第七〇章:不吃饭

　　左轮：“胖哥，我最近在看徐恒志阿阇黎的诗词。”

　　胖哥：“念几句听听。”

　　左轮：“赞大愚阿阇黎：精修三昧，至诚感通。广弘正法，神用天纵。高山仰止，巍巍道风。猗欤宗师，法门象龙。”

　　胖哥：“祖下山度生，求法者五六万人，入室弟子近二百人。为弘法故，所到之处略显神通。嗣因广大信众，重神通不重悟证，乃易装归隐于四川成都，嘱托心髓弟子王骧陆老居士接法传道。”

　　左轮：“赞王骧陆上师：大法崛起，印心是宗。承先启后，威德靡穷！利乐含识，德业綦丰。祝师再来，广济迷蒙。”

　　胖哥：“王骧陆阿阇黎讳宰基，字骧陆，号仁知居士，父因守正而去官。母蒋氏笃信佛教，乐善好施，善国画，尤擅兰花，号称砚香老人。阿阇黎天资聪颖，孩提时即能读《金刚经》。及长，发奋读书，熟于经史，十八岁中晚清秀才，后皈依霞光和尚，布施济贫，广结善缘。又离川，拜庐山东林寺高僧大愚阿阇黎为师，虔修无相密乘心中心大法，得悟心要，为大愚祖师入室弟子。在天津、上海创办印心精舍，灌顶传法，大悲利生。学法同仁，得悟本体者不可胜数。阿阇黎著述甚丰，写有《金刚经分段贯释》、《圆觉经抉隐》、《大鉴禅师法宝坛经述旨》、《佛说阿弥陀经分段正义》、《乙亥讲演录》、《入佛明宗答问》、《六字大明咒修法》、《印心语录》等，数百万字。一九五八年，阿阇黎现病相于沪寓，谆谆开示学人：‘要弘扬大法，济世度人。’热泪盈眶，再三叮嘱。病笃，手结随心陀罗尼印契数日，右侧吉祥卧，安然而终。”

　　左轮：“赞元音老人：定慧圆明，悲智双融。劝世导俗，宗说兼通。应病与药，弘化无穷。大地狮吼，同仰高风！”

　　胖哥：“元音阿阇黎，讳姓李名钟鼎，一九零五年出生于安徽省合肥市。二零零零年二月五日（农历正月初一）下午八时十五分于上海住所坐脱立亡，享年九十六岁。圆寂后数天，异香满室。法体于二零零零年四月六日（农历三月初二）在浙江普陀山荼毗，荼毗时天现七彩光环，瑞相昭著。后喜获舍利数以万计，供奉各方。阿阇黎少年学佛，本意出家，为奉养老母，虽在家，但终身未娶，孑然一生。阿阇黎依无相密心中心法第二祖王骧陆阿阇黎修心中心密法，彻悟心要，即身修证得大成就，于一九五八年接任心中心密法第三祖。后隐居沪滨数十年，弃绝名利，融通净密，随机施教，默默耕耘，毁誉不动。心中心密法源自于大藏经秘密仪轨《佛心经品亦通大随求陀罗尼》（唐菩提流志译），此法以禅为体，以密为用，以净土为归，是融禅净密于一体的大法。元音阿阇黎不辞辛劳，竭力弘扬，并指归净土，足迹几走遍全国。受法弟子遍及全国各地及美国、法国、加拿大、日本等国。修有成就者略有其人，明心见性者为数极多，往生净土及已经具足往生资格者更是不可胜数。”

　　左轮：“徐老的‘观心’偈颂，有四首。其一：惭愧凡夫业力牵，升沉六道事堪怜！回光照处根尘寂，一角青山证道缘。”

　　胖哥：“六道漂流，有人有我。根尘脱落，不见能所。一角青山，非去非来。流水无心，随处自在。”

　　左轮：“观心偈之二：刹那分别魔军炽，直下观心业识清。且道当前何所似，非空非有一孤明。”

　　胖哥：“分别识心事，当依圆镜智。何寻真实际？一念不生时。”

　　左轮：“观心偈之三：无明忽起急留神，三毒牵缠众苦因。却喜心君招抚后，纷纷流寇作良民。”

　　胖哥：“八万四千，烦恼无边。六粗三细，不觉一念：‘性觉必明，妄为明觉。’识即不冤，整顿江山。”

　　左轮：“观心偈之四：何须舍妄与求真，歇下狂心识主人。生死涅槃同一梦，山河大地法王身。”

　　胖哥：“真不离妄，妄即是真。狂心不起，法王无身。”

　　左轮：“一九三二年九月所作《秋怀》：漫步江村有所思，悠悠天地欲何之？不禁人世飘零感，最是秋深叶落时。”

　　胖哥：“人非草木，深秋漫步。浮云悠悠，归根何处？”

　　左轮：“一九三四年，《二十述怀》：一念无明失本真，茫茫业海永沉沦。廿年蝶梦惊弹指，回首沧桑悟夙因。”

　　胖哥：“无量佛前，久种善根。直视无明，不忘夙因。”

　　左轮：“又一首：世事纷纭何所依？随波逐浪计终非。此心已与寒梅约，不作杨花到处飞！”

　　胖哥：“独立无侣，不还不取。舍识依智，安心守寂。”

　　左轮：“一九三五年秋，《弔古》：似水韶光去不留，画楼断井两悠悠。渔舟歌罢吴江冷，牧笛声重楚草秋。泽畔行吟亡国恨，胡边守节老臣忧。英豪多少今何在，残月荒凉照古丘！”

　　胖哥：“我给你背一遍王勃·滕王阁序：豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区，童子何知，躬逢胜饯。时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层台耸翠，上出重霄；飞阁翔丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍：山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；沟水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年。嗟乎！时运不齐，命途多舛；冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙而相欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，爱宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期相遇，奏流水以何惭。呜呼！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔：滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流！”

　　小磊：“哈，二者还真有相似之处！”

　　左轮：“一九三七年十月，抗战初随厂迁蜀感赋：巴山蜀水此长征，自笑身如柳絮轻。千里归帆游子梦，三秋明月故乡情。不堪春色年年老，况复兵戈处处惊！清夜不胜离乱感，静翻贝叶悟无生。”

　　胖哥：“举厂西迁，以避战乱。共业所感，同分妄见。秋夜无眠，深入经典。了悟无生，石破惊天。”

　　左轮：“一九四二年至一九四三年期间的几首《旅渝（重庆）杂吟》，其一：水色山光万象舒，高楼寂寂独悠居。比来自笑更疏淡，亲友经年来寄书。”

　　胖哥：“山高月小，无人打扰。高楼独居，灯下有宝。”

　　左轮：“其二：淡淡秋光点晚庭，新凉闲望远山青。心情弥觉乡居好，四壁虫声趺坐听。”

　　胖哥：“乡居夜深，独坐观心。虫鸣鸦噪，迦陵仙音。即是此物，非曰他物，绵绵保任，善自持护。”

　　左轮：“其三：活水源头认故吾，太虚云海月模糊。课余独坐真堪笑，天下本来一事无。”

　　胖哥：“天下本无事，庸人自扰之。头上一安头，葛藤乱攀枝。”

　　左轮：“其四：拈花一脉静中参，趺坐山门对夕岚。平淡生涯还自得，寒灯深夜共僧谈。”

　　胖哥：“禅门究竟，不从外得。对床夜语，说而无说。”

　　左轮：“其五：阎浮漂泊黯伤神，愿作如来座下人。净友相逢同礼忏，禅堂香火话前因。”

　　胖哥：“业风恒吹，何处是归？礼敬三宝，弥陀手垂。执持名号，忏悔业障。夙世因缘，禅堂阐微。”

　　左轮：“其六：一片青黄绕古关，松窗茅屋近江湾。心空境寂春光好，茶罢林阴静看山。”

　　胖哥：“浮图古关，芳草连天。四野空寂，水静山安。见与所见，非因非缘。法尔如是，非关自然。”

　　左轮：“一九四三年十月，《旅怀》：遥望乡关月，索居烟雾城。安贫怀故旧，乐道仰群英。久客忘身独，无求觉梦清。色空原不二，何处着迷情？”

　　胖哥：“异乡为客，离群索居。安贫乐道，见贤思齐。壁立千仞，无求无欲。海纳百川，边中如一。”

　　左轮：“一九四三年冬，赠恬园老人四首，其一：才气纵横志节清，果然不作等闲鸣。十年枉识红尘客，此日逢君眼始明。”

　　胖哥：“雕龙十载，蒙君点睛。以水注水，将空印空。”

　　左轮：“其二：一席清谈胜十年，长安寺内拜高贤。只因识得苍生苦，共结如来香火缘。”

　　胖哥：“宿世同参，指点江山。含元宝殿，未离长安。”

　　左轮：“其三：狂心歇处悟无生，太息谁能破执情？难得先生高着眼，诗书尽作大悲声。”

　　胖哥：“执即泥犁，歇即菩提。冰水不二，冥阳本一。无缘大慈，通体大悲。运用之妙，在乎对机。”

　　左轮：“其四：翰墨有缘亲讲席，江山无恙佐清吟。风雷激荡龙蛇舞，尽是空王度世心。”

　　胖哥：“口若悬河释空有，笔走龙蛇泄天机。诗文慷慨神鬼泣，指标心月度津迷。”

　　左轮：“一九四五年冬，《思母》二首，其一：亲恩罔极恨终天，游子天涯一念牵。十载未酬迎养志，伤心万事付前缘！”

　　胖哥：“南无地藏王菩萨。”

　　左轮：“其二：陟屺拳拳每自哀，墓门归去满苍苔。乱平争欲还乡日，曾见慈容入梦来。”

　　胖哥：“南无密栗多哆婆曳莎诃。”

　　左轮：“一九四七年秋抗战胜利后，重游渝城，访大忍精舍述怀：国破山河沦，八年留巴蜀。今日客重来，风物兴感触。青山静无言，浑似伴幽独；大江流无穷，吾生抑何速！梵僧喜客临，茶饭欣相属，礼失求诸野，古意何敦穆！怡然话无生，禅房共剪烛。人生果何为，名利苦征逐。百忧长煎烹，生死如转毂。缅怀诸圣贤，辛勤拯流俗，超然绝物累，不随世荣辱；更有大觉尊，福慧皆具足，悲愿度群生，旷劫舍头目。念此振懦顽，丈夫甘雌伏？悟入不二门，智光长煦育。忧患炼身心，吾生岂局促？顶礼阿弥陀，莲邦求归宿。济苦报四恩，宏誓永相续！”

　　胖哥：“三界无安，国土危脆。无情说法，真实不悖。佛者大觉，穷劫度迷。欲求出离，见贤思齐。又，禅房道友，鸿门机锋。体无顺逆，用不着踪。将冰淬铁，以火炼金。甜苦一味，无碍虚空。”

　　左轮：“一九四七年秋，《龙华养病》二首，其一：萧索秋庭夜气增，披巾独坐伴青灯。驱车来访亲朋笑，笑我闲情似野僧。”

　　胖哥：“秋深夜寒，独坐不眠。执持名号，密密绵绵。”

　　左轮：“其二：乡居日日放新晴，晨坐茶窗听鸟鸣。更喜病来尘累少，绿阴深处独经行。”

　　胖哥：“四大不调，闭关无扰。经行当下，明明了了。”

　　左轮：“一九五二年十月《述怀》：樗材无所用，唯与道相亲。处世甘安分，论交爱率真。湖山留胜迹，定慧度迷津。寂寞菩提路，同行几故人？”

　　胖哥：“樗材无用，不夭斤斧。闲云野鹤，远离汤炉。”

　　左轮：“一九七八年春，偕慧云老居士朝礼龙华古寺：直下本来一物无，迷云散尽日流天。昙花贝叶醒尘梦，古塔琳宫证道缘。”

　　胖哥：“无明忽起，阴云密布。知是空花，即无一物。古塔馨香，玉宫清凉。昙花贝叶，妙味醍醐。”

　　左轮：“一九八三年六月，赠俞德荫居士歌：老居士，婆心切，不弃愚蒙根性劣，笔舌兼施传妙法，悲愿宏深济沈溺。相神交，忘形迹，两心同映秋江月，穷通得失原无论，凡情圣解复何说。哀无始，缠惑业，六趣流转几曾息，自从闻道契无生，粉身碎骨何足惜！古稀翁，鬓如雪，心通妙谛人不识，境风浩浩随缘过，业尽情空忘顺逆。五十年，如一日，坚持洪名度岁月，造次颠沛总不离，呆日当空群魔息。理事融，性修彻，超凡入圣何勇决，清风皓月契妙心，翠竹苍松励晚节。净土法，最径捷，千经万论炽然说，确信弹指十万程，业海茫茫共超越。开秘藏，传妙诀，清珠浊水喻何切，一句绵绵密密持，福德因缘难尽述。年华通，生死逼，天涯游子归思切，命终祈感诸圣迎，宝池华开赴前约。”

　　胖哥：“观世音菩萨普门品三十二应身，应以居士身得度者，观世音菩萨即现居士身度化之。”

　　左轮：“一九八四年冬，七十自策：行藏无似愧前贤，尘世悲欢事且捐。习气留连勤忏悔，心源寂照细参研。浩茫碧汉怀先德，绵密洪名净识田。老去莫违宏誓愿，杜鹃声里策归鞭。”

　　胖哥：“待人宽松律己严，起心动念照绵绵。从体启用常无住，归而不归寂光恬。”

　　左轮：“一九八四年冬，《念佛》四首，其一：弱冠欣闻贝叶书，自心光寿本如如。斯身暂作娑婆客，愿向莲华国里居。”

　　胖哥：“信奉经典，识得自性。念念相应，光光常寂。”

　　左轮：“其二：妙有真空不二门，洪名一句课晨昏。三根共趣西方路，觉岸同登沐佛恩。”

　　胖哥：“真空妙有，未离当下。耳根圆通，不二法门。”

　　左轮：“其三：三界横超奏异功，至诚念佛学斋公。何须拣择求玄妙，一句弥陀万法融。”

　　胖哥：“一求玄妙，便落邪道。六字洪名，甘草丹药。”

　　左轮：“其四：赛直持名百虑捐，是心作佛佛心圆。灵明广大周沙界，十万亿程弹指迁。”

　　胖哥：“思虑妄念，凌乱不堪。本心如如，何动何迁？”

　　小磊：“我这里有几首元音老人的诗词偈颂，我们也来欣赏学习如何？”

　　左轮：“好啊，听小磊念诗了……”

　　小磊：“佛性天真事，谁云别有师。謦欬掉臂处，穿衣吃饭时。不费纤毫力，何曾动所思。众生皆平等，日用自多疑。（注：謦欬：咳嗽、欬为咳的异体字，引申为言笑；掉臂，游行的样子。）”

　　胖哥：“自证境界，不从师得。如来圣智，密在汝边。”

　　小磊：“有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯。堂堂密密何曾间，一道寒光烁太虚。”

　　胖哥：“有无双遣，不落断灭。诸佛心体，无欠无缺。”

　　小磊：“见色非干色，闻声不是声。色声不到处，亲到法王城。”

　　胖哥：“色声不到处，见性无还时。一明孤沥沥，开口道不得。”

　　小磊：“禅河随浪静，定水逐波清。澄清生觉性，亡虑灭迷情。”

　　胖哥：“说到‘定’，实在说来，就在于能舍不能舍，知道一切都是虚幻不实的，都不粘著，那就是‘定’，假如你样样都作为真的，不能放，怎么能定啊？定不下来。比如，有钞票的人，很苦哦，苦在什么地方呢？苦在他要想方设法怎么样保护这些钞票，保值啊！很多人就是这样：‘我现在有五十万，物价这么涨，再下去就只成五万了，再过些日子，连五万也不值了。哦，买金子，可金子不生利息啊，而且，现在的金子，只出不收进。烦心，买美钞？美钞也会贬值的，干脆！把钱存到国外去……’阿弥陀佛！其实财产是流通的，要保是保不住的。之所以保不住，其一，兵荒马乱的兵灾，遇到这种情况，连命都保不往，何况财产；其二，国家的法令，法一变，或被抄家抄了去，那些想把财产存到国外去的人，恐怕就是这个心理；其三，火灾、水灾，所谓水火无情是也；其四，盗贼刀枪，遭绑票；其五，留给子孙，若子孙后代不孝，花天酒地，不但害了子孙，其结果仍然是倾家荡产……你们看，保不住财产的因素太多了。哎！人就是想不开，免不了要做守财奴，死了以后，还要做个守财鬼。”元音老人曾经讲过一件真实的故事：以前有位银行家姓徐，是位大居士，当时是和印光大师在一块弘扬净土宗的，因为有钱，做了很多的好事，在他的金库里，都是锭器啊、有价证券啊、什么钻石、美钞、法郎、英镑，都是这些东西。他死了之后，就守在这个金库边上。怎么知道的呢？因为他和元音老人的师父王骧公还有亲戚关系，又是净土宗的学人，大家心想他一定是往生了。在密宗有个法，能把中阴身勾来，为他说法，送他到西方去，如果已经生西了，就没有中阴身。王骧公就查找，一看，没有中阴身。好！那一定是往生了。不过又一转念，他是银行的总经理呀，金库都是他的家产啊，再看看，就到金库边上去寻，一找，找来了，哎呀！你还守在金库边上啊，太可怜了！你怎么不生到西方极乐世界去呢！这个样子，你不成了个守财鬼了吗？这是位蛮有名气的大居士。还有，在江苏镇江，有三大寺庙，就是金山寺、甘露寺、还有焦山的宝慧寺。禅宗师父庄慈老法师讲，就是当时定慧寺的方丈，讲经说法能得到天人雨花的供养，那是了不起的一位大法师，非常有名气，所以四面八方都供养他老人家。他的金子多得不得了，都是一箱一箱的金条，都存放在库房里，库房的钥匙，总是攥在手里不放。他圆寂了后，那些弟子们可乱了套，都说，库房的金子，师父在时不好去拿，现在可以去拿了，一看，库房的钥匙还紧紧地攥在师父的手里，掰也掰不开。是啊，人死了以后，尸体都僵硬了，掰不动了。有的人说：‘现在不好掰，还是先给师父做做佛事……’有的说：‘时间越长，越掰不动。’有的说：‘不要紧，可以用热手巾捂，捂软了就掰开了。’七嘴八舌，大约了过了三个‘七’，等不及了，赶快用热手巾来捂，捂著捂著，总算把攥在手里的钥匙拿出来了，急急忙忙到库房去，门一打开，‘轰’地一下，从库房里窜出一条大蟒蛇。可怜，这位能讲经说法的大法师，竟堕落到畜牲道里去了。为什么？因为掰他的手，一时起了嗔心，嗔心一起，就聚集成毒性，于是就堕落成一条大蟒蛇。哎！贪、嗔、痴三毒，是学佛人的大忌。我们平常总是说，要除‘五盖’即财、色、名、食、睡。第一个就是‘财’，要舍，要放，看来也是蛮难的。所以我们时时刻刻要在这些地方用功、做工夫。座上，要心念耳闻；座下，要紧密观照。我们禅宗有两句话，叫做：‘生处放叫熟，熟处放叫生。’生处，就是我们做工夫，很生疏，常常忘掉了，这要熟起来，时时刻刻不忘记保护，心空无住。熟处，就是我们著相，顶熟，一下子就碰上去了，就粘著了，这个爱著相的习气，要在做工夫的过程中，让它生疏下去。其实做工夫，只要知道诀窍，肯做，大家都能成就，人人都是佛，哪个不能成就啊，所以说学佛、成道、没有难处！”

　　小磊：“初悟始到法身边，勤除旧习把功添。证到无为的的处，顺逆无拘神通现。”

　　胖哥：“我们学法，有三大难：第一就是肯定本性不疑难。要真的体认到当下一念断处，那了了觉知的本性，‘这就是！’要承当、要肯定，要不疑，蛮难！难就难在疑。疑在什么地方呢？疑在不发神通。人们往往都有个‘先见’，先入之见，以为发神通才叫见性，不发神通，不是见性，见性就是要发大神通，你没有发神通，你就没有见性。这样，就自误误他，太可惜了。实际上历代大祖师，都没有先发大神通，都是先证悟，然后再通，都是先悟后通。先通后悟有没有？也有，那是极少数，是夙世带来的，叫‘报通’。通是通，但不是开悟。神通和开悟是两码事。在四川成都‘双桂堂’开山的，叫破山祖师，他是在宁波‘天童寺’跟密云圆悟禅师修法的，那是明代，正是闹张献忠的时候。他在宁波天童寺修法，他没有开悟，虽未开悟，但他能出‘意生身’，自以为了不起了，‘哦！我都有神通了’。他年轻啊，到外面去玩耍，看见一群鸭子，就抓个鸭子偷偷玩。今天偷一只、明天偷一只，偷了四五只之后，乡下人发现：‘哎呀！我的鸭子怎么少了？一定是有人偷了。那好，我今天不出去赶河，把鸭子放到河塘去，躲在一边，看看谁来偷，就把他抓住。’果然，破山又来偷了。‘抓贼啊，赶快抓贼啊！’破山拿起鸭子就跑，他‘意生身’跑的多快呀，怎么能追得上他。可乡下人看见破山跑到庙子里去了，那好，于是就在天童寺门口，破口大骂，这才真叫‘骂山门’：‘唉，你们这些秃驴，说的好听啊，都是修道的，不吃荤的，守戒的，哪里知道，非但吃荤，还偷，还做贼！’就在山门这么骂，把个知客师骂出来了：‘哎呀，你这个乡里人在这里骂，太罪过了，我们寺里的清规是很严的，没有犯戒的人。（是啊，这个天童寺戒律是很严的。）你这样污辱我们，不得了啊，是要下地狱的呀！’‘哦哟！还下地狱呢，还是你们先下地狱去吧！是你们和尚偷了我的鸭子，我看著他逃到庙里去的。这还会错吗？’‘哦，真有这种事情吗？’‘当然了，难道我还会冤枉你们吗？’知客师听乡里人这么说，就说：‘真要是这样，那我得查出来，是谁破坏了戒律。来吧，我领你去查。’天童寺的房间很多，说有九百多间，就带他一间一间地查，连厕所都查到了，没有。‘没有吧，你这个乡下人真是罪过哟。瞎说哟，我们这里都是修道的人，不会有这种事的。’乡里人说：‘你们这么多的房间，转来转去都转糊涂了，一定还有哪一间，我没有走到……’‘都走到了，哪里还有没走到的呀。只剩下一间禅堂是反锁的，人家正在「打七」，不好去！「打七」的人也不好出来，都在用功……’乡里人又喊叫吵著说：‘好，你不让我进去看……’‘哎呀，不是不让你看，「打七」用功的时候，不好去叫人家，破坏人家的慧命，那你的罪更大……’‘你不让我去，你理亏了吧。你心里有鬼……’吵著吵著，把个圆悟方丈给吵出来了。‘你们吵什么？’知客师把事情的本来，一五一十地禀报了，方丈说：‘那好，你把钥匙拿来，我领你进去看。’禅堂里光线很暗，‘打七’的人，沿著四壁坐著，禅堂当中空著，可以‘经行’、兜圈子、跑香。这乡里人一个一个都看了，没有，他呆住了。‘我说没有吧！’知客师小声地说。方丈说：‘你找不到，还是我帮你找吧！’方丈走到破山的面前：‘你拿出来吧，你袖子里的鸭子！’‘嘎、嘎’鸭子叫著从破山的袖子里出来了。圆悟禅师指著破山说：‘神通是有啊，佛法未梦见在，赶出山门！’破山原以为自己已经成道了，原来佛法还未梦见在，就祈求方丈：‘请和尚慈悲，为弟子开示。’圆悟说：‘你破坏清规，庙不能住了，出去参「父母未生你之前是什么样子！」到外面去参，像你现在这个样子，还出阳神！不相干，不相干！’破山有神通吗？有！开悟了吗？哦！不相干！开悟是悟到本体本性。本体本性是没有东西，但又能显现一切东西。大家知道，本体是本空的，是‘体若虚空勿涯岸，不离当处常湛然。’破山搞的是邪法神通，著相哦，所以说著相的人，有神通也不算开悟。现在，人们都把悟、通摆在一块，混为一道，你说你开悟了，见性了，你要发神通，你没发神通，那你就是没有开悟。人们不知道，这是两码事。悟者，是醒悟了，不再著相了，一切都是我自己，根就是境，就是尘，都是我们法身自己。所谓神通，就是一切时、一切处能起用，都是我的本性起用，叫‘神’，也就是神用无边。通，就是通达无阻，没有妨碍，你住境，就是有妨碍，有阻。所以吃饭睡觉、运水搬柴，这都是神通，哪样不是神通啊！人就是执著，大家都能的，不算神通，我能人家不能的，才算神通。哎！众生众生者，就是不从根本上著力，愚昧贪执，讨便宜。我们禅宗祖师骂这种追求神通的人：‘偷（贼）心不死。’真是一针见血。你修道是为了追求所谓的神通，这就障碍了自己，不承认当下一念断处就是自性，不肯承当，不敢承当，所以第一难，就难在肯承当而不疑。”

　　左轮：“第二难呢？”

　　胖哥：“第二难，就难在保护它，不忘记，时时刻刻，行、住、坐、卧都不要忘记保护自己。保护的方法，八个字，即：内，不随念转；外，不为境迁。我们的念头，都是从内心里，咕噜咕噜翻出来的，所以我们常说‘家贼难防’，是家贼，不是外来的，是防不胜防。有一首偈子这么说：‘学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，中军主帅能行令，不动干戈自太平。’这‘六贼’说的就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，‘中军主帅’指的是我们的‘主人翁’，念头一起，不随它转。外不为境迁，如八风不动，无论利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，四顺四违，我自如如不动。像苏东坡，他自认为已经八风不动了，于是写诗偈给佛印禅师，而佛印在他的诗偈上批了两个大字：‘放屁’，苏东坡不服，过江找佛印理论。佛印见苏东坡怒气冲冲来了，‘呵！好一个八风不动！一屁却把你打过江来！’所以说，保护，不忘记，蛮难的。第三难，难在绵密保护之后，保护不死难。要保护，但不能死掉。人们往往保护保护，不要动、不要动，就死掉了。学佛是要活泼泼地，要活泼起妙用啊！不能死掉不动，若死掉不动，就成了死水不藏龙了。透过这三难，就成大道了。也就是说，一，认识本性不疑惑；二，绵密保护不忘记；三，在不忘记保护中，不死，要活泼泼地。三难能透过，一定成就大道。人人都能成道，哪个不能成道啊！个个都能成道。之所以不能成道，第一，不认识本性，执著外相。迷住不放，就完了。我们坏就坏在一天到晚，妄心颠倒，那怎么成道啊；第二，不知道诀窍，修法怎么个修法，不得诀窍。修道不难，要有决窍。第三，晓得诀窍不去做。王阳明先生说：‘知而不行，是为不知。’你知道了不去行，不去做，等于不知道。若行而不知，还可以致知。所以行非常重要。我们要在行住坐卧、时时刻刻地保护它，看住它，经常要提醒自己：‘主人翁，惺惺著’，不是打坐一个时光，别的时间都忘记了，放野马了，那怎么能成道啊。历代祖师都是保护，绵密保护，都是这样子的。就是六祖大师自已，悟道之后，隐藏在打猎的队伍中保护自己，做工夫呵！六祖以后，都是保护啊。后来的‘牧牛行’，也都是这样子。‘牧牛’，就是放牛，鞭子高高举起，牛鼻绳抓得紧紧的，它只要犯人家禾稼，就把鞭子抽上去。‘禾稼’就是动念。念头一动，就把它扭转过来。都是这样子的。所以祖师们常向弟子：‘你怎么样了？’有的说：‘我三年之后，一切都做得了主了。’又有的说：‘三年之后，有如蚊子叮铁牛。’都是这样做工夫。所以古德说：‘皮肤脱落尽，唯露一真实。’都脱光了，时时刻刻显出真心。这都是保护成道。不是一悟就成道了，就发神通了。学道人要知道先后，要先悟后通，不是一悟马上就通。‘但得本，不愁末。’祖师们都这么说，你只要悟到根本，不愁神通不发生。你现在求，求不到，求到了也是假的，所以求神通是很害人的。坏就坏在我们放不下，真要一切放下，一切能舍，决定成道。学佛，是大丈夫事业。大丈夫，慷慨豪放，能舍、能放。小根小器不行，他执著的很，所以难成道。其实，越是那些被人看不起的人，比如**、戏子，在这些人当中，倒有些慷慨之士（当然不是个个都是呵），而越是达官贵人，哦哟！越是执著得利害，一点都碰不得的样子。所以莲池大师说：‘下等人有上上智。’人品都不是一样的，有的人慷慨豪放，大方的很，有的人却小气的不得了，根器都不是一样的。”

　　小磊：“着有不解空，昧却主人翁。空有皆不住，即是大神通。住空不知有，死水黒山中。若人会此意，面向西看东。”

　　胖哥：“执有昧空，凡愚迷蒙。抓空弃有，枯井草绳。两边不着，中亦不立。指上指下，无顺无逆。四川有个‘极乐大家园’道场，仁德上人在那里讲法。一天早上，一位法名‘慧玉’的弟子起阳了，慧玉跟仁德上人解释说这是生理现象，很平常。这是什么意义？什么用心？为什么要解释？难道师父不明白是生理的正常反应吗？慧玉有心有念是凡夫一个，无心无念是死人一个。是应该有心呢，还是应该无心呢？应该说话还是不应该说话呢？慧玉心中的意境应该怎么想呢？‘春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪。无慧无玉常灵知，是谁动心谁思想。无身无心无一物，是谁起阳谁抬头。’仁德师父发给慧觉一个短信，内容是‘慧觉是个大马子老缺，是万人做的’，慧觉不回短信是执空，欺师灭道。如果发来短信的内容是‘师父骂的好，骂的妙，师父骂我能成道。恩师骂我是考验我，看我知道不知道。恩师从没骂过我，对我加持对我好。我要知恩要报恩，感谢恩师对我好。’这是世智情见，只是一点世智理论而已，与道不相应。若能这样回发一个短信‘天上掉下一个虚空球，砸死一堆马流猴。马猴飞到虚空去，跑的无影无尽头。’这个短信不落空不落有，不住有为不住无为，无说无不说，体用不二，理事圆融，体验吧。”

　　小磊：“毁誉赞谤过耳风，不识荣辱耄耋（mao－die）翁。置身世故人情外，舍命一切无住中。茶饭丰俭随缘过，斗室宴坐泯西东。无言可向人前发，都缘经论读未通。”

　　胖哥：“说通即非通，无通却是通。何名为不动？幻云住虚空。”

　　小磊：“执着物境事偏枯，守定空寂理亦殊。若欲不枯亦不殊，虚舟载月泛五湖。”

　　胖哥：“事无碍，理无碍。理事无碍，事事无碍。”

　　小磊：“说尽云山海月情，唇吻未动心勿行，玉兔怀胎蚌含月，泥牛入海木龙吟！”

　　胖哥：“随说随扫，羚羊挂角。玉壶冰心，知音甚少。”

　　小磊：“写满宇宙利生情，笔划未开字未形。有法可说事边倒，无法可说万里云。可怜一般探玄客，梦中佛事论不停。一心不乱非难事，念念弥陀字字明。”

　　胖哥：“梦中佛事，将雪填井。为而不为，太上忘情。”

　　小磊：“心地法门诞生王，岂假气功助锋芒！心外取法求有得，徒自辛劳落空亡。根尘脱处自性现，绵密保任莫轻忘；立定脚跟毋偏颇，一无所求道真常。这首诗还有另一版本：心地法门诞生王，岂假气功称豪强。心外取法求有得，徒自辛劳落空亡。卒断暴折能所尽，绵密保任不可忘。立定脚跟不动摇，心空无住通自降。”

　　胖哥：“心外取法，缘木求鱼。梦中黄粱，醒后悲啼。反躬自照，解六亡一。从体启用，无甚稀奇。”

　　小磊：“寂灭天真体，从来无得人。须依二空理，当证法王身。有心俱是妄，无执乃名真。若悟非非法，逍遥出六尘。”

　　胖哥：“人空与法空，说空即非空。无得亦无失，出尘不离尘。”

　　小磊：“要尽心花开，方明无情示，本来不迷悟，识智何出入！”

　　胖哥：“镜影一如，何出何入？花开见佛，无生了悟。”

　　小磊：“率履不越周行，就中坎窞须防。任他抵毁诽谤，巍然不动称王。”

　　胖哥：“何名禅定？孰动孰静？一真不立，廓然无圣。”

　　小磊：“海底金乌天上日，眼中瞳子面前人。若人信得家中宝，啼鸟山花一样春。”

　　胖哥：“对境生心，捏目空华。周沙佛刹，不离当下。”

　　小磊：“开出无形面，示作十界身，悟在迷未了，入魔亦无碍！”

　　胖哥：“馒头大饼皆是面，发糕粽子糯米馅。锅内是迷还是悟？老僧今天不吃饭。”

　　小磊：“无情说法无可议，眼处闻声亦非奇，穿衣吃饭寻常事，皆我神用莫狐疑，无说有闻皆不着，随缘任运自得宜。”

　　胖哥：“情与无情，直指见性。老婆心切，诲汝谆谆。”

　　小磊：“元音老人还有一首《踏莎行》：雾失楼台，绿漫溪渡，桃源不离寻常处！境无好恶心有别，任运休将知见树！桥跃长虹，鱼传尺素，风光本自无穷数！随缘放旷任沉浮，甘作春泥群芳护。”

　　胖哥：“秦观有一首词：雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。这让我想起了陆游的‘卜算子’咏梅：驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。当然，这又让人想起了毛主席主席一九六一年十二月反其意而用之，所写的另一首词：风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。这境界就是不一样！”

　　小磊：“我这里还有王骧陆老居士墨宝，也欣赏一下？”

　　胖哥：“好啊。”

　　小磊：“劝学佛勿分门户偈言：佛法是整体。方便而分立。法法都归元。门门皆般若。三世一切佛。依之波罗密。痛彼分宗者。妄树门庭见。”

　　胖哥：“门庭之见，画地自限。众水朝东，路路归元。”

　　小磊：“念佛不放下。如何而老实？第一秘密持。终归无相法。破相勿执相。戒体应先立。教外虽别传。不传于有别。”

　　胖哥：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。（达摩祖师为二祖慧可说法）”

　　小磊：“教内无文字。立者为谤佛。佛为劣慧者。兼存有相说。纷争何日已。药病几时释。唯依般若宗。无垢不荡涤。”

　　胖哥：“没病别吃药，发烧莫洗澡。凡事取中道，画蛇勿添脚。”

　　小磊：“昏昏千百年。大梦应先觉。倘得心地明。自可融归一。直至归元地。一且不可得。如是而行修。斯是真净业。”

　　胖哥：“管子内如有杂物，则不通水。除去杂物后，就畅通无阻。可是，根本就没有管子，所以更不存在通或不通的问题。”

　　小磊：“欲修最上乘，尘劳为资粮；冤家一起到，庄严此道场！”

　　胖哥：“脚踏实地，掷地有声。当仁不让，舍我其谁！”

　　小磊：“《观心偈》：万事缘空，何苦作真。一切放下，惟有观心。心本不有，烦恼何起。即此一转，便是妙诀。求佛得一，求己得七。此虽世道，即是佛法。烦恼若息，顿得清凉。能自觉者，无上威光。”

　　胖哥：“三国时期，诸葛亮舌战群儒时，曾经打过比喻：譬如人染沉疴，当先用糜粥以饮之，和药以服之；待其腑脏调和，形体渐安，然后用肉食以补之，猛药以治之：则病根尽去，人得全生也。若不待气脉和缓，便投以猛药厚味，欲求安保，诚为难矣。对我们大多数的末法学人来说，观心也是一个渐进的过程：深谙因果，忏悔业障。求佛加持，读诵大乘。发菩提心，严持戒律。耳根圆通，福至心灵。依善知识，通教通宗。止观双运，舍有弃空。三密熏修，打破漆桶。摩尼显现，受用无穷……王骧陆上师还有一首偈颂说的不错：诸法皆空相。破见即破执。明知无法法。且说不可说。冷暖各自知。证者不能惑。当仁则不让。无心乃为佛。”

　　小磊：“妙哉心中心。顿可转八识。密法通禅净。圆照清净觉。神通非外求。通慧斯通佛。证此无边身。入月不见月。”

　　胖哥：“心中心法看是密宗，但它是以禅为体、以密为用、以净土为归、融三宗为一体的大法。不同其他有相密法，须从有相过渡到无相而后才能亲证本真，它是直下见性不须绕弯的，而且它和禅宗一样，都是从第八识下手修行的，所以它实质就是禅宗。禅宗行人先要通教义，然后抱定一则话头精心参究，才能有个入处，否则盲修瞎炼，宛如无首苍蝇钻纸窗，无有出处。密宗也不例外，要修密法，先要通显教，所以密宗有九乘次第之分，这九乘次第就是通常说的外三乘、内三乘和密三乘。外三乘就是先学习罗汉、辟支佛与菩萨、佛等乘的教义。内三乘是进入实修的阶段，它分事业部、生起次第和圆满次第。一、事业部。这是随和众生的愿望与要求为之修除病、息灾与增加收益的起用密法，也是‘先以欲勾牵，后令入佛智。’引大众进入佛门的方便接引法。现在学佛修行的人大都为了治病、发财和得神通，真为明心见性、了生死的，百不得一，这真太可悲了。治病固无可非议，想发财未免太愚蠢，这在港台人和华侨尤甚，他们来学法，都想学财神法，以满足他们享乐的欲望。殊不知这色、声、香、味、触、法等等法尘都是空花水月，可望而不可即，任你使尽计谋，费尽心力，得到的所谓‘乐受’都是梦、幻、泡、影，而无一丝一毫真实受用。临命终时，非但一点也带不走，生前所造的恶业倒紧跟着你，甩也甩不掉，而随它受恶报去。经云：‘万般将不去，唯有业随身。’吾人于此岂可不深加警惕！说到神通，真是没一个人不想要，但是这要妄想消尽，旧习除光后，由真如自性中自然挥发出来的才是不退转的真神通。若从法修来或依靠外物求来的，非但不是真神通，得不到真实受用，还要闯大祸，受恶报。所以在妄念未息，妄心未空时，千万不要妄求，以免莽莽荡荡遭殃而受恶报于未来。二、生起次第。到这里才真正开始进入实修的途程。了生死，出苦海，密宗的修持法门很多，由浅入深，先修生起次第如：颇哇法，气脉明点等等，从观想入手，由无至有地生起气脉与明点等的作用。所谓明点即第八识，以之从会阴至梵穴，随呼吸升降，炼成后，临命终时，即能迁识往生净土。这些修成的都是有相功夫，还不能成道，再要进一步修圆满次第。三、圆满次第。将观想修成的气脉、明点等有相东西化空，与法身相应，进入圆满次第，以资即生成佛。法身无相。它一法不立、一丝不挂、一尘不染。如电无相可见，一切作用都由它生起，离电灯不能亮，机器亦无由运转。法身亦如是，我们之所以能说、能听、能行、能动都是它的作用，离开它这肉体即如石板、木块，非但不能动弹，还要腐臭霉烂。我们现在修行，就是要亲证这无相的法身，才能不着于相而了生死，出轮回。进入圆满次第分三乘，就是密三乘：第一、嘛哈约嘎，即大圆满相应。将观想修成的气脉等有相东西完全化空，以与法身相应。相应即是瑜伽，瑜伽者，‘相应’也。第二、阿努约嘎，即无上圆满相应，用界智为趣入门，进一步把种种显现都化为一实相。第三、阿底约嘎，即无比圆满相应。合三乘为大密咒乘。密三乘中以阿底约嘎为最高，亦称为无二大圆满。它的意义是一切染净诸法统统在现前离垢、明空、豁朗的本觉中完全具足。这就是从有化空，空亦不可得，复从空显有的层层入深的心中心法。所以王骧陆上师所传的心中心法是无相可得，直下见性的大法，有缘得此法者，真是无上的大福报，若非前生广植善根，何能得此？！”

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