他知道你这病在哪一经；若你说肚子痛，他又知道你这个病在什么地方了。总而言之，他问你，你老老实实告诉他在什么地方觉得不舒服，有什么病痛他就知道了；这叫「问而知之谓之工」，工医。工，就是他对看病这一行是很有功夫了。

　　「切而知之谓之巧」。他也不看你，也不听你，也不问你，他就用那么三个手指头往你的寸关尺一搭；医理上一看你寸关尺的脉，他就知道你病在什么地方，这叫巧，很巧妙的。

　　中国的药材说起来，一般人认为神化，其实不是的。这是神农皇帝那时候，因为看见人有病，他就想给人治病。怎么样治呢？他就想，天地间，人和一切的草都会有一种关系的；或者人有什么病，这个草就能治。所以神农氏他是做皇帝的，他为老百姓的疾病痛苦，他自己就尝百草；他非常地聪明，又有五眼。

　　有的人说是神农皇帝那个肚子是玻璃的，就是透明的，吃下去什么东西，能看得见；不是的，他的肚子和我们的肚皮是一样的，也是肉呀、皮呀、血呀在里边。不过他有五眼，他自己能看得见吃下去这个药到肚里头有什么变化；这个药是有毒、是没有毒？是属于寒、是热？是温、是平？他能看得见的。他用他自己的肚子做实验所，不用拿到另外的地方去实验；他的肚子里头就是化验所。那么他吃了什么药，就看自己的肚里头有什么样反应，什么样的感觉，他自己会看得见的；所以由这个，他就知道哪一种病需要哪一种草药来治。

　　药性有相生、相克，这是要明白五行的性；你要懂得药性，先要懂得五行性。

　　在中国这个五行性，真是妙不可言的；无论什么，都离不开这五行性。五行性就是法界里头的一个组织；由金、木、水、火、土，组织成这个法界。所以若懂得金、木、水、火、土这五行相生相克，就能把什么道理都懂多一点；若不懂五行相生相克这种道理，就不容易懂其它的道理。

　　怎么叫相生呢？这五行就是金、木、水、火、土。相生，譬如这木性，虽然它很坚硬的，可是木能生火；你把木头用火一点，它就着起火来了。那么火呢？是很热的东西了，它能生什么？火能生土；火熄了，变成灰了，灰就是土。在地上有很多土，土又能生什么呢？土能生万物；万物土中生，所以在这个土里，什么都能生出来。现在主要说的是土能生金，在土里头能生出金来。

　　金又能生什么呢？金就能生水；你用一块金子在那儿，它就会有反潮的反应，这是它生水的一个道理。你若用火一烧这个金子，金子就变水了，这也是金能生水的道理。那么金能生水，我们人人都知道这个水；水又能生什么？水能生木。你看那个木，它若活着的时候，一定要有水来养着它；若没有水，它就干了，就死了，没有用了。所以这叫顺生，金、木、水、火、土的顺生法。

　　这个五行又相克，相生回来就是相克。相克就是相杀，就是叫它死；克，就是克伤，令它伤了，伤了就会死的。那么这个相克，正是回头相克；隔着两个，它就会相克的。好像木能生火，火能生土，土能生金，把金生出来；从土里生出来的这个金会回头克木，隔着两个，它就回头相克了。金又能生水，水又回头来克火；水克火，水可以把火熄灭了。金可以把木头克制伤了它，坏了它；好像你有一棵树，拿把斧头，一斧头就把树给砍断了，这叫金克木。木又克什么呢？木克土。你看这个泥土，你要是用一个木头往地里一钉，这个地就出个窟窿，把它克伤了。

　　为什么木克土呢？这都是有一种相仇的意思。金克木，木就克土去；木就克这个金的母──土就是金的母。木就克土，这叫回头相克。顺着就相生，逆着就相克。木克土，土就克水；像那个水少了当然行，水多了，土也克不了水了，它因为多了就胜了。好像少少的水，你若用这个土把水一培，那个水没有了，这叫土克水。水就克火，若有火的地方，用点水，火就灭了；但是火若大了，很少的水也是灭不了的，都是倚多为胜。木能生火，火就去克金，火是帮着木的。火克金，金克木，这都是轮着的，它们轮着相克。

　　（编按：中医的五行相生相克，是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持正常协调关系下的变化与发展。至于所谓「相乘」和「相侮」，则属于事物的发展变化的反常现象。相乘，即相克得太过，超过正常约制的程度，是事物间的关系失去正常协调的一种表现。相侮，是相克的反向，又叫反克，是事物间关系失去正常协调的另一种表现。）

　　你要懂得药性，好像这个心、肝、脾、肺、肾五者，都属五行的。心就属火旺，肝就属木旺，脾就属土旺，肺就是金旺，肾就是水旺；这人身上心、肝、脾、肺、肾，也是金、木、水、火、土。你看用这个药，它能以按这个五行相克相生来治这个病的。

　　譬如「寒性」，寒的多数是属水，在人身上，肾是属于水的。人若有头晕目旋这个病，头发晕，天旋地转的，就是肾亏；肾亏就有遗精。遗精，是人或者作梦遗精，或者有这种滑精的病──就是不作梦，它自己就走。

　　修道为什么要坐单呢？坐单就是为怕这个精走。你醒了就打坐参禅，要保持自己这个宝贵的东西。那么有的很愚痴的人，一方面练习坐单，一方面还用**；这太颠倒！你既然坐单，就应该没有这种欲念才对；不应该再恣情纵欲，顺这个情欲去做事去，这是没有用的。

　　你内里正气不足，外邪就入侵，毖钐摩什伐啰，增寒鬼就来跟你捣乱，让你发寒，打冷战。

　　你精若充足了，身体就健康了，就没有什么病；人所以有病的原因，就是精不充足。精不是单单生小孩子的一个用途。人为什么死呢？也就因为精尽才亡；精没有了，所以他就死了。修行人为什么不结婚？也就因为要保持这个精；保持这个精，身体就健康。身体健康，你才能有真正的智慧；有真正的智慧，你才能不颠倒。你不颠倒了，这才是走正当的一个道路；能走正当的一个道路，你才能得到正等正觉。所以这是很要紧的！

　　但是你也不能过于叫它多──我吃一点药，叫它多一点；多和少还是一样的。修行就要一步一步地，不要想快。一般人听到这也补精、那也补精，就去弄了很多药；这一补，补太多了，它又跑了，跑了还是不够了。所以，对这种情形，要也不多也不少，正好；不要叫它走，不要叫它跑了，这就是对了！

　　「传染流行死难活」：医生会治病，但是人人都还一样死。这个证明：医生所治的病，都是不死的病；若死的病，医生也没有办法。所以我又有这么两句话：「药治不死病，医遇有缘人。」药是治的不应该死的病；应该死的病，什么药也没有法子治。

　　但是有一样药可以治的，什么药呢？就是甘露；你若能得到甘露，死了也能不死，但是这甘露不容易得。

　　观世音菩萨一手拿着杨柳枝，一手就拿着净水瓶：杨柳枝沾净瓶的水，来洒给一切的众生。沾的净水，和普通的水不同。这个净水，叫甘露水；甘露水洒给一切众生，能令众生得到很多种的好处，可以解除众生的饥饿，得到一切的清凉。能令一切饿鬼得到饱满，如意吉祥没有**。

　　观世音菩萨的甘露水，不但能解除困难，能疗治一切的疾病，能解脱一切不如意的事情，甚至于在你应该死的时候，若得到观音菩萨的甘露水，就可以不死，所以又叫不死药。一切的枯木，如果用这甘露水一洒，又可以再活过来。树木本来是无情的，尚且可以得到甘露的滋润，又再生枝长叶，开花结果；那么，一切众生如果得到甘露水，更是有无穷无尽的妙处。

　　讲到这个地方，我先讲一个医生，这个医生到处给人治病。以前袁了凡他父亲就叫他学医，说：「医生可以济世活人，又可以养生。」说医生可以帮助人；济世，就是救济这个世界，帮助这个世界的人；活人，令人有病会好的。又可以养生，是说你要是个医生能给人治病，你自己的生活也不成问题了。

　　我不是来毁谤现在的医生，现在的医生不讲济世活人，只讲养生；你无论谁有病，他给看一次，三天再来过。他就算能一副药叫你这个病好了，他也绝对不叫你好；为什么呢？你若好了，他没有饭吃。所以你们现在看医生的人都有（约诊）；今天你来，过三天之后一定要来，再过三天之后更要来。等什么时候你没有钱了，你病就好了；你若有钱，那你这个病就不会好了。

　　那么这样子，可这阎罗王有了病了。你们各位认识阎罗王不认识？阎罗王有了病，派两个小鬼去请医生来给阎罗王治病。那小鬼就对阎罗王说了：「我不知道哪一个医生是最好的；你要给我一个tip（暗示），你给我一个指示，哪一个医生是最好的，我就请哪一个医生。」阎罗王一想，说：「我也不知道哪个医生最好！我告诉你一个方法：你到那个医生门前看，哪一个医生门前的冤魂少，大约那个医生一定会是好的。你就请那个医生来给我治病！」

　　那么这个小鬼就遵命了──听了阎罗王的命令──就到各医生门口看。啊！有的三千冤魂在门口那儿连哭带叫地说：「你还我命来呀！我的命你把我给害死了！」一边哭一边叫。另外一个地方也是有几百。那么找来找去，有个医生门口冤魂最少；小鬼说：「这个医生一定是最好的。好！就请这个医生去给阎罗王治病了。」

　　那么请去了，到那儿给阎罗王看病；阎罗王就问他说：「先生！你做医生做了多久了？」这个医生说：「我今天一早就开市给人家治病。」阎罗王说：「哎呀！阿弥陀佛！你今天一早去开市，悬壶济世来给人治病，就有了三个冤魂？噢！这真是不可思议！」你们谁愿意做做医生，就小心鬼啊！鬼是很不容易摆脱的。

　　我告诉你们，我也是个医生，读书的时候就读这个《药性赋》。我第一次读药书，先读《药性赋》；读完了《药性赋》，又读《脉诀》、《汤头歌》、《四百味》、《八十一难经》，又是《伤寒论上》、《伤寒论中》、《伤寒论下》、《伤寒心法要诀》、《杂病心法要诀〉、《妇人科》、《小人科》，读了有十五本药书。读完了，那时候我可以给人治病了，也可以自己给自己保险，不会有那么多的鬼──冤魂；但是我也不敢做这个事情。为什么呢？我想：一百个人我能治好了九十九个，还有可能把一个人的生命给误伤、误杀了。

　　「有缘藉此三昧力」：在一九六八年，美国的天文学家、历史学家、预言学家、科学家，都互相印证，认为那年旧金山必定会发生大地震，甚至整个旧金山会掉进太平洋！话虽如此，可是侥幸当年并没有地震。随后每一年都传出地震的预言，但每一年都没有大地震。可是最近地震恐怕真的快要降临了。为了这个原因，法界佛教总会、万佛圣城、金山圣寺、如来寺及法界佛教大学的四众弟子，除了每天的早晚课之外，每逢周六都集体诵持“楞严咒”，藉以祈祷消灾解厄，遇难呈祥，化地震于无形，使大的难化为小，小的化为乌有。

　　有人问：这种浩劫能够改变吗？当然可以改变！本来定业不可转，但是三昧加持力，能消除无量罪业。

　　「灾消病灭念弥陀」：一般的人说：「念佛这个法门，是给老太婆说的。那么有智慧的人，不需要学这个法。」实际上，这是一个错误的观点。你不念佛，你尽打妄想，尽想东想西，想南想北，这一些私欲杂念，又有什么用呢？你若能念佛，就可以把你这个妄想都赶走了。你有一刻时间念佛，一刻时间就不会打妄想；你一天到晚都是念佛，你一天到晚都不打妄想。什么叫妙呢？能令你这个妄想不起了，不打妄想，这就是妙，这就是妙法。对治你这个妄想，对治你这个散乱，对治你这个贪心，对治你这个瞋心，对治你这个痴心。

　　宗教是治人的心的，令人心里不犯法；世间的法律是治人身的，令人身不犯法。但是世间的法律是等着人犯法了之后，它去惩罚他，这已经太晚了。那么宗教呢？是治人的心，是防患未然，要令人在心里头根本就不犯法，所以这叫防患未然。在没有犯法的时候就防备它，令人明白这犯法是一个对社会、对人群都有害而无益的。

　　所以说，阿弥陀佛大医王，防患于未然，消灾于无形。

　　（集宣化上人开示）

　　薄底迦

　　【译】薄底。风病鬼。

　　【释】薄底。即呿提。亦空藏也。呵婆帝。云住。伽婆帝云舍。谓住摩尼幢。施舍宝也。宝生部。

　　【颂】风湿缠绵步维艰，连年累月病难安。若能回光勤忏悔，虚空清净顽疾蠲。

　　【解】「风湿缠绵步维艰，连年累月病难安」：无论有什么病，都是因为有业障发现，才会有病的；若没有业障、没有罪业，不会有病。所以我们人，不论哪一个人有病，都应该生大惭愧心，忏除自己的罪业。

　　武则天是唐朝时候SH文水人，姓武名曌，这都是以后她自己取的名字。她生来就有一种诡计多端的思想，唯利是事，对她有利的事情就想法子去做；小有才华，不是什么大才；善于用人，她知道谁好、谁不好，知人善用。为什么说她善用人呢？她是个女人，而狄仁杰是当时唐朝一个状元，都能为她所用；她很怕狄仁杰的，为什么？因为狄仁杰很正，邪不胜正；而她有一股邪气，行为邪里邪气的，所以她很怕狄仁杰。

　　孟子说：「我善养吾浩然之气。」什么叫浩然之气呢？他说：「难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。」这就是浩然正气。他又提倡仁义礼智，说：「仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。」

　　狄仁杰当时已经做了唐朝丞相，以后又做她的丞相，对她很忠心的；大概狄仁杰也是因为识时务，所谓「识时务者为俊杰」。大概知道这是天意，她应该有这么一段因缘。

　　她十三岁就被选入宫，唐太宗（就是李世民）选她做才人，也常常临幸她；可是她不提这个事情，所谓「潜隐先帝之私，阴图后房之嬖」。

　　怎么叫「潜隐先帝之私」呢？她和唐太宗已经有过关系，可是她觉得唐太宗年纪老了，将来会死，死了她怎么办呢？那时的太子就是唐高宗，有一次太子到厕所去，武则天就用金盆端一盆水给他洗手，太子一见这么美貌的女孩子，也就和她有了关系，所以这叫「阴图后房之嬖」。

　　以后有人知道唐朝的气运，会有个阴人作乱，所以当时的钦天监一算，说这是主于姓武的；于是就把宫里、宫外姓武的人杀了很多。可是唐太宗就不忍心杀武则天，于是把她撵到宫外去；她就到庙上出家。

　　因为高宗心目中也非常喜欢她，就去找她；一找就找到庙上，看她把发落了，就叫她再把发留起来。等到唐太宗死后，高宗做了皇帝，又特意到庙上把她叫回来。

　　这时候王皇后和萧妃在那儿争宠，因为蛤蚌相争，她就渔翁得利了；高宗一见她回来，连萧妃也不要了。

　　武则天甚至把自己的女儿杀了，诬陷王皇后，说是王皇后弄死的，所以高宗就把王皇后贬到冷宫去，立她为后。这都是她在那儿勾心斗角，为了目的不择手段，于是她就独霸宫内。

　　高宗因为不知道保守身体，一天到晚好女色，所以得了风湿病，大概是关节炎之类的病痛。连年累月病难安。那么武则天学问是有一点，就代高宗批奏章，所有国事都由她来决定。高宗崩了之后，她立中宗，以后又贬中宗为卢陵王，而改立了睿宗；不久又把睿宗废了，自己称帝，改国号叫大周，自号圣神皇帝。

　　古今的皇帝多数因为女色所迷惑、所累，把江山丢了。总而言之就是留连忘返，不理朝政。

　　「若能回光勤忏悔」：在中国有这么一句俗语：「十男九痔」；十个男人，有九个男人就有痔疮的。痔疮就生在大便的肛门那儿，它破了，常常生出好像火疥子似地，一有火气它就痛。这个痔疮为什么会生的呢？多数或者喝酒喝得多了，或者吃补的东西吃得太多了，或者行为不好，也会有这种病。有的不单痔疮，又常常流一种脓；在肛门有一种脓或者血常常流出来，把所穿的裤子都常常会很邋遢的。

　　这种病，多数人有这种病，这就是在地狱受苦呢！你若开眼的人，看见有痔疮这种病的人，多数是在地狱那儿被鬼在肛门那儿钉一个钉子，所以他就常常有这种流脓流血的问题发生。这个疮，有的生疮总也不好。以前我在东北的道德会，有个王老善人；这个王老善人从来他也不认字，是个种田的人。他以前总觉得其它人都不好，他在腰上就生了一个疮，生了十二年也治不好。以后他自己知道错了，到外面对着天就生大忏悔，说：「我这个王凤仪啊！以前尽看人家的不对，自己完全错了还不知道！」就生忏悔，对天说自己一切的错过。

　　这么一忏悔，怎么样呢？他生了十二年的疮痨，根本治不好的，即刻就好了。

　　所以人，弥天大罪，一悔便消了；能忏悔，这是最好的一件事。人若真心忏悔，不是那么马马虎虎地。好像看见人家忏悔，我也忏悔；不是真真用那个忏悔的心去忏悔，这是没有用的。真正忏悔，真要痛改前非。

　　「虚空清净顽疾蠲」：世间上有两种力量：一为“阴”，一为“阳”；亦可说一为“善”，一为“恶”。

　　从善者尽修福慧，能成仙、成圣、成菩萨、成佛。恶者的力量亦大，但专做黑暗见不得光的勾当，互相仇报杀害，所以酿成一股巨大无比的怨气。

　　世上都是毒蛇、毒龙布满，这些毒蛇、毒龙，不是一般肉眼所能看见，然而他们确实弥漫国土。

　　这些毒蛇，就是由人心里的“贪嗔痴”积累成形，而到处为患。世上天灾人祸、飞尸邪鬼、妖精魔魇、瘟疫流行，种种不治之奇症，都是这类毒蛇在作怪。

　　这些恶龙疫鬼，专放毒气，惑乱民心。或是魑魅魍魉，夺人精气，使人惊怖颠狂。所以现在时下流行的种种心理病，譬如精神分裂、颠狂恐惧，生理上种种顽疾，都不外乎是这些妖魔鬼魅在兴波作浪，荼毒生灵。现代心理学、医学界均不深明个中道理，所以不能对症下药，治愈率不甚理想。唯有佛法，才是最究竟之灵药，消难息灾之奇方！


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