第八一章:五阴魔

　　袁姐的电话，从台湾请来一位常慧法师，宣讲楞严经五十阴魔。胖哥、小磊、左轮，吴暇应邀参加法会。

　　袁姐家，常慧法师坐上首，大伙儿围拢一旁，每人手中一本《楞严经》，众星捧月。

　　常慧法师：“时间宝贵，知道大家修习精进，我们直接进入正题。我先念一遍经文然后解释经义。吾今已说。真修行法。汝犹未识。修奢摩他。毗婆舍那。微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。阿难在前边请问佛怎么样修行，为未来的众生请法，他虽然明白修行的道理，可是他并没有实地的经验。理论他是明白了，可是他没有经验，所以他也就不知道修行中，会有一些什么事情发生。所以佛就说：「吾今已说真修行法」：我现在已经将真正的修行法告诉你们了。「汝犹未识」：「你啊！现在还不知道呢！」你不知道什么？「修奢摩他」：修这个楞严大定，「毗婆舍那」这个微密的观照。这个微密的观照这种的法、这种的定里头，「微细魔事」：在这修行里头，可有很多的魔事，这个魔并不是很显著的，而是非常之微细。「魔境现前」：在你修道用功，用反闻闻自性的功夫时，魔境现前，「汝不能识」：你不认识这个魔怎么叫魔？「洗心非正」：你就是虽然洗心，但你稍微有一点不对，不合乎正知正见，就「落于邪见」：你稍微有一点点不是正知正见，就会落到邪见去。「或汝阴魔」：或者你自己心里生出来的魔──自心魔。或者就是由色阴生出来的这十种魔，这也是属于你自己的。「或复天魔」：或者又有天上的魔。为什么天上的魔他来魔你呢？就因为你这修行的人，修行有了定力了，你这一有定力不要紧，可是魔王的宫殿都摇动了，就好像地震似的。他也有神通，那儿一摇动，他一观察：啊！我这宫殿怎么无缘无故就摇动起来了呢？就破裂了呢？喔！他就知道世界上有一个人要成道业了，所以他这种定力，把魔王的宫殿都要给破碎了。于是乎──你想破碎我吗？我就先破坏你的定！所以他就来破坏这个修道人的定力，这是天魔。「或着鬼神」：鬼神也是这样，看见你要修行证果，他就妒忌了。你要证果？我先来破坏你的修行。于是乎他就钻到你的心窍里去，或者附到你的身上，令你定力就不成了，令你就走火入魔。这个着魔，前面这经上不是讲了，这最重要的。为什么着魔呢？就因为洗心非正，就因为你立心立得不正，所以呀！你有一点邪心，哦！就着魔了，这叫走火入魔──走着火，入魔了。「或遭魑魅」：或者遭魑魅魍魉，这都是妖怪之类的。「心中不明」：你一遇到这种境界来了，心中不认识、不明白，「认贼为子」：你就认这个贼人做为自己的儿子。你想想，那你的东西他焉能不抢去、偷去呢？你把贼都引到家里来了，家里所有无价的宝珍都会给偷去的。什么是你家里的无价宝珍呢？我现在老老实实地告诉你，你切记啊！应该相信我的话，切记不要不相信我的话！为什么呢？这是对你的前途和生命有大关系的，什么是你的宝啊？就是你自己本有的如来藏性。这如来藏性，他能抢去吗？知道精、气、神吗？你若是要恢复你的如来藏性，首先就要保持你的精、气、神，如果不保持住，那就是财宝被人抢去了，被人给夺去了，受打劫了，被人打劫去了，你小心一点啊！人们所欢喜的就是钱，他们认为「天命之谓钱，率性之谓钱。钱也者，不可须臾离也，可离非钱也。」这是一般世俗人都有这个毛病，对这个钱的问题看不破，就放不下。自己中这种钱的毒不要紧，还要毒子、毒孙，这么一路一路毒下去，所以就留钱给子女。留钱给儿子，儿子又留给儿子，又留给儿子，哦！传来传去就是被钱这种毒水毒得透不过气来，这是很可怕的一件事。所以我们这儿告诉大家，那个钱上面都有一种毒，你还不相信，总是要和这个钱最近，那么这就是中毒了嘛！中钱的毒，这个流毒要毒到子子孙孙，千秋万代都毒下去。我以前讲过很多次，人都要储钱，就以为是好事。那么我们修道的人，不应该再把钱看得那么重，所以不需要储钱，不需要「钱不可须臾离也」。我们要把它改过来，我们是「天命之谓法，率性之谓法，法也者，不可须臾离也，可离非法也。」那什么叫法呢？说那是佛法僧的「法」，我知道。你还没有知道，你若真知道了，你就不会把你那个法都丢了。究竟法是什么呢？法就是气，就是我们这一股气，通天通地，乃至于诸佛、菩萨和我们所以都是一体，就因为这个气是通的。这个气，好像我们呼吸气，能看得见的，那个气里头支配气的，就是那个法了。所以我们一定要养气，不要生气，你要修养你这个气，所谓「栽培心上地，涵养性中天」，这都是养气。你想养气呀，你要把法不丢了嘛，我告诉你们一个最重要的、要紧的法门，你们听呢，也好；不听呢，也没有关系。不过我要告诉你们，什么呢？你若想养气嘛，就不要讲那么多的话。在有些人就是在那儿讲话，讲话讲来讲去都不知道讲什么。修行人不能寡言，那就不能修行；你不能养气就没有法。所以「法也者不可须臾离也」，我们可以很容易随随便便就把这个法都丢了，你若尽讲话，那就是把法都丢了。不是不讲话，有要紧的事情可以讲，不是在那儿尽舂闲壳子。「哦！没有事，我很寂寞了，我找一个人去舂舂壳子。」那不要紧，可是你这一舂壳子啊，这一讲话，把什么法都丢了。你法都丢了，那你看你还修什么道呢？”

　　小磊：“是啊，尽扯淡，光阴都荒废了。”

　　常慧法师：“又复于中。得少为足。如第四禅。无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉。身遭后有。堕阿鼻狱。「又复于中」：在修道中，你就是不着魔，也要有真正的智慧，要有择法眼。择，是选择的择；法，是佛法的法；眼，是眼目的眼。若你能认识佛法，自己到什么程度上，你应该知道。不要「得少为足」，「如第四禅」：像什么似的呢？就像那个修道修到第四禅的「无闻比丘」：像无闻比丘似的。怎么叫无闻比丘呢？就因为他自己没有那么大的知识，知识不够，知道佛教的道理很少，所以叫无闻比丘。怎么样无闻呢？本来四果──初果、二果、三果、四果──这都超过四禅天了，佛讲证到四果阿罗汉就不会再受生死了；二果的圣人，名为一来，一升天上一来人间，这还有一番的生死；而初果就有七番生死。那么这种的境界都超过四禅天。这无闻比丘修行用功，他的程度只是到四禅天，他就以为证了四果阿罗汉了。其实这四禅天，根本就不是证果，这还是凡夫。那么无闻比丘「妄言证圣」：他说自己证了四果阿罗汉。现在有些人，不单以为四果阿罗汉这种程度都低了，这些人直认自己就是佛了！可是佛有三身、四智、五眼、六通，那么自认是佛的这个人，你先问问他有几通？六通之中，鬼有五通，没有漏尽通，佛果位上有六通。我相信现在自认是佛的人，不要说六通、五通，我相信一通都不通。一通都不通，所以他就说他自己是佛了，如果他要是有一通，也就不会打大妄语的。「天报已毕」：等他在天上的寿命完了之后，「衰相现前」：这个衰相，天上的人寿命终了，要死的时候，就有这五衰现相，有五种。一、花冠萎谢；二、衣着尘埃；三、两腋汗出；四、身体臭秽；五、不乐本座。「谤阿罗汉」：等到他天福尽了，五衰相现，寿命终了的时候，他就发了脾气。无闻比丘发什么脾气呢？他说：「我现在被佛给骗了！佛是欺骗人的，他说证四果阿罗汉就永远不受生死了，我现在为什么寿命又终了呢？又要去托生、去受轮回？这是佛打妄语啊！」他这一谤佛，你说怎么样啊？就堕阿鼻地狱了。「身遭后有」，「堕阿鼻狱」：阿鼻狱，就是无间地狱。根本他不是证到四果阿罗汉，他就说自己是四果阿罗汉，证果了，所以他天福享尽，寿命终了，又堕落了！他不知道他自己错误，而说佛说法说错了，根本佛说：「你没有证到四果阿罗汉嘛！你若证到四果阿罗汉，自然就没有生死了嘛！怎么还会有五衰相现呢？」所以他这一谤佛，即刻就堕无间地狱──阿鼻地狱，这是无闻比丘。你现在说自己就是证佛果了，就是佛了，这样的人应该到什么地方去？这我都找不着他所去的地方，不知道他到什么地方去。”

　　袁姐：“这种人世上还不少呢！尤其在台湾。无间地狱就是他们将来的家。”

　　常慧法师：“汝应谛听。吾今为汝。仔细分别。「汝应谛听」：阿难，你应该谛视而听，应该特别注意，审视而听。「吾今为汝」：我现在为你阿难及一切的人，「仔细分别」：详详细细地为你分别，讲给你听，你不要辜负我这种的心。阿难起立。并其会中。同有学者。欢喜顶礼。伏听慈诲。「阿难起立」：阿难即刻就站起来了，「并其会中」：和在会里头的大菩萨、大阿罗汉、大比丘，「同有学者」：和初果、二果、三果这一些有学的人，「欢喜顶礼」：一听佛要分别仔细地讲，大家都高兴地一起顶礼，给佛叩头。「伏听慈诲」：都趴在那个地方听佛来讲这种的法。伏，是趴在那个地方。这并不是趴到地下，就在那儿听，这个伏是把心里什么念头都降伏了，没有其它的妄想，就一心听佛说法，这叫伏听慈诲。”

　　左轮：“佛怎么说？”

　　常慧法师：“佛告阿难。及诸大众。汝等当知。有漏世界。十二类生。本觉妙明。觉圆心体。与十方佛。无二无别。由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方。微尘国土。非无漏者。皆是迷顽。妄想安立。「佛告阿难」：佛告诉阿难，「及诸大众」：和在会的一切大众，「汝等当知」：你们现在的人应该知道，「有漏世界」：这个有漏的世界，「十二类生」：所有的十二类众生，「本觉妙明」：本来这个觉性，妙明的真心，「觉圆心体」：又圆满又觉悟的这种心体，「与十方佛」：这十二类众生的本觉妙明，觉圆心体与十方一切的佛，「无二无别」：都是一样的，没有分别。十方佛也是这个本觉妙明，觉圆心体；十二类的众生也是这个本觉妙明，觉圆心体，这又叫如来藏性，和一切众生是一样的。「由汝妄想」：阿难啊！你的自性和十二类众生的自性，与佛是无二无别的。可是你依真起妄，「迷理为咎」：把真正的真理迷昧了，所以就生出毛病，生出过错来了。「痴爱发生」：最大的毛病是什么呢？就是愚痴和这个爱。愚痴和爱，可以说是两个，又可以讲成一个。愚痴是一个，爱是一个，又愚痴，又有爱，这是分两个讲。若合上一个讲，就是痴爱。因为你这个无明，变成什么都不明白，就知道爱，一天到晚就想这个东西，想这个**、想这个爱欲，啊！时时刻刻也放不下。你若能对研究佛法像这么样注意，时时刻刻也忘不了佛法，那很快就成佛了。可惜你没有能把好色的这种心，放在好佛法上，所以学佛法，学来学去，愈学愈觉得干燥无味，说：「我就这么多毛病，这个佛法都把我讲出来了，哎！真是不要学了，学佛法把我的毛病都要学没有了，这怎么可以呢？」这就是一种痴爱。这个前边说是由汝妄想，迷理为咎，我现在可以说是痴爱为咎，痴爱的过错。痴爱发生，「生发遍迷」：因为你有痴爱，所以就生发出来遍迷，一切都迷了，什么都迷了。最初就是痴爱，你有了痴爱，什么都不明白，什么都不顾了，下地狱就下地狱，管那么多干什么！所以什么也都不管了。「故有空性」：因为你这个痴爱为咎，一天到晚就想女人，女人就想男人，所以就发出一种虚妄的空性。「化迷不息」：这个迷就变化，由一个迷化出两个迷，两个迷又化出三个迷，化迷不息，总也不停止。聪明的人应该在这个地方着眼哪，应该注意这段经文哪，这个把你真讲到骨头里去了，讲到人这个骨头里去，这个毛病都给你讲出来了！「有世界生」：才有这个世界生。「则此十方」：既然这样子，这个十方所有一切的世界，「微尘国土」，「非无漏者」：这不是一个不坏的，不是一个无漏的，因为它根本就没有体性，是由妄想造成的。「皆是迷顽」：都是不明白。迷就是不明白，顽就是顽固不化。「妄想安立」：都是你这种妄想所安立的，你知道吗？”

　　左轮：“我们的确生活在妄想之中。”

　　常慧法师：“当知虚空。生汝心内。犹如片云。点太清里。况诸世界。在虚空耶。汝等一人。发真归元。此十方空。皆悉销殒。云何空中。所有国土。而不振裂。汝辈修禅。饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏。大阿罗汉。心精通吻。当处湛然。一切魔王。及与鬼神。诸凡夫天。见其宫殿。无故崩裂。大地振坼。水陆飞腾。无不惊慑。凡夫昏暗。不觉迁讹。彼等咸得。五种神通。惟除漏尽。恋此尘劳。如何令汝。摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。阿难你不要睡觉！应该知道，知道什么呢？你「当知虚空」：所谓我说不要睡觉，就是叫你不要迷惑了，不要再有这个痴爱，不要再迷昧这个所谓的‘真理’了，所以叫你不要睡觉。那么佛叫阿难不要睡觉，我现在叫你们各位也不要迷惑。现在主要的问题，你应该知道这个虚空，「生汝心内」：这虚空在你的心里边，「犹如片云」：好像一片小小的云彩，「点太清里」：点到太清里边。太清也就是虚空的一个别名。「况诸世界」：何况所有的一切世界，「在虚空耶」：虚空在你的心里边，就像一片云彩在虚空里头似的。一片云在虚空里是很小的，但是这个虚空是很大的。可是虚空在你的心里头，也是像一片云彩那么小。楞严经中讲过「空生大觉中，如海一沤发」？空在大觉心里头，就像海里边一沤发，现在又说「空生汝心中，片云点太清」，空在你的心里头，好像一片云点在太清里那么小。那你的心有多大，况且诸世界在虚空呢？所有一切的世界在虚空里面是很渺小的，那么如果在你的心里呢，那就更小了。所以这就是形容我们的觉性，是遍满一切处的。「汝等一人」：阿难，在你们里边的一个人，「发真归元」：如果成佛了。发真归元就是成佛了，证四果阿罗汉也叫发真归元。「此十方空，皆悉销殒」：这十方所有的虚空都没有了。「云何空中所有国土，而不振裂」：怎么可以说虚空里边所有这一切国土，而不振裂呢？虚空都没有了，国土又怎么能存在呢？所以一切国土也都没有了。那么有的人说，既然成佛，虚空都消灭了，十方的佛成了很多，现在我们的虚空怎么还没有消灭呢？还没有销殒呢？在众生分上，你看见，这是有的；在诸佛的分上看，这一切的虚空都没有的，什么都没有。所以所见的不同，你就不能一概而论。好像现在我们有人得到五眼，开五眼的人，他就几千里、几万里，此国土、他国土，这个国家的事情，那个国家的事情，他都可以看得见的，都可以知道的。那么你没有佛眼的人，你看得见吗？看不见的。所以由这一点，你就不能说是：「喔！我看见了，这就是有的。」你看见这是有的，在佛的分上看，就没有了，虚空粉碎了。「汝辈修禅，饰三摩地」：你们修禅定，也就是修三摩地，得到三摩地。「十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉」：所有的十方菩萨，及一切无漏的大阿罗汉。「心精通吻」：你修这个禅定，得到定力，和十方菩萨、大阿罗汉的心里都互相通的，互相吻合，就像一个似的。所以「当处湛然」：这种清净本然的样子，不要到旁的地方去找，就在你当处就是，当处就是清净本然、周遍法界的如来藏性。为什么说十方的菩萨、大阿罗汉和修道的人，心精通吻呢？因为菩萨、阿罗汉和你所修的定是一样的，都是反闻闻自性，性成无上道，都是修这个楞严大定，所以大家都是一样的。既然一样，所以心精通吻，心里都是相合的，彼此就好像互相都有电，通着的。不要说和诸佛菩萨、阿罗汉，就是我们每一个人和每一个人的心里，你如果想这个人，你那电报就打到他心里去了，说：「那个人知道不知道呢？」他自性里知道，他心里不一定知道，但是彼此大家自性方面都知道了。你说：「那每一个人，我一天到晚就想他，想、想、想，那么他也就会想我了？」你想死了也没有什么用的，好像前边讲那个痴情、痴爱的人就是，噢！如果有一个爱人，一天到晚想着放不下，啊，总那么想，想！想！想！想来想去就想得死了。怎么死的？想到一起来结婚了，结了婚就昏了；昏了，然后久而久之就死了嘛！结婚！结婚！结婚就是昏，昏就是愚痴，就是什么也不知道了。你得到楞严大定、真三摩地这个时候，你说怎么样啊？魔王就震了。「一切魔王及与鬼神」：和一切的鬼神，与「诸凡夫天」：凡夫天就是六欲天、四禅天，这都叫凡夫天。「见其宫殿」：他们那个地方就不得了了，怎么样啊？他的宫殿「无故崩裂」：无缘无故这个宫殿就坏了。宣化上人讲过以前他在东北的故事，他有一个小徒弟，这个小徒弟大约十四岁的样子，虽然是个小徒弟，他的神通可不小，他可以上天入地。他得到五眼，但是没有得到六通──他得到五通，没有得漏尽通；若是得漏尽通，那就证阿罗汉果了。有一天，他就跑到天上去玩。到了天上，这个魔王很欢喜他，就把他圈到宫殿里头了。魔王的宫殿都是玲珑透体的，都像那个琉璃造的，非常地美丽，他就留在那里。因为他有五眼，他看到他自己的法身到那个地方，魔王就不叫他回来了。他就告诉宣化上人：「师父啊！我到天上去，现在回不来了！」上人说：「你到天上去回不来，谁叫你去来着？」他说：「我以为那个地方好好玩的，我到那个地方去看看，啊！天上那个人就不叫我回来了。」上人说：「你玩，不要到那个地方去玩嘛！那六欲天的天魔，他专门就想要破坏修行人的定力。你不要害怕，我叫你回来。」上人叫他回来，这魔王就在那儿圈着他不叫他回来，这个时候他就很恐惧了，他说：「他不叫我回来，那怎么办呢？」上人说：「你不要怕，我现在叫你回来。」于是乎上人就用这个〈楞严咒〉，其中那个破魔咒术的五大心咒。喔！魔王宫殿即刻就粉碎了！这次他回来了，这是真实的事情。所以现在这魔王宫殿崩裂了，「大地振坼」：大地也都震出很多的裂口，地也都破坏了。「水陆飞腾」：水陆都飞腾，「无不惊慑」：大家都恐惧得不得了。「凡夫昏暗」：可是我们世间的凡夫，感觉力不那么清楚，所以也不知道，「不觉迁讹」：不觉这个大地有这么多的变化。因为他感觉力没有那么灵敏，没有那么快，所以就不知道有大地六变震动的这种情形。现在明白了吧！那个魔为什么要来，就因为这样子。「彼等咸得，五种神通」：天上的魔和这个鬼神，都有五种的神通。什么五种神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但没有漏尽通，如果他得到漏尽通，他也就不会来扰乱你了。因为他没有得到漏尽通，所以他就还想做坏人，还想做恶人，来破坏你。「惟除漏尽」：可见这个漏尽不容易得的。什么叫漏尽？我再给你们讲真了一点，就是你一天无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你没有把这个念头断了，那就没有得到漏尽。再给你们说深一层，我现在要给你们讲真了，若不讲真了，好像盖着盖儿摇，摇到几时，你们也不知道这里边是什么？讲真了，就是要你那个精不走了，那就漏尽了；你的精若走了，那就漏了。现在我把天地的秘密都告诉你们，你能精不遗失，那你就没有漏了。你不单精不走，你连那个念头，那个心都没有了，微细微细的那个念头，好像要有**心的念头都没有了，那是漏尽了。现在明白了吗？天魔为什么没有漏尽？他就有这个**心，鬼神也有**心。「恋此尘劳」：尘劳是什么？我告诉你们，就是这个**，**就是尘劳，尘劳就是**，他就贪恋这个东西。「如何令汝，摧裂其处」：他贪恋这个东西，所以他也不愿意叫你放下，叫你也要贪恋。他说：「我们两个是好朋友，我没有放下这个东西呢，你就想要跑了，要把这个东西舍了？不可以的！」所以他就来了。干什么呢？摧裂其处，他舍不得你离开这个世界。「是故鬼神」：所以这一切的鬼神，「及诸天魔，魍魉妖精」：讲妖精，你看这「妖」字怎么写的呢？什么是妖精？这个「女」是寿「夭」了。怎么叫夭？夭就是年纪不过三十岁以前死的，这都叫夭。那么这个妖精，你看这个字义，我不要讲得太多了，这个意思你明白就可以了。总而言之，这个女字边搁一个短命鬼，青年死的就会做妖精。「于三昧时」：谁的三昧？就是你的三昧，你在定的时候，「佥来恼汝」：佥当「全」字讲，当「皆」字讲，也可以当「都」字讲，就是他们统统都来了，来了要干什么呢？所谓都来要吃唐僧肉。唐僧，谁叫唐僧呢？唐玄奘就叫唐僧，好多妖精都想要吃他的肉，那就是恼乱他的定。所以你要是修行有了定力，那一切的妖魔鬼怪也想要来吃你的肉。不是吃你的肉，我再给你们讲真一点，今天我和盘托出，一点都不保留，怎么样呢？就因为你没有**心，你的精足了。你的精足、气足、神足了，所以他这个时候，看你有这么多宝贝，说：「我一定到你那儿抢你的宝贝来了。」为这个，所以他就来破坏你。他破坏你的原因，就想要抢你的宝贝。你谁有女朋友，那个女朋友就是抢你宝贝的！谁有男朋友，那个男朋友也就是抢你宝贝的！你以为干什么的呢？你说：「我学佛法，佛法讲布施，我把我的宝贝布施给人。」那你将来就变成穷鬼堕地狱了。那时把你宝贝抢去的那个人，他不会再到那儿跟你说：「我给你一点宝贝，你可以再出去了。」那时候没有法子帮你的忙，你自己想一想看。”

　　小磊：“真是！”

　　常慧法师：“然彼诸魔。虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻。不日消殒。徒恃神力。但为其客。成就破乱。由汝心中。五阴主人。主人若迷。客得其便。当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事。无奈汝何。阴消入明。则彼群邪。咸受幽气。明能破暗。近自消殒。如何敢留。扰乱禅定。若不明悟。被阴所迷。则汝阿难。必为魔子。成就魔人。如摩登伽。殊为眇劣。彼惟咒汝。破佛律仪。八万行中。祇毁一戒。心清净故。尚未沦溺。此乃隳汝。宝觉全身。如宰臣家。忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。在前边所说的这个魔，你的定力修得有所成就了，魔王就怕你成就定力，于是乎，他就来破坏你的定力，令你三昧不能成就。「然彼诸魔」：虽然魔王都来扰乱你，给你麻烦，可是这一些个魔，「虽有大怒」：虽然他们都非常地恼怒，「彼尘劳内」：可是他们有这种尘劳染污，「汝妙觉中」：所以在你的妙觉性里边，「如风吹光」：他们没有你的办法，不能奈你何，怎么呢？就好像风吹这光似的，光不为风所摇动。「如刀断水」：又好像用刀来斩水一样，「了不相触」：刀斩水，你就怎么样斩也斩不坏水的。「汝如沸汤」：你这种修行的定力，有一个比方。比方什么呢？就好像热汤似的，「彼如坚冰」：魔王也有一个比方，比方什么呢？比方冬天冻的坚冰。「暖气渐邻」：这个坚冰虽然坚固，但是遇到沸汤，暖气渐渐地和它就接近了，「不日消殒」：不用一天的时间，它就会消灭了。「徒恃神力」：他们只仗恃着有神力，「但为其客」：始终是做不了主人，就仅仅做一个客人而已。「成就破乱」：他们如何成就其破乱呢？「由汝心中，五阴主人」：你心里五阴的主人，「主人若迷」：你这个主人若是迷惑了，那么「客得其便」：客就得了方便了。如果你这主人不迷，他就没有你的法子。谁是主人？就是自性。你自性假使迷了，那魔就有办法了，就可以恼乱你；你自性要是不迷呢，魔就没有办法你，他就束手无策。「当处禅那」：当你得到三昧的静虑，得到正定正受这种禅那的时候，「觉悟无惑」：你只有一个觉悟的菩提心，而没有一切的疑惑。「则彼魔事」：那么魔的本能，「无奈汝何」：他就不能奈你何，不能把你怎么样子，他没有办法你，也没有法子给你麻烦。「阴消入明」：那么魔是属阴的，阴会消去了，就好像这魔就是冰，你自己就好像热水似的，热水把冰化了，这就叫阴消。入明，你的智慧火高悬，所以就入明了。「则彼群邪」：那一班的邪魔外道、妖魔鬼怪，「咸受幽气」：他们所有的本事就是黑暗的幽气。「明能破暗」：你自己有真正的定力，有真正的慧力，慧光的发明，明能破暗，这暗就破了。这种阴魔，其实不止五十种，五百种、五千种、五万种、五十万种都有。每一种又可以分出来十种；若细分析起来，千千万万种都有。归纳起来，什么叫阴魔呢？本来是没有什么东西的，它就是一股阴气。这股阴气从什么地方来的呢？也就是从我们每一个人的阴念来的。这股阴的念就是属于贪、瞋、痴之类的念，所以就生出来色、受、想、行、识，那每一个蕴里头就生出来这种种的阴相。这种阴相是功夫到了，它必然现出的一个情况。你若功夫不到，想有这个阴魔，也没有的；你若到了，它就现出来。现出来那也不要紧的，不用说是怕着魔了。不用怕！那怎么样呢？阴相现出来的时候，你能处之泰然，好像没有那么回事似的──见如不见，闻如不闻，都要视而不见，听而不闻，嗅之无味。你能不入色、声、香、味、触、法，这个阴魔它一点办法也没有了。你若能没有贪、瞋、痴，也就把这阴魔都降伏了。没有自私、自利、有所求、有贪、有争这五种的毛病，什么魔也没有办法你。所以我们各位现在研究，不要说研究这阴魔就怕魔了。不需要怕，它这一股气就像什么呢？这也是用一个粗的比喻，什么呢？就好像我们烧热水一样，水烧滚了，它会有热气出来。那热气一出来了，就是水开了。你修行有魔现出了，那个魔的现出也正是因为你自性里头那个阴念、阴气所幻化出来的。虽幻化出来，你能不为它所摇动，也就没有事了。好像你烧开水，那热气出来了，这没有什么奇怪，等它出过去了，那水就可以喝了。人有这一股魔气现出来了，就好像锻炼这个金，精金剩下了，那金里头的渣滓都锻炼出去了。修道也就像锻炼真金一样的，所以说：「真金不怕洪炉火。」你要炼出精金来，炼出金刚不坏身来。金刚不坏身就是要时时刻刻，念兹在兹地用功修行。你用功修行无论修到什么程度上，也不要生欢喜，也不要生恐惧心，这是修道人最要紧的一个根本解决魔障的办法。「近自消殒」：如果他想近前来恼乱你，来给你麻烦的话，他自己就会消灭了。「如何敢留」：他怎么样还敢在这儿留难你，在这儿给你添麻烦呢？他就不敢「扰乱禅定」：他就不敢在这个地方来恼乱你了。「若不明悟」：假使你不明白、不觉悟，「被阴所迷」：被这个五阴魔所迷，「则汝阿难」：那么现在你阿难，「必为魔子」：一定做魔子魔孙了，「成就魔人」：你所成就的，就是属于魔之类的。「如摩登伽」：像摩登伽女，「殊为眇劣」：这是一个很渺小、很平常的魔事。「彼惟咒汝」：她就用先梵天咒来迷你，「破佛律仪」：她破坏佛所有一切的规矩，在这「八万行中，祇毁一戒」：就只毁坏了一戒而已。「心清净故，尚未沦溺」：因为你心里清净，你这时候证了初果，所以尚未被她魔住，还没有堕落。「此乃隳汝」：这个是令你堕落的一种行为。「宝觉全身」：你这个宝觉的全身，「如宰臣家」：就好像做大官的家里头，「忽逢籍没」：忽然被皇帝给抄家了。「宛转零落，无可哀救」：那么就互相辗转地零落，你没有地方去求救，没有地方求哀怜，叫人可怜你、来救救你，没有的。”

　　小磊：“一失足，则成千古恨，如履薄冰啊……”

　　常慧法师：“阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念。一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处。入三摩地。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为。色阴区宇。若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想。以为其本。「阿难当知」：阿难，你应该知道，「汝坐道场，销落诸念」：把一切的念都没有了。你只修反闻闻自性这种的功夫，所以把一切的诸念都销落了。「其念若尽」：这个念若没有了的时候，「则诸离念」：则所有的一切离开你想念的，「一切精明」：所有一切的精明，所有的这种智慧和定力，「动静不移」：你动，它也不会改变的；静，它也不会改变的。「忆忘如一」：想起来和忘了，这两种道理是一样的，是一个，没有两个的。「当住此处」：阿难啊！你应该知道，修这种的定力，住在清净、动静不移、忆忘如一这种的境界上，「入三摩地」：得到一种定力。「如明目人」：就好像有眼睛的人，「处大幽暗」：居住到一个大幽暗的房子里头。「精性妙净」：虽然有这种精明的妙性，这种妙净，而「心未发光」：心里没有得到真正的智慧光明。「此则名为」：这个名为「色阴区宇」：就是色阴所管的一个地方。「若目明朗」：假设你这个人的目明朗，则「十方洞开」：十方世界都给洞开了。「无复幽黯」：再没有幽暗的情形了，这个时候叫什么名字呢？「名色阴尽」：这个名字叫色阴尽。这五蕴──色、受、想、行、识──中的色阴就没有了。「是人则能超越劫浊」：这个人他还能超越过去劫浊这时候，「观其所由」：观看观看他这个人这种行为、行动的所由。「坚固妄想」：他这种坚固妄想，「以为其本」：以做他这个根本。”

　　小磊：“这个色阴尽的时候，是人则能越劫浊，观其所由，坚固妄想，以为其本。”

　　常慧法师：“他还有妄想。坚，就是他在那里执着得太厉害了。”

　　小磊：“是不是坚固妄想做为色阴由来的根本？”

　　常慧法师：“他到那境界就是这样子，不管它由来不由来。这没有法子追根穷底的，这都是虚妄的，色受想行识亦复如是。「五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没」，这都是假的嘛，无论什么境界都是假的。”

　　小磊：“就好像作梦一样，梦里没有道理可以讲的。”

　　常慧法师：“嗯！「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。阿难。当在此中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明。流溢前境。斯但功用。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。现在讲到这五阴魔上，五阴是什么呢？是色、受、想、行、识。色有十种魔，受有十种魔，想有十种魔，行有十种魔，识有十种魔，合起来就是五十种阴魔。修道的人必须对这五十种阴魔认识得清清楚楚的，如果不清楚这五十种阴魔，很容易就做了魔王的眷属。等做了魔王的眷属时，自己也不知道为什么就做了魔王的眷属呢！还不得其要领，还不知道。所以这要特别注意的。「阿难，当在此中」：当在什么中呢？就在这个色阴将尽的时候。在这个人十方洞开、无复幽黯的时候。「精研妙明」：因为这时候有一种光明，在精研这个妙明。「四大不织」：四大互相都不起作用了。「少选之间，身能出碍」：在这个十方洞开、无复幽黯的时候，就等了少选，就是没有好久的一个时间，在很短的一个时间之内，这个身已经没有障碍了，好像等于虚空一样。这时候叫什么？叫意生身。这个身能出碍，就是离开这个肉体，另外还有一个身。就像前面讲的我那个徒弟，他到了天上去，这叫法身，又叫意生身。这意，就是眼耳鼻舌身意的这个意，是由意生出来的这个身，这叫出碍了。「此名精明」：这个名字叫精明。「流溢前境」：这个精明，流溢前边的这种境界。”

　　小磊：“「此名精明，流溢前境」这句话怎么说？”

　　常慧法师：“这就因为他太精、太明啦，就好像假聪明──世间智慧，那也就是太精明了嘛！”

　　小磊：“前境是指什么？”

　　常慧法师：“前边所说的那个境界。”

　　小磊：“还是他在用功当前的境界？”

　　常慧法师：“就是他所得到的境界，以前所得到的。「斯但功用」：这一种的境界，只不过是一种功用而已。不能常，它是偶尔的。如果你随时可以自由出入，我愿意到什么地方去就到什么地方去，我愿意回来就回来，操纵自由。「放之则弥六合」，放开了满三千大千世界，「卷之则退藏于密」，收回来呢，随时可以收回来。你若不能这样子，不能随你自意，这叫什么呢？这是暂时的一种功用，你用功用到这个地步了，就有这么一个境界。「暂得如是」：暂时间得这么一个境界，不是永远的，不是常常都能这个样子，不是常常能身出碍。「非为圣证」，这不是一种的证果，圣人证果不是这个样子的。「不作圣心」：你若不作证果这样的解法：「你看，我这修行真有了功夫啰，我简直地又能怎么样出玄入牝！」你若这样一自满，怎么样啊？那就完了。不作圣心，「名善境界」：你若不作证圣、证果，这还算可以，这种境界还算没有大的妨碍，没有大的过错。「若作圣解」：假使你若说：「哦！我现在的功夫不得了了，我真了不起了，我现在就是出世的圣人，我就是阿罗汉了！」你若一这样子，认为自己是阿罗汉，证了圣果，「即受群邪」：这时候一切的魔就都会来了。魔既然来了，那将来是堕地狱的。”

　　袁姐：“月满则亏，真是至理。”

　　常慧法师：“阿难。复以此心。精研妙明。其身内彻。是人忽然。于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明。流溢形体。斯但精行。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。这是五阴里色阴的第二种魔的境界。这种魔境为什么来的？就因为你修行，你用功它才有的。如果你不用功，你想找这种魔的境界也找不着，他不理你的。因为什么呢？因为你是个穷人，他到这儿来，也没有什么好处。现在你修行修到有宝贝了，你有了宝贝，所以他就来了，想要把你的宝贝给抢去。那么来的时候，你要怎么样子呢？你还要如如不动，了了常明，不要着相，不要生一种的执着心，也不要想：「啊！这种境界真好啊！再来一次吧！」不要去欢迎它，也不要不欢迎它，就像没有那回事似的，非为圣证，这不是一种证果的境界。不作圣心，你要是不作证果这样想，名善境界，这个还不错的。你若一作圣解说：「啊！我现在真是了不起了，连在我身里的虫，我都能把牠拿出来。」这种认为自己得了神通自在，这就错啦！你只要有这一念的贡高心，魔就来了，随着你的贡高心，就钻到你心里来。钻到你的心里怎么样啊？就把你摆布得摇摇荡荡，得不着定力了。所以修道你一定要真正地明白这个道理，才不至于堕坑落堑，不至于走错路。你若不明白佛法，好容易就走错路的。你没有功夫，那不成问题；有功夫的时候，那个魔王时时刻刻都看着你的，看着你一有机会可趁，他就来恼乱你了。「阿难，复以此心」：再用这个心，「精研妙明」：精研这种微妙而光明的情形。「其身内彻」：内里通彻光明了。这个人修行修行，啊！自己身体里边，什么东西都看见了。要是常常能看得见，那就可以；要是不是常常看得见，只是偶尔看见，这就是一种境界，这是五阴中色阴的一种境界。「是人忽然」：这个人忽然间，「于其身内」：在他的身内，「拾出蛲蛔」：他可以在肚皮里面自己拿出虫子来。这虫子有长的、有短的、有大的、有小的，他都可以伸手就拿出来。拿出的虫子，是清清楚楚、真实不虚的，但是肚皮也没有坏，你说他怎么拿出来的？你若伸手到肚皮里头拿这虫子，肚皮应该坏了，可是肚皮也没有破裂。「身相宛然，亦无伤毁」：这个身相宛然，这个地方就有两个解法：可以说这虫子身相宛然，一点都没有坏，是整个的，是完整的，是活的，是生动的，这是一个讲法。又可以说，你自己的这个肚皮，也宛然没有损坏，这也是一个解法。「此名精明」：这叫什么呢？这就叫精明。精到极处，也明到极点了，所以就其身内彻，「流溢形体」：这不是你用手到肚子里面去拿出来的，是从你身子里边流溢出来的。所以，「斯但精行」：这个就是你用功用得精微，得到一种奥妙，发生一种妙行。「暂得如是」：暂时间这个样子，不是常常这个样子，你若是常常这个样子，那又另当别论了。「非为圣证」：这不是证果圣人的境界。「不作圣心」：你若不是作证果圣人的想法，「名善境界」：这还可以，过得去，没什么大问题，没有大的麻烦。「若作圣解」：你要是说：「我现在证了圣果啰，我肚里边的东西，我随便可以拿得出来，你说这有多妙！这个境界，你是没有的。」你若一有这种贡高我慢心，一有这种的执着心，「即受群邪」：就会被魔王拖去了。拖去，就变了魔王眷属了。”

　　袁姐：“南洋一些少数民族的巫师似乎有这种术数。”

　　常慧法师：“又以此心。内外精研。其时魂魄。意志精神。除执受身。余皆涉入。互为宾主。忽于空中。闻说法声。或闻十方。同敷密义。此名精魄。递相离合。成就善种。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。「又以此心」：那么又以精研妙明这种的心。「内外精研」：精益求精，深造不已。「其时魂魄」：其时自己的魂魄──魂有三个，魄有七个。在人身上有十兄弟，有的就单单有耳朵；有的就单单有眼睛，没其它的五根；有的就单单有个鼻子，没有嘴，也没有眼睛，也没有耳朵。这三魂七魄，像小孩子的样子，各有一根，没有其余的五根，所以，它单独的就不能成立，必须要大家来共同合作。你有耳朵的，帮忙我没有耳朵的；你有眼睛的，帮忙我没有眼睛的，这真是互相利用，互相帮助，他们很合作的。它在人身上，所以人能言行动作，都是这个支使的。魂魄聚到一起，然后修成了，在佛教就是「佛」，在道教他们修就是「仙」。所以你修成了，就可以六根互用，耳朵也可以吃饭，也可以说话，这个很多你想不到的境界。”

　　小磊：“前面提到的宣化上人有一个小徒弟到天上去玩，被魔王圈着，然后那小徒弟就报告上人：「怎么办？我不能回来！」这是不是他的魂魄有一些到那里去了？”

　　常慧法师：“那是三魂七魄中，或者去一个，或者去两个，或者去三个、四个，都不一定。出去的，它又聚到一起了，不是还七个魄，或者三个魂，出去就合成一个。这个就是这么妙的，它是一股灵气嘛！”

　　小磊：“这个是不是修行的程度不一样，有的可以出去少，有的可以出去多？”

　　常慧法师：“不出去好一点。尽出去游玩的也有危险，有时遇到魔，就给抓去了。把魂魄抓去了，这个人就傻了。白痴，人像个植物，都是没有魂魄的，魂魄被魔抓去了。魂就是鬼，修成了，属阳就是属神；再修好了就是仙；再修好了就是佛，都是这一个成的。”

　　小磊：“譬如一个植物人，或者有一个人，他的三魂七魄去了一些，虽然他的身体还在，那么这出去的魂魄，是不是又变成另外一个？”

　　常慧法师：“不是变成另外一个，就是跟着魔走了。所以这个人有时候就明白一点，有的时候就很胡涂的。”

　　小磊：“一个修行人，他的三魂七魄去了一些，如果遇到佛菩萨？”

　　常慧法师：“你若真修行，默默中都有护法。我遇到奇奇怪怪的人太多了，好像能出玄入牝的人，我遇到很多。你们没有遇到这种境界，都不认识，不知道。好像台湾那个跳童的，都是「五十种阴魔」的作用嘛！”

　　小磊：“他们是修到那个程度了吗？”

　　常慧法师：“他们也往前修，也在立功嘛！也就像人似的，有的学好，有的不学好──不学好就做魔王的眷属。我们接着讲：那么在你的身上，和这个「意志精神」：意，就是意志。这个意，同你的志气，和你的精神这种种的。「除执受身」：你除了这个身体，「余皆涉入」：这个魂、魄、意、志、精、神，互相涉入，你到我这儿，我到你那儿，互相帮助，互相涉入。「互为宾主」：有的时候你做主人，我做客人；有的时候又他做主人，你做客人，这六种互相为宾主。「忽于空中」：忽然在虚空里头，「闻说法声」：虚空里头讲经呢！说法呢！谁讲的？只闻其声未见其人，就听见说法声，但是看不见谁说的，其实就是你自己的魂魄、意志、精神互为主宾去讲的。「或闻十方，同敷密义」：或者啊，听到十方虚空里头都讲经说法呢！这是什么道理？这个就是因为你在因地──所谓因地就是前生，前生你听过经、闻过法，在你这魂魄、意志、精神里头没有忘了。所以今生你用功逼拶到极点，就把这个东西都拱出来了，都跑出来了，就听到好像讲经说法的声音。「此名精魄」：这个名字就是精魄。「递相离合」：或者我和你合作了，或者你和我合作了，互相离合，互相结成一党，做了一个团体。「成就善种」：或者说法，令你在不明白的时候，又提醒你，令你种善根的种子。「暂得如是」：这也是暂时间的，不是永远的。「非为圣证」：这不是证果，你不要以为这个境界：「喔！又不得了了，你看我现在不用去听经，随时随地我听见虚空中都在说法呢！」你听见说法，那是说法，也不是你自己证圣果了。「不作圣心，名善境界」：你不生贡高心，不生自满心，不生自己了不起的心，不生这种骗人的心，「啊！你看，我用功用得没有人讲经，我都听到说法，你有没有这样子啊？」故意地去向人家讲自己的这种境界，好叫人家相信自己。「你有没有这个时候啊？」「没有啊！」「哦！我是得过啊！」就这么炫示自己的长处，这怎么样啊？「若作圣解，即受群邪」：你这么一自满，一执着，一贡高，一我慢，一认为你自己不得了，一定着魔的，着魔干什么去呢？一定堕落的。”

　　吴暇：“三魂七魄，有意思。”

　　常慧法师：“又以此心。澄露皎彻。内光发明。十方遍作。阎浮檀色。一切种类。化为如来。于时忽见。毘卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土。及与莲华。俱时出现。此名心魂。灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。「又以此心」：以这个心，「澄露皎彻」：澄清而显露出来，皎洁而明彻。「内光发明」：内里边就发出一种光明来，发出光明怎么样子呢？「十方遍作，阎浮檀色」：十方的世界，都像阎浮檀金这样的颜色。「一切种类，化为如来」：所有胎卵湿化，无论什么种类，都变成如来了。「于时忽见」：在这时候，忽然间就见着了，见着谁呢？「毘卢遮那」：毘卢遮那，就是遍一切处，这是佛的名字。他无在无不在，任何地方都有他的身体。忽见毘卢遮那遍一切处这一位佛。「踞天光台」：他坐在天光台上，现千丈毘卢遮那身，「千佛围绕」：有一千位佛周围围绕着毘卢遮那佛。「百亿国土」：国土也非常多。「及与莲华」：和所有的青黄赤白的莲华都有。「俱时出现」：同时都现出来了，佛就坐在莲华上，莲华就在佛的足下出现。「此名心魂，灵悟所染」：这个你不要认为是真的，这是你的心和你的魂灵悟，互相这么一种灵感的觉悟所染，这并不是真的。「心光研明」：你这个心光在研明了，在明白。「照诸世界」：这时候这个心光照诸世界。「暂得如是」：这不是永远这样子，是暂时的。「非为圣证」：这不是证圣果。「不作圣心」：你不要作证圣果的想。「名善境界」：就是善境界。「若作圣解，即受群邪」：你若说：「哦！这又是个不得了的境界，这毘卢遮那佛我都看见了，你看见了吗？你没有我这么功夫深，我真够功夫了！」你若这样一想啊，魔王又来了，拖你到地狱里去了。”

　　左轮：“一招走错，满盘皆输！”

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