《禅诗净解》永明延寿禅师
永明延寿禅师
禅净双明带角虎，十万洪名作佛祖。法眼三代传宗旨，净土九品续心符。大圆镜智慧光照，破砂盆碎露本尊。湖水平静波未起，高风亮节化穷独。
（一九八四年十二月四日宣公上人作）
永明禅师（现今佛教丛林中纪念阿弥陀佛的诞辰日，即是以延寿大师的生日为准，直接地将其奉为“阿弥陀佛”的化身）所有提倡念佛偈句，通皆机理双契。尤其为修行人确示要道，开出四料简：
（一）有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。（二）无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟。（三）有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。（四）无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。
此四料简，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。为参禅修净之无上警策。虽局于偈语，然言略意周。更无一字可以增损其间。学者宜细细研之。先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无，然后逐文分剖，则知字字的当，无一字能移易。
禅者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本来面目，即无能无所即寂即照之离念灵知，所谓纯真心体也。净土者，即信愿持名，求生西方。（非偏指唯心净土，自性弥陀。）有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见本来面目，明心见性。有净土者，即真实发心，生信发愿，持佛名号，求生西方。禅与净土，是约教约理。有禅有净土，是约机约修。一理一事。理虽如是，须如理起行，行极证理。务使实有诸己也。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行虽精进，而因地不真，心恋尘境，乃至求来生富贵，生天求乐，皆不得名为有净土。
（一）“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”者。其人彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，惟以信愿念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻而丧胆，如虎之戴角。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，即以禅净双修接之。应以专修净土接者，即以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽。岂非人天导师欤。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，花开见佛，证无生忍。即最下证圆初住，能现身百界作佛，故曰，来生作佛祖。
（二）“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”者。其人虽未明心见性，却是决志净土，求生西方，志诚念佛，感应道交，定蒙摄受。力修者，固得往生。即五逆十恶，临终十念，亦皆蒙佛化身前来接引。非万修万人去乎。既生西方，见佛闻法，虽有迟速，然已高预圣流，竟不退转，渐证圣果。则其开悟，可不待言。故谓若得见弥陀，何愁不开悟。
（三）“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”者。其人虽略识心性，而见思未尽。直须磨厉净尽，至于无余，则生死方可出离。若一毫未断，六道轮回，依然难逃。生死海深，菩提路远，即便命终，归途莫测。十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随其业力，便尔受生，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。故曰，阴境若现前，瞥尔随他去。
（四）“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”者。其人既未彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修诸法门。（非指埋头造恶不修行者。）既不能定慧均等，断惑证真。又不能仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转。享福愈大，恶业愈多。既造恶业，难逃果报。一息不来，即堕地狱，偿其夙债。所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人，譬如慧日，盲者不见。虽有诸佛菩萨垂以慈悲，以彼恶业障故，不能获益，永劫受苦。故曰，没个人依怙。
夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。又佛在世时，众生色心业胜，依仗自力，或可证道。今当末世，根劣障重，知识稀少，若捨净土，无由解脱。永明禅师恐世不知，故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏，昏衢之明灯也。
修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。
信者，当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。
愿者，愿以此生誓往西方。不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。
行者，真实依教起行。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。（只念不听，易生妄想。）念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。昔有写经者至诚写经，专心一意，只管写经，别无情见，迨天已黑，仍抄写不辍。忽有人告以天黑，何能写经。尔时写经之人，情念一动，遂不能写。夫明暗之分，众生之妄见也，众生之凡情也。故当专心一意，妄尽情空之际，只知写经，不知天之既黑，亦不知天黑则无光，而不能写经。迨至为人提破，无明动而情想分。妄念一动，光明黑暗，顿时判别，遂致不能写经。故知用功之道，端在专摄，不事情想。若无思想，那有邪见。邪见既无，即是正智。
又修净土者，当提倡因果。在上智之人，固本乎伦常，了知其所当为，与其所不当为者。对中下之人，若不将因果之说，详细剖明，报应事迹，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。故因果为入道之初门。且笃信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能笃信因果者。
初地以降，初果以还，一遇违缘，杀盗淫妄，且不可保，起惑造业随之。而聪明之士，犹或小视因果，以为此不过为中下人告。不知粗知其意，不足称为信也。知而不能躬行实践，亦不足称为信也。惟初果初地预流圣人，乃能不受后有。不受后有，不入色声香味触法之人，乃能称为笃信。
故梦东云，善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性。顾何以世间念佛人多，真能了生死者少。只以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来世富贵。不知希图来世富贵，譬如仰天射箭，力尽则还，非但无益，且有损也。即如今世念佛，感人天福报，有福报而无正智。以有福报故，则有势位富贵。以无正智故，则愚痴而不信因果。
夫以不信因果之人，处势位富贵之地，如虎附翼，益增其恶。故福报愈大，造孽愈多。既造恶业，应受恶报。此所谓三世怨也。
故念佛者，断不可存福报之心，当以猛利直前，往生西方，为了脱生死之妙法。故彻悟禅师云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号十六字，为念佛法门一大纲宗。又云，一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横赅八教。甚哉，一句弥陀，微妙难思，惟佛与佛，知其究竟。等觉以还，尚有未尽，所谓菩萨少分知。若我辈凡夫，尤当信而行之。
（印光大师“净土法门说要”）
宋永明、智觉、冲玄、延寿大师，钱塘王氏子，字冲元，号抱一子。自幼习儒，怀经世济国抱负，幼年时，一次因父母口角，为了劝和双亲，竟从高榻奋跃而下，跪泣于地，父母因而感动，从此不再争执。十六岁那年，永明献《齐天赋》给吴越文穆王，众推为才子。弱冠之年，归心佛乘，决心茹素，日唯一食。又持诵《法华经》，一目七行，每展卷时，感动群羊跪听。曾为吴越王余杭库吏，年二十八任华亭镇将，督纳军需。时见集市中鱼虾飞禽等每生慈悯心而购之放生。后来因擅自动用库钱买动物放生，事发被判处死罪。在押赴市曹处斩之际，面对死刑镇静自若，毫无惧色。自言：“吾为活数万生命而死，死又何憾！”文穆王知道并无一文私用，同时也赞许他的慈心善举，便将其特赦释放。后唐明宗长兴四年，永明向吴越王禀明舍弃官位、妻孥，投明州四明山（今ZJ鄞县境内）龙册寺翠岩令参禅师削染登戒，剃度为僧，法名延寿，字智觉。时大师年方三十。白天执劳供众，夜晚习禅修定，每日以野蔬果腹，生活十分淡泊。
永明曾往天台山天柱峰九旬习定，待出定时，发现鷃雀竟筑巢在衣角中。之后，永明又参谒法眼宗天台德韶禅师，深受器重。一日，全寺大众出坡劳作，永明因听见柴薪堕地声而豁然契会，悟得玄旨，乃云：“扑落非他物，纵横不是尘，山河并大地，全露法王身。”从此更加精进于道业。又曾于国清寺结坛修法华忏，一次在禅观之中，见观世音菩萨以甘露灌其口，遂获大辩才，承嗣德韶之法，为法眼宗三祖。
某日，永明师阅《大智度论》：“佛世一老人求出家，舍利弗不许，佛观此人，曩劫采樵为虎所逼，上树失声念南无佛，有此微善，遇佛得度，获罗汉果。”深感世间为业报所系不得解脱的众生，唯有靠念佛才可以化导，于是印“弥陀塔”四十八万本，劝人礼拜、称念。不久，师在忏堂绕佛时，见普贤菩萨现像在前，莲花在手，顿时宿命通达，想起宿愿，内心进退未决之际，遂登智者岩作二纸阄，一纸为“一心禅定”，另一则为“万善生净土”。冥心精祷，七阄皆净土，故一意修净业，著《宗镜录》及《万善同归集》，指归净土。为净土宗第六代祖师。
宋太祖建隆元年，永明师建杭州灵隐寺。建隆二年，受吴越王钱俶之请，迁住永明寺（即净慈寺）大道场，每日忏愿、坐禅、说法不断，夜里施食鬼神，白天放赎生灵，黄昏则往别峰绕佛，称念弥陀圣号十万声，每于深夜时分，寺里大众都可听到螺贝天乐及大师念佛的音声。永明师日日精进，以行百八件佛事为常课，并将所有佛事功德回向庄严净土，时人疑为弥勒菩萨下生。忠懿王曾赞叹说：“自古以来，求往生西方净土者，未有如此专精用功的人。”于是特为建西方香严殿以成其志愿。居永明寺十五年，师读诵《法华》等大乘经典共达一万三千部，门下弟子有一千七百人。吴越王敕赐智觉禅师，世称永明大师。
北宋开宝三年，步入晚年的延寿大师奉诏于钱塘江边的月轮峰，督建一座高达五十余丈共九层的六和塔，以作镇潮之用，巍巍立于江边，蔚为杭州一大景观。《水浒传》打虎武松即出家于此，至八十善终。花和尚鲁智深亦于此圆寂。
延寿大师居永明寺时，除了修行、弘法之外，著《宗镜录》并定稿刊行。又有《万善同归集》六卷、《神栖安养赋》、《唯心决》、《受菩萨戒》、《定慧相资歌》、《警世》各一卷传世。忽焚香告众，趺坐而化，年七十二。
元代僧人优昙普度撰《莲宗宝鉴》赞叹永明禅师：“称宗门之标准，净业之白眉。”后有僧病入冥，见阎王供像于殿左，勤致礼拜，询知为师，已往生上上品矣，王重其德，特礼敬焉。
延寿大师集禅门法眼宗第三代宗师与净土宗六祖为一身，其禅与净相结合，会宗各家之说，导归西方净土，密教之密行及法相、三论、华严、天台等诸学说及净土经典理论融会贯通。此等倡举，开历史之先河，为后来佛门诸宗并合修学之效法。
在《宗镜录》中，延寿大师旁征博引大乘经典一百二十种，西天东土诸祖法语一百二十种，贤圣集六十本，计三百种，“总一佛乘之真训，可谓举一字而摄无边教诲，立一理而收无尽真诠，一一标宗，同龙宫之遍览，重重引证若鹫岭之亲闻，善令面云立雪之人，坐参知识，遂使究理探玄之者，尽入圆宗”。清代雍正皇帝阅此书后，给予“为震旦宗师著述中第一妙典”的高度评价。这部百卷巨著自成书以来，便流行于世，广为人传诵，远播海外。据《佛祖历代通载》卷十八记云：“高丽国王，览师言教，遣使斋书，叙弟子礼，奉金镂袈裟，紫金素珠，金澡罐等，彼国僧三十人，亲承印记，归国各化一方”。
永明旨
欲识永明旨。门前一湖水。日照光明生。风来波浪起。
问：“如何是大圆镜？”
师曰：“破砂盆。”（打破砂锅纹（追问）到底，妄消尽而直露本尊。）
定慧相资歌
祖教宗中有二门。十度万行称为尊。初名止观助新学。后成定慧菩提根。唯一法。似双分。法性寂然体真正。寂而常照妙观存。
定为父。慧为母。能孕千圣之门户。增长根力养圣胎。念念出生成佛祖。
定为将。慧为相，能弼心王成无上。永作群生证道门。即是古佛菩提样。
定如月。光烁外道邪唾灭。能皎智炬转分明。滋润道芽除爱结。
慧如日。照破无明之暗室。能令邪见愚夫禅。尽成般若波罗蜜。
少时默。刹那静。渐渐增修成正定。诸圣较量功不多。终见灵台之妙性。
瞥闻法。才历耳。能熏识藏觉种起。一念回光正智开。须臾成佛法如是。
禅定力。不思义。变凡为圣刹那时。无边生死根由断。积劫尘劳巢穴堕。
湛心水。净意珠。光吞万像烁千途。抉开已眼无瑕翳。三界元无一法拘。
觉观贼。应时剋。攀援病。倏然净。荡念垢兮洗惑尘。显法身兮坚慧命。
如断山。若停海。天翻地覆终无改。莹似琉璃含宝月。倏然无寄而无待。
般若慧。莫能量。自然随处现心光。万行门中为导首。一切时中称法王。
竭苦海。碎邪山。妄云卷尽片时间。贫女室中金顿现。壮士额上珠潜还。
斩疾网。截欲流。大雄威猛更无俦。能令铁床铜柱冷。顿使魔怨业果休。
和诤讼。成孝义。普现群生诸佛智。边邪恶慧尽朝宗。蝼蚁鲲鹏齐受记。
偏修定。纯阴烂物刳正命。若将正慧照禅那。自然万法明如镜。
偏修慧。纯阳枯物成迂滞。须凭妙定助观门。如月分明除雾翳。
劝等学。莫偏修。从来一体无二头。似禽两翼飞空界。如车二轮乘白牛。即向凡途登觉岸。便于业海泛慈舟。
或事定。制之一处无不竟。或理定。唯当直下观心性。或事观。明诸法相生筹算。或理观。顿了无一无那畔。定即慧。非一非二非心计。慧即定。不同不别绝观听。
或双运。即寂而照通真训。或俱泯。非定非慧超常准。
一尘入定众尘起。般若门中成法尔。童子身中三昧时。老人身分谈真轨。能观一境万境同。近尘远刹无不通。真如路上论生死。无明海里演圆宗。眼根能作鼻佛事。色尘入定香尘起。心境常同见自差。谁言不信波元水。非寂非照绝言思。而寂而照功无比。权实双行阐正途。体用更资含妙旨。
劝诸子。勿虚弃。光阴职箭如流水。散乱全因缺定门。愚盲只为亏真智。
真实言。须入耳。千经万论同标记。定慧全功不暂忘。一念顿归真党地。
定须习。慧须闻。勿使灵台一点昏。合抱之树生毫末。积渐之功成宝尊。猕猴学定生天界。女子才思入道门。自利利他因果备。若除定慧莫能论。
戒定慧为三无漏学。经、律、论三藏，经藏就属于定学，律藏就属于戒学，论藏是属于慧学。深入经藏，智慧如海。众生八识海即如来藏，唯依三无漏学堪获开启。
唯心决
详夫心者，非真妄、有无之所辨，岂文言句义之能述乎？然众圣歌咏，往哲诠量，非不洞明，为物故耳，是以，千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。
故《般若》唯言无二，《法华》但说一乘，《思益》平等如如，《华严》纯真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》含裹十方，《大集》染净融通，《宝积》根尘泯合，《涅槃》咸安秘藏，《净名》无非道场。统摄包含事无不尽，笼罗该括理无不归。是以，一法千名，应缘立号；不可滞方便之说，迷随事之名，谓众生非真，诸佛是实。
若悟一法，万法圆通；尘劫凝滞，当下冰消；无边妙义，一时通尽。深彻法源之底，洞探诸佛之机，不动微毫之功，匪移丝发之步，优游沙界，遍历道场。何佛剎而不登？何法会而不涉？无一相而非实相，无一因而非圆因。恒沙如来，焕若目前；十方佛法，皎然掌内。高低岳渎，共转根本法轮；大小鳞毛，普现色身三昧。处一座而十方俱现，演一音而沙界齐闻。谈玄显妙，而不坏凡伦；千变万化，而未离真际。与三世佛一时成道，共十类生同日涅盘。击法鼓于魔宫，震法雷于邪域。履逆而自顺，处刚而自柔，临高而不危，在满而不溢。可谓端居绝学之地，深履无为之源。入众妙之玄门，游一实之境界。无一法本有，无一法始成。泯中边绝，前后印同，异一去来，万境齐观，一际平等。明知三宝常现我土，不烧梵音恒闻慧光。常照此大寂三昧，金刚定门今古咸然！圣凡齐等，如一滴之水与渤澥之润性无差，若芥孔之空等太虚之容纳非别。信之者功超远劫，明之者秖在剎那。
此一际之法门，真无方之大道。聚一尘而非合，散众剎而非分；和光而不群，同尘而不染；超出而不离，冥合而无归。
养育凡圣，而无质像可观；兴建法界，而无名字可立。依荫草木，笼罩古今。遍界遍空。穹苍不能覆其体，常照常现；铁围不能匿其辉，无住无依；尘劳不能易其性，非纯非杂；万法不能隐其真。阒尔无声，而群音揭地；荡然无相，而众像参天。相入而物境千差，相即而森罗一味。不从事而失体，非共非分；不守性而任缘，亦同亦别。
是以，即性之相，故无妨建立；即理之事，故不翳真常。以空之有故，岂碍繁兴？以静之动故，何亏湛寂？言一则大小相入，言异则高下俱平；言有则理体寂然，言无则事用不废。虽起而常灭，世相含虚；虽寂而恒生，法界出现。任动而常住，万化不移；任隐而恒兴，一体随应。无假而幻相和合，无实而真性湛然；无成而异质交辉，无坏而诸缘互绝。
境虽现而无现性，智虽照而无照功。寂用非差，能所一际。状同净镜，万像而不能趒形；性若澄空，众相而不能离体。为常住藏作变通门，湛尔坚凝恒随物化，纷然起作不动真如。男身没，女身彰；东方入，西方起。当存而正泯，在卷而恒舒，普注而不迂，俱遍而无在。
举一尘列无边剎土，指一念树无尽古今。居一相而非升，即净随染；骤五趣而不坠，处浊恒清。外望无盈余，内窥无积聚。触目而不见，满耳而不闻，盈怀而无知，遍量而非觉。本成而非故，今现而非新。不磨而自明，弗莹而自净，可谓妙体常住。灵光靡沈，至德遐周，神性独立，众妙群灵，而普会为万法之王。
三乘五性，而冥归作；千圣之母，独尊独贵；无比无俦，实大道源，是真法要。玄踪不定，任物性以方圆；妙应无从，逐机情而隐显。
是以，本生末而末表本，体用互兴；真成俗而俗立真，凡圣交映；此显彼而彼分此，主伴齐参；生成佛而佛度生，因果相彻。境无自性而他成自，心无自性而自成他；理不成就而一即多，事不成就而多即一。相虽虚而恒冥一体，性虽实而常在万缘，虽显露而难以情求，任超绝而无妨大用。
纵横幻境，在一性而融真；寂灭灵空，寄森罗而显相。谛智相发，染净更熏。随有力无力，而出没无恒；逐缘成缘散，而卷舒不定。相摄则纤尘不现，相资则万境俱生。来如水月之顿呈，去若幻云之忽散。动寂无碍，涉入虚融；互夺互存，灵通莫测；不出不在，妙性无方。智海滔滔，包纳而无遗纤芥；灵珠璨璨，照临而不显微毫。若真金随异器以分形，千差不碍；如湛水腾群波而显相，一体无亏。俱是俱非，亦邪亦正。不有而示有，杳若梦存；无成而似成，倏如幻住。依空源而起尽，法法无知；随化海以兴亡，缘缘绝待。是以，五岳穹崇而不峻，四溟浩渺而不深，三毒四倒而非凡，八解六通而非圣；悉住真如寂灭之地，尽入无生不二之门。
施为大解脱中，重重无尽；显现不思议内，浩浩难穷。岂可立其始终？定其方域？何必崇真斥妄？厌异欣同？
欲坏幻化之身，拟断阳焰之识。不知念念释迦出世，步步弥勒下生；分别现文殊之心，动止运普贤之行。门门而皆开甘露，味味而纯是醍醐。不出菩提之林，长处莲华之藏。晃晃而无尘不透，昭昭而溢目腾光。岂劳妙辩之敷扬？谁待神通之显示？动止常遇，明暗不离。非古盛而今衰，岂愚亡而智现。
语默常合，终始冥通。初祖岂用西来？七佛何尝出世？是以，心空则天地虚寂，心有则国土峥嵘；念起则山岳动摇，念默则江河宁谧。机峻而言言了义，志彻而念念虚玄，器广而法法周圆，量大而尘尘无际。意地清而世界净，心水浊而境像昏。举一全该，坦然平等；宛尔具足，唯在正观。万法本只由人，真如自含众德。无念而殊功悉备，无作而妙行皆圆，不运而成灵智。法尔无求自得，妙性天真方知。理智圆融，大道无外。绝一尘而独立，何众相以摐然。
是则，声处全闻，见外无法。岂玄黄之所惑，匪音响之能沦。如沧海之味混百川，犹须弥之色吞群鸟。无一名不播如来之号，无一物不阐遮那之形。岩树庭莎，各梃无边之妙相；猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音。痴爱成解脱真源，贪瞋运菩提大用。妄想兴而涅盘现，尘劳起而佛道成。从体施为报化，而未尝不寂；随缘显现法身，而无处不周。
实教法之所归，圣贤之禀受，群生之实际，万物之根由，正化之大纲，出世之本意，三乘之正辙，入道之要津，般若之灵源，涅盘之窟宅。
盖以，妙理玄邈，大旨希夷。狂慧而徒自劳神，痴禅而但能守缚。实谓：言思路绝，分别意穷，识智翛然，神清可鉴，空有双豁，根尘洞开，如窥净天，似临皎日。无一法门而不现，无一至理而不明。岂动神情，春池而稳探真宝；匪劳心力，赤水而自获玄珠。
观沙界于目前，指大千于身际，收群生于掌握，纳万汇于胸襟。不施一功，成就楞严之大定；不披一字，遍览普眼之真经。四句之义顿融，百非之路杳绝。竖彻三际，横亘十方，为一总持，号大自在。神光赫赫，威德巍巍；尼干魄消，波旬胆碎。烦恼贼飒然堕坏，生死军豁尔飘扬。爱河廓清，慢山崩倒；逍遥物外，无得无求；憺怕虚怀，旷然绝累。虚空让其高广，日月惭其光明。
然后，则权实双游，悲智齐运；拯世若幻，度生同空。涉有而不乖无，履真而不碍俗。若乾坤之覆载，犹日月之相须。示圣现凡，出生入死；持实相印，建大法幢。作一种之光明，为万途之津济。能令寒灰再焰，焦种重荣。永为苦海之迅航，常作迷途之明导。任运遮照，随智卷舒。虽无知而万法圆通，虽无见而一切明现。但契斯旨，体本自然。如群萌值春，万物得地；十身顿现，四智郁兴。犹如意幢，若大宝聚；法财丰溢，利物何穷？故号功德之林，乃称无尽之藏。岂有朝曦而不照，夜炬而不明者哉？
何得以限量心起分齐见，局太虚之阔狭，定法界之边疆。遂令分别之情，不越众尘之境。向真如境上鼓动心机，于寂灭海中奔腾识浪。于管中存见，向壁罅偷光。立能所之知，起胜劣之解。齐文定旨，逐语分宗。蟭螟岂继于鹏程？萤照那齐于日曜？
岂能一毛孔内纳十方之虚空，一剎那中现亿佛之世界。一一身而遍一切剎，一一剎而含无边身。乘高广之大车，展大千之经卷，升灯王之法座，餐香积之嘉羞，披迦叶之上衣，入释迦之正室。促多生于顷刻，掷世界于他方。腹吸风轮，口吹劫火。变丘陵为宝剎，移净土于秽邦。一毫中放无尽之光明，一言内演难思之教海。
此乃群生之常分，与众圣而同俦。无一法而不然，但有心而皆尔。非假变通之力，不从修证之因。德量如然，尘毛悉具。一香一味，同栖灭尽定门。蠢动蜎飞，不昧灵知寂照。
何得遗山认培？弃海存沤？劣志卑心而自鄙屈，翻乃持神珠而乞丐。守金藏以贫穷，辜负己灵，埋没家宝。
或舍离而保持偏正，或绝分而甘处尘劳，或认妄而谬附邪宗，或执权而劳修渐行，或认位高推于极圣，或积德望满于三祇。
不知全体现前，犹希妙悟；岂觉从来具足，仍待功成。不入圆常，终成轮转。只为昧于性德，罔辩真宗。舍觉循尘，弃本就末。挂有无之魔罥，投一异之邪林。宰割真空，分罗法性。依尘生灭，随境有无。执断迷常，骤缘遗性。谬兴知解，错倒修行。
或和神养气而保自然，或苦质摧形而为至道，或执无着而桩立前境，或求静虑而伏捺妄心，或刳情灭法以凝空，或附影缘尘而抱相，或丧灵源之真照，或殒佛法之正因；或绝识凝神，受报于无情之地；或澄心泯色，住果于八难之天；或着有而守干城，或拨无而同兔角，或绝见而居暗室，或立照而存所知，或认有觉是真佛之形，或效无知同木石之类；或执妄同究竟之果，如即泥是瓶；或妄缘趣解脱之门，似拨波求水；或外骋而妄兴梦事，或内守而端居抱愚，或宗一而物象同如，或见异而各立法界，或守愚痴无分别而为大道，或尚空见排善恶而作真修，或解不思议性作顽空，或体真善妙色为实有，或沈机绝想同有漏之天；或觉观思惟，堕情量之域；或不穷妄性，作冥初之解；或昧于幻体，立空无之宗；或认影而为真，或执妄而求实，或认见闻性为活物，或指幻化境作无情，或起意而乖寂知，或断念而亏佛用；或迷性功德，而起色心之见；或据毕竟空，而生断灭之心；或执大理而顿弃庄严，或迷渐说而一向造作，或据体离缘而坚我执，或亡泯一切而守己愚，或定人法自尔而堕无因，或执境智和合而生共见；或执心境混杂，乱能所之法；或着分别真俗，缚智障之愚。或守一如不变而堕常，或定四相所迁而沈断，或执无修而祛圣位，或言有证而背天真，或耽依正而随世轮回，或厌生死而丧真解脱；或迷真空，而崇因着果；或昧实际，而欣佛厌魔；或着随宜所说，而守语为真；或失音声实相，而离言求默；或宗教乘，而毁自性之定；或弘禅观，而斥了义之铨；或斗奇特，而但顾出身俄沈识海；或作净洁，而推求玄密返堕阴城；或起殊胜知解，而剜肉为疮；或住本性清净，而执药成病；或寻文探义，而饮客水；或守静居闲，而坐法尘；或起有得心，谈无相大乘；或运图度想，探物外玄旨；或废说起绝言之见，或存诠招执指之讥；或认动用，而处生灭根源；或专记忆，而住识想边际；或安排失圆觉之性，或纵任亏入道之门；或起身心精进，而滞有为；或守任真无事，而沈慧缚；或专系念勤思，而失于正受；或效无碍自在，而放舍修行；或随结使，而恃本性空；或执缠盖，而妄加除断；或保重而生法爱，或轻慢而毁佛因，或进求而乖本心，或退堕而成放逸，或语证相违而亏实地，或体用各据而乖佛乘；或守寂而住空，失大悲之性；或泯缘而厌假，违法尔之门；或着我见而昧人空，或迷现量而坚法执；或解不兼信，而滋邪见；或信不兼解，而长无明；或云人是而法非，或称境深而智浅，或取而迷法性，或舍而乖即真，或离而违因，或即而忘果，或非而谤实，或是而毁权；或恶无明，而背不动智门；或憎异境，而坏法性三昧；或据同理，而起增上慢；或贬别相，而破方便门；或是菩提而谤正法轮，或非众生而毁真佛体，或着本智而非权慧，或迷正宗而执化门，或滞理溺无为之坑，或执事投虚幻之网，或绝边泯迹违双照之门，或保正存中失方便之意，或定慧偏习焦烂道芽，或行愿孤兴沈埋佛种，或作无作行修有为菩提，或着无着心学相似般若，或趣净相而迷垢实性，或住正位而失自本空，或立无相观而障翳真如，或起了知心而违背法性；或守真诠而生语见，服甘露而早终；或敦圆理而起着心，饮醍醐而成毒。
已上略标一百二十种邪宗见解，并是迷宗背旨，失湛乖真，掜目生花，迷头认影。若敲冰而索火，类缘木以求鱼。畏影逃空，扪风捉电。苦非甘种，砂岂饭因。皆不能以法性融通，一旨和会；尽迷方便，悉溺见河；障于本心，不入中道。匍匐升沈之路，缠绵取舍之怀。于无心中，强欲断除；向无事内，刚求舍离。将法空为恚爱之境，返真智作想碍之情。长随八倒之风，难出四边之网。
竟不知理即生死，恒与道冥；妄本菩提，从来合觉；明常住暗，水不离冰；灵智常存，妙用无尽。何乃遏想念而求湛寂，断烦恼而证真如。妄作妄修，自难自易。
且灵觉之性本非秘密，如来之藏实不覆藏。故知圆常之理不亏，信解之机难具。如针锋上无边身菩萨，似藕丝悬须弥卢之山。唯叹希奇，罔知所措。如水母土蜂之类，犹（虫*太）（虫*末）屈步之徒。历劫他求，终朝取相；不自暂省，返照回光；货鬻衣珠，承绍家业。但争空花之起灭，定认眚影之是非。去淳朴而专尚浮华，丧根源而唯寻枝派。可谓遗金拾砾，掷宝持薪。
是以，众圣惊嗟！达人悲叹！都谓：不到实地，未达本心，妄识浮沈，缘心巧伪，遍计所执，现似外尘，人杌绳蛇，横生空见。不知万法无体，一切无名；从意现形，因言立号；意随想起，言逐念兴；想念俱虚，本末非有。是以，三界无物，万有俱空；邪正同伦，善恶齐旨；全抛大义，莫返初源。于无心中，妄立异同；就一体内，强分离合。自他纔立，逆顺随生。起斗争之端，结惑业之始。织是非之致网，锁憎爱之樊笼。观镜像分妍丑之心，聆谷响兴喜怒之色。责化人之心行，保幻物之坚牢。汲焰水而欲满漏卮，折空花而拟栽顽石。能所双寂，事理俱空；既造惑因，不无幻果。
欲知妙理，唯在观心。恒沙之业，一念而能消；千年之暗，一灯而能破；自然不立名相，解惑寂然。岂有一物当情、万境作对！
取舍俱丧，是非顿融，众翳咸消，豁然清净；无非不思议解脱，尽是大寂灭道场。视听俱忘，身心无寄；随缘养性，逐处消时。犹纵浪之虚舟，若凌空之逸翮。纵横放旷，任迹郊廛。
普劝诸后贤，但遵斯一路。闻而不信，尚结佛种之因；学而未成，犹益人天之福。此乃群经具载，诸佛同宣；非率尔以致辞，请收凝而玄鉴。
不得了，不得了！针插不进，水泼不入。文字般若登峰造极！
宣公赞曰：拈破砂盆，作大圆镜，照耀乾坤，高低普应。宗镜弘开，包括贤圣，河目海口，拍拍是令。
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