《禅诗净解》拾得大士2

　　佛舍尊荣乐，为愍诸痴子。早愿悟无生，办集无上事。后来出家者，多缘无业次。不能得衣食，头钻入于寺。

　　出家为生死，性成无上道。撞钟混饭吃，直是瞎胡闹。

　　嗟见世间人，永劫在迷津。不省这个意，修行徒苦辛。

　　心外取法，盲修瞎练。欲见本尊，不离当下。

　　我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须子细。缓缓细披寻，不得生容易。依此学修行，大有可笑事。

　　可笑事：原来最愚蠢的人是自己。

　　有偈有千万，卒急述应难。若要相知者，但入天台山。岩中深处坐，说理及谈玄。共我不相见，对面似千山。

　　阿难足多闻，尚待伽女炼。无有楞严定，敢做金刚钻？

　　世间亿万人，面孔不相似。借问何因缘，致令遣如此。各执一般见，互说非兼是。但自修己身，不要言他己。

　　相由心生，命由心转。妄立知见自招难，徒争是非舌头干。

　　男女为婚嫁，俗务是常仪。自量其事力，何用广张施。取债夸人我，论情入骨痴。杀他鸡犬命，身死堕阿鼻。

　　世俗可怕，习焉不察。男女婚嫁，茹素戒杀！

　　世上一种人，出性常多事。终日傍街衢，不离诸酒肆。为他作保见，替他说道理。一朝有乖张，过咎全归你。

　　俗罗世网，令人发狂。心若不歇，何能不伤？（既在染缸，非青则黄。理长理短，弱不胜强。）

　　我劝出家辈，须知教法深。专心求出离，辄莫染贪淫。大有俗中士，知非不爱金。故知君子志，任运听浮沉。

　　出家诚能学教，入世亦可参禅。出离莫忘持戒，任运无住生心。

　　寒山住寒山，拾得自拾得。凡愚岂见知，丰干却相识。见时不可见，觅时何处觅。借问有何缘，向道无为力。

　　斯法非分别思量之所能及：以生灭心而辩圆觉，彼圆觉性即同流转。譬如太末虫处处能栖，而不能栖於火焰。喻众生心，处处能缘，独不能缘於般若。

　　从来是拾得，不是偶然称。别无亲眷属，寒山是我兄。两人心相似，谁能徇俗情。若问年多少，黄河几度清。

　　相识无始劫，同参卫道友。拾得无所得，寒山未曾丢。

　　若解捉老鼠，不在五白猫。若能悟理性，那由锦绣包。真珠入席袋，佛性止蓬茅。一群取相汉，用意总无交。

　　一元二气，阴阳互根。阴中有阳，阳中有阴。脏席烂袋，内有珍宝。雪棉瑞絮，中藏毒针。狗拿耗子，猫享鱼腥。依形取相，主人不明。观烟望火，见叶知秋。鬼王主命，劫后称雄。

　　运心常宽广，此则名为布。辍己惠于人，方可名为施。后来人不知，焉能会此义。未设一庸僧，早拟望富贵。

　　布施真意，忠恕而已：尽己为忠，忠于事；推己为恕，恕于人。

　　六祖尝释“功德”：见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。又：念念无间是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。

　　可笑是林泉，数里少人烟。云从岩嶂起，瀑布水潺潺。猿啼畅道曲，虎啸出人间。松风清飒飒，鸟语声关关。独步绕石涧，孤陟上峰峦。时坐盘陀石，偃仰攀萝沿。遥望城隍处，惟闻闹喧喧。

　　琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声；开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身皆是妄缘，风力所转。我于尔时，观界安立；观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性来无所从，去无所至；十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋；啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍；尔时心开，乃见东方不动佛国。为法王子，事十方佛；身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。」

　　（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》）

　　猕猴尚教得，人何不愤发。前车既落坑，后车须改辙。若也不知此，恐君恶合杀。彼来是夜叉，变即成菩萨。

　　万物说法有谁听？世界众生妄想凝。诸佛本源离文字，如是我闻大悲功。

　　（宣化上人《大悲咒句解》之“苏嚧苏嚧”：是梵语；翻译过来叫“甘露水”。能令一切的饿鬼得到饱满、得到如意、得到吉祥、得到没有**，有种种的好处。甘露水又叫不死乐，你喝了这甘露水，就算要死的人，都可以不死；但是你不容易得到。）

　　自从到此天台寺，经今早已几冬春。山水不移人自老，见却多少后生人。

　　似水流年，冷眼旁观。人面有皱，见性无迁。

　　银星钉称衡，绿丝作称纽。买人推向前，卖人推向后。不愿他心怨，唯言我好手。死去见阎王，背后插扫箒。

　　欲知前世因，今生受者是。欲知后世因，今生作者是。善男信女至诚听，听念三世因果文。三世因果非小可，佛言真语实非轻。……雷达火烧为何因，大秤小斗不公平。……万般自作还自受，地狱受苦怨何人。莫道因果无人见，远在儿孙近在身。……

　　背后插扫箒：尾巴，形如扫帚。指投生畜道。

　　闭门私造罪，凖拟免灾殃。被他恶部童，抄得报阎王。纵不入镬汤，亦须卧铁床。不许雇人替，自作自身当。

　　阳世奸雄违天害理皆由己。阴司报应古往今来放过谁？（北京东岳庙岱宗宝殿对联）

　　我见出家人，总爱吃酒肉。本合上天堂，却沉归地狱。念得两卷经，欺他道鄽俗。岂知鄽俗士，大有根性熟。

　　尔时、大慧菩萨以偈问曰：“彼诸菩萨等，志求佛道者，酒、肉及与葱，饮食为云何？惟愿无上尊，哀湣为演说！愚夫所贪着，臭秽无名称，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生诸过，不食为福善。惟愿为我说，食不食罪福”。

　　大慧菩萨说偈问已，复白佛言：“惟愿世尊，为我等说食不食肉功德、过恶。我及诸菩萨，于现在、未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向；得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻、缘觉、自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈，邪见断常，颠倒计着，尚有遮法，不听食肉；况复如来世间救护，正法成就。而食肉耶”？

　　佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。

　　大慧白佛言：“唯然、受教”。

　　佛告大慧：“有无量因缘，不应食肉。然我今当为汝略说：谓一切众生从本已来，展转因缘，尝为六亲，以亲想故不应食肉。驴、骡、骆驼，狐、狗、牛、马，人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味着故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我尝说言：“凡所饮食，作食子肉想，作服药想”故，不应食肉；听食肉者，无有是处。复次、大慧！过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。复次、大慧！凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而补诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行、水、陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧！亦无不教、不求、不想、而有鱼肉，以是义故，不应食肉。大慧！我有时说遮五种肉，或制十种；今于此经，一切种、一切时、开除方便一切悉断。大慧！如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉？亦不教人。以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉”。

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。一切肉与葱，及诸韭、蒜等，种种放逸酒，修行常远离。亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。彼诸修行者，由是悉远离，十方佛世尊，一切碱呵责。展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。多生旃陀罗，猎师谭婆种，或生陀夷尼，及诸食肉性──罗刹、猫、狸等，遍于是中生。缚象与大云，央掘利魔罗，及此楞伽经，我悉制断肉。诸佛及菩萨，声闻所呵责，食已无惭愧，生生常痴冥。先说见、闻、疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。如彼贪欲过，障碍圣解脱，洒、肉、葱、韭、蒜，悉为圣道障。未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。食如服药想，亦如食子肉，知足生厌离，修行行乞食。安住慈心者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止。若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉”。

　　（自《楞伽阿跋多罗宝经》）

　　一入双溪不计春，炼暴黄精几许斤。炉灶石锅频煮沸，土甑久烝气味珍。谁来幽谷餐仙食，独向云泉更勿人。延龄寿尽招手石，此栖终不出山门。

　　一人上山，字之曰仙。饥餐黄精，渴饮甘泉。随缘度日，对月参禅。无烦无恼，益寿延年。

　　无去无来本湛然，不居内外及中间。一颗水精绝瑕翳，光明透满出人天。

　　十番来显见，七处有征心。水精何处寻？童子拜观音。

　　无瞋是持戒，心净是出家。我性与汝合，一切法无差。

　　无瞋是持戒，心净是出家：心平何劳持戒，行直何用参禅。恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无暄。若能钻木取火，污泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。（六祖大师《无相颂》）

　　我性与汝合，一切法无差：十方三世佛，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。（华严经）

　　世有多解人，愚痴学闲文。不忧当来果，唯知造恶因。见佛不解礼，睹僧倍生瞋。五逆十恶辈，三毒以为邻。死去入地狱，未有出头辰。

　　我闻如是。一时佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅槃。与诸比丘及诸菩萨。无央数众来诣佛所。稽首于地。世尊寂静默无所说光明不现。贤者阿难作礼。白佛言。世尊前后说法威光独显。今大众会光更不现。何故如此。其必有故。愿闻其意。佛默不应。如是至三。

　　佛告阿难：

　　吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒啖肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。

　　时有菩萨辟支罗汉。精进修德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍辱仁和。设有是人。众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶。摈黜驱遣不令得住。

　　自共于后不修道德。寺庙空荒无复修理转就毁坏。但贪财物积聚不散，不作福德。贩卖奴婢，耕田种植。焚烧山林伤害众生，无有慈心。奴为比丘。婢为比丘尼。无有道德，婬妷浊乱，男女不别。令道薄淡皆由斯辈。

　　或避县官依倚吾道。求作沙门不修戒律。月半月尽虽名诵戒。厌倦懈怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说。经不诵习。设有读者不识字句。为强言是。不咨明者贡高求名。虚显雅步以为荣冀望人供养。

　　众魔比丘命终之后。精神当堕无择地狱。五逆罪中。饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫。罪竟乃出生在边国无三宝处。

　　法欲灭时女人精进恒作功德。男子懈慢不用法语。眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没。登尔之时诸天泣泪。水旱不调五谷不熟。疫气流行死亡者众。人民勤苦县官计克。不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙。善者甚少若一若二。

　　劫欲尽故日月转短人命转促。四十头白。男子婬妷精尽夭命。或寿六十。男子寿短女人寿长。七八九十或至百岁。大水忽起卒至无期。世人不信故为有常。众生杂类不问豪贱。没溺浮漂鱼鳖食啖。

　　时有菩萨辟支罗汉。众魔驱逐不预众会。三乘入山福德之地。恬怕自守以为欣快寿命延长。诸天卫护月光出世。得相遭值共兴吾道。

　　人寿五十二岁。首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不复现。不见文字。沙门袈裟自然变白。

　　吾法灭时譬如油灯。临欲灭时光明更盛。于是便灭。吾法灭时亦如灯灭。

　　自此之后难可数说。如是之后数千万岁。弥勒当下世间作佛。天下泰平毒气消除。雨润和适五谷滋茂。树木长大人长八丈。皆寿八万四千岁。众生得度不可称计。

　　贤者阿难作礼白佛。当何名斯经。云何奉持。

　　佛言。阿难。此经名为法灭尽。宣告一切宜令分别。功德无量不可称计。四部弟子闻经悲惨惆怅。皆发无上圣真道意。悉为佛作礼而去。

　　闲自访高僧，青山与白云。东家一稚子，西舍众群群。五峰耸云汉，碧落水澄澄。师指令归去，日下一轮灯。

　　闲自访高僧，青山与白云：松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。（贾岛）

　　师指令归去，日下一轮灯：佛光普照，心灯常明。

　　踯躅一群羊，沿山又入谷。看人贪博（竹）簺，且遭豺狼逐。元不出孳生，便将充口腹。从头吃至尾，呲呲无馀肉。

　　心随念狂，似羊遇狼。一失主宰，万劫逃亡。

　　自笑老夫筋力败，偏恋松岩爱独游。可叹往年至今日，任运还同不系舟。

　　天玄地黄，今来古往。生心无住，信马由缰。

　　我见顽钝人，灯心柱须弥。蚁子啮大树，焉知气力微。学咬两茎菜，言与祖师齐。火急求忏悔，从今辄莫迷。

　　荆门军玉泉承皓禅师俗姓王，眉州丹棱县坼头镇人。天圣元年依大力院出家。法名承皓。明道二年普度为僧。景佑元年受戒。庆历二年游方。至复州见北塔思席禅师。发明心要。得游戏如风大自在三昧。制赤犊鼻。书历代祖师名而服之曰。惟有文殊普贤。犹较些子。且书于带上。自是诸方以皓布裈呼之。熙宁间至襄阳为谷隐首座。有蜀僧依止师席。师怜其年少有志。稍诱掖之。僧亦效师制犊鼻。浣而曝之。师见之曰。我裈何故在此。僧曰。某甲裈也。师曰。具何道理敢尔。僧礼拜曰。每蒙许与。切所欣慕。师曰。此岂戏论。与汝半年当吐血死。后半年其僧呕血死于鹿门山。闻者异之。

　　鸠摩罗什法师尝讲经于草堂寺，兴及朝臣、大德沙门千有余人肃容观听，罗什忽下高坐，谓兴曰：“有二小儿登吾肩，欲鄣须妇人。”兴乃召宫女进之，一交而生二子焉。兴尝谓罗什曰：“大师听明超悟，天下莫二，何可使法种少嗣。”遂以伎女十人，逼令受之。尔后不住僧坊，别立解舍。诸僧多效之。什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：“若能见效食此者，乃可畜室耳。”因举匕进针，与常食不别，诸僧愧服乃止。

　　济公禅师云：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。世人若学我，如同入魔道。”万不可不看后二句，而只看前面酒肉。

　　道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。

　　世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行。则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉。彼喝了酒，能替佛装金。能将无数大木，从井里运来，汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁，妄学则决定要堕地狱，妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。祈洞察是幸。（印光大师文钞）

　　古佛路凄凄，愚人到却迷。只缘前业重，所以不能知。欲识无为理，心中不挂丝。生生勤苦学，必定睹天师。

　　在佛住世时，有一位老人，他很穷。他看释迦牟尼佛天天带著一千二百个弟子，出去托钵乞食，不沾世务，很清净自在的，于是他也想出家。他去给孤独园要求出家，那天恰巧释迦牟尼佛不在，出外应供去了。佛的弟子，有开天眼的、有开法眼的、有开慧眼或全证得五眼六通的。也有证初果、二果、三果、四果的。（开佛眼并不是证果，这叫报得通。因为在很多生修过四十二手眼和楞严咒等种种法门，故得这种果报。）证了初果至四果的圣人，可以看到八万大劫其中的因缘。老人想出家，这些佛弟子、大罗汉，就观察起来，看看这老人的根基怎么样？可不可以出家呢？一观察，这个人在八万大劫以内，也没有供过佛；也没有拜过佛；也没有念过佛；根本没有种过丝毫的善根，那么他就不能出家了。所谓：“莫道出家容易得”，你不要认为出家是件很容易的事。“皆因累世种菩提”，出家人要在生生世世种了很多善根，发菩提心，然后才能出家。并不是说我想出家就可以出家的。若你没有善根，你就是想出家，也有很多障碍。即使出家了，但过了一天、二天，或一个月、二个月，就还俗了；或者出家一年、二年又还俗了，甚至三年、五年、十年后，还俗的都有。故你不要看出家是很容易的事。

　　佛的弟子们看这老人八万大劫以内没有种过善根，于是就告诉他说：“你不能出家，你年纪大了，不能修行了，你还是回去吧！”老人听了很伤心，一边走一边哭，自言道：“我以为出家很容易，想不到这些佛的弟子都不收我，大概嫌我又老又穷。我这辈子做人也没多大意思，死了算啰！”故他边哭边往海边走。正在这个时候，释迦牟尼佛迎他而来。佛问他：“你这位老人，为什么要跳海啊？”他说：“我想出家，到了给孤独园，佛不在，佛弟子都不收留我。我想想一个人生活著也没什么乐趣，不如死了算了！”释迦牟尼佛说：“噢！你要出家吗？那没问题！你跟我回去，我许可你出家。”老人乃跟佛回去出了家。一修行，没几天就证得阿罗汉果。

　　佛的弟子皆不明白这件事，都觉得奇怪：「这个人他也没有善根，怎麽会证得阿罗汉果呢？还有他在八万大劫之内也没有做过好事，为什麽佛居然会让他出家呢？」於是就请问佛。

　　佛就对一切阿罗汉讲：「你们只能看到八万大劫以内的种种因果，超过了八万大劫的事，你们就不知道了。这位老人在八万大劫以前的时候，也是很穷，有一天他在山上砍柴时，遇到一只老虎要吃他。他一害怕就赶紧念了一声『南无佛！』因念这一声『南无佛』，老虎跑了。直到现在，他念『南无佛』这善根的种子已经成熟了，故他来出家，且证得阿罗汉果。」由这一件公案看来，可见出家并不容易。

　　（宣化上人《妙法莲华经浅释》）

　　后来出家子，论情入骨痴。本来求解脱，却见受驱驰。终朝游俗舍，礼念作威仪。博钱沽酒吃，翻成客作儿。

　　彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之昌披兮，夫惟捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。（摘自屈原《离骚》）

　　君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。一念不生心澄然，无去无来不生灭。

　　安头捏鼻，三界演绎。心澄无翳，不生闹剧。

　　故林又斩新，剡源溪上人。天姥峡关岭，通同次海津。湾深曲岛间，淼淼水沄沄。借问嵩禅客，日轮何处暾。

　　日照晴空，月明长夜。一念不生，心水清澄。

　　悠悠尘里人，常乐尘中趣。我见尘中人，心多生慜顾。何哉慜此流，念彼尘中苦。

　　《大毗卢遮那成佛经》有云：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”我们常念的四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”乃顺事发心。顺理发心则依《金刚经》：“佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。”

　　少年学书剑，叱驭到荆州。闻伐匈奴尽，婆娑无处游。归来翠岩下，席草玩清流。壮士志未骋，猕猴骑土牛。

　　凡所有相。皆是虚妄。竹马土牛，村童玩闹。

　　嗟见多知汉，终日枉用心。岐路逞喽啰，欺谩一切人。唯作地狱滓，不修来世因。忽尔无常到，定知乱纷纷。

　　弟以阐提出家，自揣根性庸劣，罪业洪深。故于宗教二途，概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力，带业往生一法，颇生信向。十余年来，悠悠虚度，毫未得益。但自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。

　　其故何哉，良由心水澄清，由分别而昏动。识波奔涌，因佛号以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。

　　（《印光大师文钞》与大兴善寺体安和尚书）

　　三界如转轮，浮生若流水。蠢蠢诸品类，贪生不觉死。汝看朝垂露，能得几时子。

　　炉中燃烛，草尖滴露。人生苦短，延时何术？六尘缘影，四大本空。不见性天，一叶蔽目。

　　人生浮世中，个个愿富贵。高堂车马多，一呼百诺至。吞倂田地宅，凖拟承后嗣。未逾七十秋，冰消瓦解去。

　　沙上堆城，冰雕塑形。浮云幻象，海市蜃楼。

　　云林最幽栖，傍涧枕月溪。松拂盘陀石，甘泉涌凄凄。静坐偏佳丽，虚岩曚雾迷。怡然居憩地，日斜树影低。

　　清幽之所，净业无尘。真心常住，苦毒不侵。

　　昨夜得一梦，梦见一团空。朝来拟说梦，举头又见空。为当空是梦，为复梦是空。想计浮生里，还同一梦中。

　　柳筐不是缸，竹篮亦非桶。从来不打水，是有还是空？痴人来说梦，涂紫又抹红。画蛇添爪子，叶公好描龙。

　　迢迢山径峻，万仞险隘危。石桥莓苔绿，时见白云飞。瀑布悬如练，月影落潭晖。更登华顶上，犹待孤鹤期。

　　西方十万亿，菩提三十七。阶位五十五，佛乘是唯一。

　　余住无方所，盘泊无为里。时陟涅槃山，或玩香林寺。寻常只是闲，言不干名利。东海变桑田，我心谁管你。

　　生心无住，恬然无为。无身不患，见性无摧。

　　若论常快活，唯有隐居人。林花常似锦，四季色常新。或向岩间坐，旋瞻见桂轮。虽然身畅逸，却念世间人。

　　究竟坚固定中王，直心修学至道场。身口意业须清净，贪嗔痴念要扫光。诚则感应获现证，专能成就大神通。有德遇斯灵妙句，时刻莫忘绍隆昌。

　　（宣化上人《楞严咒句偈疏解》）

　　常饮三毒酒，昬昬都不知。将钱作梦事，梦事成铁围。以苦欲舍苦，舍苦无出期。应须早觉悟，觉悟自归依。

　　般若酒泠泠，饮多人易醒。余住天台山，凡愚那见形。常游深谷洞，终不逐时情。无思亦无虑，无辱也无荣。

　　一体两用，能杀能活。

　　松月冷飕飕，片片云霞起。匼匝几重山，纵目千万里。溪潭水澄澄，彻底镜相似。可贵灵台物，七宝莫能比。

　　万籁俱静，心灯独明。

　　水浸泥弹丸，思量无道理。浮沤梦幻身，百年能几几。不解细思惟，将言长不死。诛剥垒千金，留将与妻子。

　　《大智度论》云：富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定。譬如猕猴不能暂住。人命逝速，疾于电灭。人身无常，众苦之薮。以是之故应行布施。

　　五家者：王、贼、火、水、恶子。

　　左手握骊珠，右手执慧剑。先破无明贼，神珠自吐焰。伤嗟愚痴人，贪爱那生厌。一堕三途间，始觉前程险。

　　欲破无明，断欲去爱。舍识依智，不起对待。

　　出家求出离，哀念苦众生。助佛为扬化，令教选路行。何曾解救苦，恣意乱纵横。一时同受溺，俱落大深坑。

　　若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。（自《地藏菩萨本愿经》）

　　各有天真佛，号之为宝王。珠光日夜照，玄妙卒难量。盲人常兀兀，那肯怕灾殃。唯贪淫泆业，此辈实堪伤。

　　人人有宝，懵懵不找。随业浮沉，穷困潦倒。

　　平生何所忧，此世随缘过。日月如逝波，光阴石中火。任他天地移，我畅岩中坐。

　　妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。将此深心奉尘刹，于十方界坐道场。（摘自《楞严经》阿难赞佛偈颂）

　　云山叠叠几千重，幽谷路深绝人踪。碧涧清流多胜境，时来鸟语合人心。

　　竹径通幽，鸟语花香。山光潭影，何非真常？

　　闲入天台洞，访人人不知。寒山为伴侣，松下噉灵芝。每谈今古事，嗟见世愚痴。个个入地狱，早晚出头时。

　　天台寒岩，福地洞天。闲而观世，大罗金仙。

　　身贫未是贫，神贫始是贫。身贫能守道，名为贫道人。神贫无智慧，果受饿鬼身。饿鬼比贫道，不如贫道人。

　　身贫思出离，却走马以粪。富贵不修道，戎马生于郊。

　　陶潜，字渊明，东**西浔阳人。陶侃曾孙，好读书，志清高，不羡名利。一生爱菊，诗有“采菊东篱下，悠然见南山”佳句。后为彭泽令，耻同流合污，为官八十日，辞官归里，曾曰：“不为五斗米折腰。”作归去来辞以见志。云：“悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。”一生安贫乐道，诗酒自娱，故称田园诗人。不贪名利，唯贪杯中物。以“知足常乐，能忍自安”为座右铭。文章有五柳先生传及桃花源记等，令读者有身历其境之感，是位乐天派之文学家。对政治感伤，回天乏术，隐庐山之阳，与慧远大师往来甚洽，因嗜酒未入莲社。年五十二卒，后称靖节先生。

　　评曰：

　　家贫无酒，乞诸邻友。出仕县令，挂冠而走。

　　归去来兮，折腰五斗。志虽清廉，杯常在手。

　　又说偈曰：

　　靖节先生号五柳，吟诗论文不离酒。醉赏秋菊东篱下，觉看春泉南山左。观云无心自出岫，悟鸟倦飞双还游。木欣欣荣达万物，宇宙变化无止休。

　　（宣化上人《水镜回天录》）

　　附：归去来兮辞并序

　　余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

　　归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏（yáng），风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

　　乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩（qì），时矫首而遐观。云无心以出岫（xiù），鸟倦飞而知还。景翳翳（yì）以将入，抚孤松而盘桓。

　　归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

　　已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

　　君见月光明，照烛四天下。圆晖挂太虚，莹净能萧洒。人道有亏盈，我见无衰谢。状似摩尼珠，光明无昼夜。

　　自从一读楞严后，不看人间糟粕书。“诸有智者。要以譬喻。而得开悟。”

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