《禅诗净解》僧璨大师
僧璨大师
僧璨大师当居士的时候，去见二祖慧可大师，跪下说：“弟子得了风湿病（也有说天花者），自知业障深重，所以请和尚慈悲，帮助我忏悔罪业。”
慧可大师：“把你的罪业拿给我看，我帮你忏悔。”
“弟子找了好久，找不到自己的罪业在哪里，也拿不出来。”
“我已经给你忏完了。”
此段公案与达摩祖师为二祖慧可“安心”之公案是一样的道理。因“罪从心起”，觅心既“了不可得”，当然亦“觅罪了不可得。”空实无花，病者妄执。故，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。“罪”根本同“心”一样是无形的，为什么非要执着它呢？不造罪自然就没有罪了，是不是！
拘那含牟尼佛为贤劫第二尊佛。《长阿含经》云：人寿三万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父大德，母善胜。居清净城。坐乌暂婆罗门树下，说法一会，度人三万。神足二：一舒般那，二郁多楼。侍者安和子导师。其传法偈颂：“佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖于生死。”
罪性本空，空者，切不可误会空无所有，只是说，无论某一事物的生起，必待众缘和合，本无所谓永恒不变的固定体性；既无永恒不变的固定体性，佛法就名之曰空。
迦叶佛乃贤劫第三尊。《长阿含经》云：人寿二万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父梵德，母财主。居波罗奈城。坐尼拘律树下，说法一会，度人二万。神足二：一提舍，二婆罗婆。侍者善友子集军。其传法偈颂：一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
幻化之罪福，乃因缘所生之“有为法”，如露亦如电。虚妄不实，是即无自性。龙树菩萨云：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
又《大宝积经》善住意天子会之神通证说品：尔时会中有五百菩萨。已得四禅成就五通。宿命通故。自见往昔所行恶业。或杀父杀母杀阿罗汉。或毁佛寺破塔坏僧。彼等明见如是余业。深生忧悔常不离心。于甚深法不能证入。我心分别彼罪未忘。是故不能获深法忍。尔时世尊为欲除彼五百菩萨分别心故。即以威神觉悟文殊师利。文殊师利承佛神力从座而起。整理衣服偏袒右髆。手执利剑直趣世尊。欲行逆害时。佛遽告文殊师利言。汝住汝住。不应造逆。勿得害我。我必被害为善被害。何以故。文殊师利从本已来。无我无人无有丈夫。但是内心见有我人。内心起时。彼已害我。即名为害。时诸菩萨闻佛说已。咸作是念。一切诸法悉如幻化。是中无我无人无众生无寿命。无丈夫。无摩奴阇。无摩那婆。无父无母。无阿罗汉。无佛无法无僧。无有是逆。无作逆者。岂有堕逆……一切诸法。无体无实。非有非真。虚妄颠倒空如幻化。是故于中。无人得罪。无罪可得。谁为杀者而得受殃。彼诸菩萨如是观察明了知已。即时获得无生法忍。
无生法忍简称无生忍，即心安住于不生不灭之自性。上述所释“将罪来，与汝忏。”“觅罪了不可得。”“与汝忏罪竟。”是否意味着大修行人不落因果，于是可以百无禁忌，胡作非为了？非也！大修行人正不昧因果也！济公禅师所云“酒肉穿肠过，佛祖心中坐，世人若学我，必定堕地狱”者，正是劝诫世人：当你不能“无人相、无我相、无众生相，无寿者相”时，固然是罪从心生，罪从心灭，所以将心忏。用真心来忏悔所造的业，心里把所造的过错忘掉，罪业也没有了，所谓‘过能改归于无’，然而，如果有过不改，却把它藏起来，不教人知道，甚或变本加厉，那才真是叫做罪上加罪呢：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”故而，越是大修行人越是倡导因果教育。印光大师曾云，自知惭愧，于某年九月半起七，至次春二月底止，念佛三昧，但企忏悔宿业，令其净尽。谁知宿业竟与真如法性同一不生不灭！此非谦辞，乃证道之语也！
光是空，知道如来藏，远远不够，假若有如来藏的执着，就得不到如来藏的解脱。要「空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏」。
「空如来藏」就是「真空」，「不空如来藏」就是「妙有」。「空不空如来藏」就是「妙有既是真空，真空具足妙有。妙有非有，不碍真空。真空不空，不碍妙有」，非空非有！这就是无所执着的如来藏解脱。
闲言少叙，二祖慧可曰：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”
“今见和尚，已知是僧；未审何名佛法？”
慧可大师：“是心是佛，是心是法；法佛无二，僧宝亦然。”
“今日始知，罪性不在内，不在外，不在中间；如其心然，佛法无二也。”
慧可祖师知其为龙象法器，即为剃发云：“是吾宝也，宜名僧璨。”不久又令其受比丘具足戒，僧璨之风恙亦愈。
僧璨大师服侍二祖慧可大约二年后，慧可大师传授他一首偈颂：本来缘有地，因地种花生，本来无有种，花亦不曾生。
就是说：你虽然是一个载道之器，可以修道，但是你若不修行，它也没有什么用的。后传法给他，是为禅宗三祖。
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