第六八章:放生池

　　从唐马路高架桥下面向北，经过荆各庄矿不远，就是陡河水库。一眼望去山峦起伏：丘陵，在平原而言，勉勉强强可以称之为“山”了。水库：没有到过海边的人，在这里，姑且可以感受一下“海”的韵味儿。

　　几辆面包车缓缓停在岸边的几棵树后，下来十几位居士，有大邵、胖哥、左轮，小磊等人。大家抬着一箱箱的鱼放在岸边。每个硬塑料箱内都有鳝鱼、泥鳅、金鱼……乌龟等水族，不时有小小的泥鳅跃出箱外在沙滩上翻滚。又有几笼飞鸟，扑楞着翅膀，焦躁不安。

　　居士们拿出打印纸，念上面的放生仪轨：

　　首先是“杨枝净水赞”：杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延，灭罪消愆，火焰化红莲。

　　南无清凉地菩萨摩诃萨，南无清凉地菩萨摩诃萨，南无清凉地菩萨摩诃萨。南无大悲观世音菩萨，南无大悲观世音菩萨，南无大悲观世音菩萨。

　　法师说水文：菩萨柳头甘露水，能令一滴徧十方。腥膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净。教有密言，谨当持诵。

　　大悲咒：南无喝啰怛那哆啰夜耶南无阿唎耶婆卢羯帝烁钵啰耶菩提萨埵婆耶摩诃萨埵婆耶摩诃迦卢尼迦耶唵萨皤啰罚曳数怛那怛写南无悉吉埵伊蒙阿唎耶婆卢吉帝室佛啰楞驮婆南无那啰谨墀醯唎摩诃皤哆沙咩萨婆阿他豆输朋阿逝孕萨婆萨哆那摩婆萨多那摩婆伽摩罚特豆怛侄他唵阿婆卢醯卢迦帝迦罗帝夷醯唎摩诃菩提萨埵萨婆萨婆摩啰摩啰摩醯摩醯唎驮孕俱卢俱卢羯蒙度卢度卢罚阇耶帝摩诃罚阇耶帝陀啰陀啰地唎尼室佛啰耶遮啰遮啰么么罚摩啰穆帝隶伊醯伊醯室那室那阿啰佛啰舍利罚娑罚佛啰舍耶呼卢呼卢摩啰呼卢呼卢醯利娑啰娑啰悉唎悉唎苏嚧苏嚧菩提夜菩提夜菩驮夜菩驮夜弥帝利夜那啰谨墀地利瑟尼那婆夜摩那娑婆诃悉陀夜娑婆诃摩诃悉陀夜娑婆诃悉陀喻艺室皤啰耶娑婆诃那啰谨墀娑婆诃摩啰那啰娑婆诃悉啰僧阿穆佉耶娑婆诃娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃者吉啰阿悉陀夜娑婆诃波陀摩羯悉陀夜娑婆诃那啰谨墀皤伽啰耶娑婆诃摩婆利胜羯啰夜娑婆诃南无喝啰怛那哆啰夜耶南无阿利耶婆嚧吉帝烁皤啰耶娑婆诃唵悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆诃。

　　南无甘露王菩萨摩诃萨，南无甘露王菩萨摩诃萨，南无甘露王菩萨摩诃萨。

　　般若波罗蜜多心经：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍无罣碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅盘三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼咒即往生咒：南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿弥利都婆毗阿弥利哆悉耽婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥唎哆毗迦兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利娑婆诃。

　　启请：香花迎，香花请，南无一心奉请尽虚空遍法界十方常住佛法僧三宝。

　　仰白：十方三宝，释迦本师，弥陀慈父，宝髻如来，宝胜如来，观音、势至菩萨、流水长者子，天台、永明、莲池诸菩萨大士等，惟愿慈悲证知护念，今有水陆飞行诸众生等，为他网捕，将入死门，弟子发慈悲心，学菩萨行，赎其身命放使逍遥。我今依大乘经典称扬七佛如来，十种通号，解说十二因缘法相，并代为忏悔宿业。授与三皈依，发四弘誓愿，称念阿弥陀佛圣号。但以此诸众生等，罪障深重，神识昏迷，不能了知甚深妙法，仰乞十方三宝威德冥加，令其开悟，早得解脱。

　　忏悔：现前诸众生，念汝多生业重，堕在畜生，至今为汝等，对三宝前发露罪愆，汝当至诚随我忏悔。往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。

　　持咒：七佛灭罪真言：离婆离婆帝求诃求诃帝陀罗尼帝尼诃啰帝毗黎你帝摩诃伽帝真陵乾帝莎婆诃。

　　南无求忏悔菩萨摩诃萨。唵萨斡巴钵月斯普咤怛贺啰斡资啰耶娑诃。

　　皈依诸佛子！汝等不闻三宝，不知皈依，所以轮回三有，堕畜生身。我今为汝，授与三皈依法。

　　汝今谛听！诸佛子等。皈依佛：皈依佛两足尊，皈依佛不堕地狱。皈依法：皈依法离欲尊，皈依法不堕饿鬼。皈依僧：皈依僧众中尊，皈依僧不堕畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。

　　说法：诸佛子！我今为说十二因缘，生相灭相。令汝了知生灭之法，悟不生灭法。当处究竟，当处清净，当处自在。一究竟，一切究竟，一清净，一切清净，一自在，一切自在，同于诸佛，证大涅盘。

　　甲、生相：所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。

　　乙、灭相：所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。无明无性本是诸佛不动之体，汝等执着，妄起无明，譬如病目，见空中花，既知是已，无明即灭。

　　称赞如来名号：诸佛子！我更为汝称赞如来吉祥名号，能令汝等永离三涂、八难之苦，常为如来真净佛子。七佛如来：南无多宝如来，南无宝胜如来，南无妙色身如来，南无广博身如来，南无离怖畏如来，南无甘露王如来，南无阿弥陀如来，南无宝髻如来，南无释迦如来。

　　十种通号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　诸佛子等！此七如来，以誓愿力，拔济众生，一称其名，千生离苦，证无上道。二称其名，千生离苦，证无上道。三称其名，千生离苦，证无上道。

　　发愿：诸佛子！再为汝等称四弘誓愿，令汝得闻，依法发愿，依愿修行，汝今谛听。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。

　　求愿：南无常住十方佛宝，南无常住十方法宝，南无常住十方僧宝。弟子一心求哀仰愿，十方三宝，慈悲加持，怜愍护念。愿所放众生，既放之后，永不遭遇网捕吞杀，获尽天年，速生净土。并愿捕生人等，回心向善，顿悟三世因果，及心佛众生平等无二之理，解冤解结，救世救生，发菩提心行菩萨道。更愿放生弟子等，三障蠲除，福慧增长，三学增明，行愿宏固，自修定慧，为度众生。救护众生，常如己想，毕竟今生，得生安养，广度众生，共证真常。

　　唱赞：胎卵湿化多沉迷，皈依三宝发菩提，笼网捕免离，海阔天飞，随佛生西天。南无生佛界菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

　　念观世音菩萨六字大明咒令众生发菩提心：唵嘛呢呗美吽……

　　念佛：南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……阿弥陀佛……

　　放生：居士们打开鸟笼，任鸟儿高飞入云。又将鱼儿用船载至水心，倒入水中，霎时游弋无踪……

　　是时，天清气朗，阳光普照，苍茫大地，一派吉祥……

　　大家回向：放生功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛剎。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜……

　　左轮：“胖哥，众生的灵魂，佛家有个名相，称之为神识。阿赖耶识。我很想知道这个阿赖耶识到底是什么样子的。虽然在理性上知道是有这么一回事，但是在感性上总觉得很遥远。犹如宝物闭在箧中而不显，不被人知，不知此识作何形状，为何名为识呢？众生死时手足乱动，眼色变异，身体受制不得自由。眼耳鼻舌身意六根丧灭，地水火风四大乖离。阿赖耶识当迁于身去至何所呢？又，此阿赖耶识自身体性如何？作何色相？为什么舍离此身，更受余身？为什么此身体弃之于此，而牵眼耳鼻舌身意六入获当来报，受六道众生种种身相差别不同？为什么众生舍身入中阴时习气种子现前变现诸境相？为什么今生积聚福业来生得之？今身为福当来身食？为什么识能滋长于身？为什么识入随身转变？”

　　胖哥：“据《摄论》一卷云：此中最初、且说所知依、即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵、于阿毗达磨大乘经伽他中说：无始时来界、一切法等依。由此有诸趣、及涅槃证得。即于此中、复说颂曰：由摄藏诸法一切种子识，故名阿赖耶。胜者我开示。如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法、于此摄藏为果性故。又即此识、于彼摄藏为因性故。是故说名阿赖耶识。或诸有情、摄藏此识为自我故。是故说名阿赖耶识。你刚才的问题我再理顺一遍：一、阿赖耶识的相状？二、为什么名为识？三、识（阿赖耶识）迁于身去至于何所？四、此识的体、相、作用是什么？五、为什么此身体弃之于此？六、为什么而牵诸入获当来报？七、为什么受种种身相差别不同？八、为什么舍身而入中阴？九、为什么今生积聚福业来生得之？十、今身为福当来身食？十一、为什么识能滋长于身？十二、为什么识入随身转变？可归纳为三：一者，阿赖耶识体、相、用。二者，阿赖耶识三世迁变的过程。三者，三世迁变中因果关系。如何理解识的概念呢？有三个层面：一者，即常说的第六识，即分别事识。二者，即第六识体、相、用差别，其作用为分别，其体为八识无相之体，其相为明性了别。三者，此中明性与了别又有差别，六识安住八识之时为明性遍满；六识取舍分别时即自相为了别。如译经大师求那跋陀罗曾说：‘不解六有七八，解则八无六七。’此处所说为阿赖耶识，即八识，但有六七。何以故？此处所说为中阴轮回迁转状态。我背一段经文给你听：识之运转迁灭往来。犹如风大。无色无形不可显现。而能发动万物示众殊状。或摇振林木摧折破裂出大音声。或为冷为热触众生身。作苦作乐。风无手足面目形容。亦无黑白黄赤诸色。识界亦尔。无色无形无光明显现。以因缘故显示种种功用殊异。当知受觉法界亦复如是无色无形。以因缘故显发功用。什么意思呢？阿赖耶识之运转，言‘迁’者，人命终之时八识迁出肉身入中阴境界。言‘灭’者，八识迁出后肉身现死相为灭。言‘往’者，即八识迁出往生他处。言‘来’者，即八识以入胎进入六道轮回中的某一道。言‘犹如风大’者，此表其相状。言‘无色无形不可显现’者，此表其体性。言‘而能发动万物示众殊状’者，有二层义：一谓，八识含藏习气种子，如是种子能导引八识投生诸趣。二谓，八识随习气种子成熟，而显现诸相，无论天上地下一切种类有情行相，此八识随所缘熟皆得入住，此入住复分十二类生。据《大佛顶首楞严经》卷七云：‘是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故，是有世界──卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。’下面：‘或摇振林木摧折破裂出大音声。’此以风吹过树林，使树林产生的变化来感受风的存在，若无树林变化，则无从感受。‘或为冷为热触众生身。’此以冬天刮的冷风与夏天刮的热风在身体上的感受，来形容风的存在。若无冷热觉受，无从感知风的存在。如是风喻能令修学者感受风所带来的作苦、作乐。反之观察风无手足面目形容。亦无黑白黄赤诸色。此二喻表八识无形无相，但作用不无。识界亦尔。无色无形无光明显现。以因缘故显示种种功用殊异。当知受觉法界亦复如是无色无形。以因缘故显发功用。其中‘识界’者，谓眼耳鼻舌身意识。又心意识三种差别。是名识界。其中‘因缘’者，谓诸行种子。其中‘功用’者，指不是任运无为而是要勤行其它加行。其中‘殊异’者，因相差别故。其中‘受界’者，据《法蕴足论》九卷云：云何受界？谓六受身。即眼触所生受，乃至意触所生受。是名受界。其中‘觉界’者，法界、觉性无有离合而住。其中‘法界’者，等说一切事法增上名句文身，名为法界。综上所述，识界也是这样啊！。无色、无形、无光明显现。以因缘（习气种子）故显示种种功用殊异（如心意识、前五识、名相妄想等）。当知受（六受身）觉（觉性）法界（一切生起之基）亦复如是（也是这样啊！）无色、无形。以因缘（藏识所藏习气种子）故显发功用（作用）。”

　　大邵：“接着说。”

　　胖哥：“众生在死之后，受（六受身）、觉（觉知性）、法界（诸法之基）、识界（心意识与前五识）皆舍离身（五蕴身）。（此时由阿赖耶）识运（载着）受（意触所生受）觉（根本觉性）法界（诸法之基）。受余身者（此即除意触所生受之余的眼、耳、鼻、舌、身触所生受。）。譬如风大吹众妙花（此即阿赖耶识离开五蕴身）。花住于此香流至远（五蕴身被舍离，而五蕴身中的六受、觉知性、诸法之基的法界确离开如花香流远）。风体不取妙花之香（阿赖耶识的清净体性与六受身、觉知性、诸法之基本无离合）。香体（诸法之基）风体（阿赖耶识体性）及与身根（六受身）俱无形色。而非风力（阿赖耶识运载之力），香（六受身与诸法之基）不远至（不能轮回六道）。阿赖耶识的清净体性与所带习气种子本无关系，只因众生不能了知自性本面，而为习气种子所迷，辗转六道，无有出期。众生身死（之后）。（阿赖耶）识持受、觉、法界以至他生（再次投生）。因（过去世）父母（因）缘而识（发起习气种子而）托之。受、觉、法界。皆随于（阿赖耶）识亦复如是。如从花胜力而鼻有嗅。从嗅胜力而得香境。又如从风身胜力。得风色触。因风力香得至远。如是从识有受。从受有觉。从觉有法。遂能了知善与不善。上述，即为众生死后，阿赖耶识迁识的过程。又如（绘）画工（人）料理壁（画墙）板。诸所画处如法（勾画）端（正）（整）洁。随意所为图绘（画）众像。则（画）工之识智俱无形色。而为（壁画勾绘）种种奇容异状。如是识智无形而生六色。谓因眼见色眼识无形。因耳闻声声无形色。因鼻知香香无形色。因舌知味味无形色。因身知触触无形色。法入诸（多）境（界）皆悉无形。（阿赖耶）识无形、（无）色亦复如是。”

　　大邵：“这比喻打得好。”

　　胖哥：“（阿赖耶）识弃（舍）此身受他生者。众生死时（阿赖耶）识为业障所缠。报尽命终犹如灭定（止息心与心所）阿罗汉（无分别）识。如阿罗汉入灭尽定。其阿罗汉识从身灭转（而入无分别）。此为阿赖耶识脱开五蕴身之时的状态，在此之前即为四大分散的阶段，由地大入水大，水大入火大，火大入风大，风大断时，彼五蕴身坏死，此时意识心无所缘，即眼耳鼻舌身诸根已坏故，而入无分别寂止于八识体性中。此时称为闷绝位。如是死者之（阿赖耶）识弃（五蕴之）身及界。乘于念力（忆持习气种子）而作（分别取舍）。是知彼如是。死者生平所作事业。临终咸现忆念明了。身（中阴身）之与心二受逼切。据弥勒菩萨造《瑜伽师地论》中有此描述：‘云何死。谓由寿量极故而便致死。此复三种。谓寿尽故。福尽故。不避不平等故。当知亦是时非时死。或由善心或不善心或无记心。云何寿尽故死。犹如有一随感寿量满尽故死。此名时死。云何福尽故死。犹如有一资具阙故死。云何不避不平等故死。如世尊说九因九缘。未尽寿量而死。何等为九。谓食无度量。食所不宜。不消复食。生而不吐。熟而持之。不近医药。不知于己若损若益。非时非量行非梵行。此名非时死。云何善心死。犹如有一将命终时。自忆先时所习善法。或复由他令彼忆念。由此因缘。尔时信等善法现行于心。乃至粗想现行。若细想行时。善心即舍唯住无记心。所以者何。彼于尔时。于曾习善亦不能忆。他亦不能令彼忆念。……’识是何义？识名为种。能生众类杂报身（各种果报的）牙（苗芽）。知、觉、想、念同苞（开出的花苞）于识。知苦、知乐、知恶、知善及善恶境。故名为识。云何识离此身而受余报？识之迁身（轮回转世）。如面之像（自己的相貌）现之于镜（现在明镜上一样）。如印之文（如印章印出的文字）显之于泥（实为由泥做的印章所现）。譬如日出光之所及众闇（黑暗）咸除。日没光谢闇（黑暗）便如故。闇（黑暗）无（有）形质非常（与）无常能得其处。识亦如是。无质无形因受想（的功能而）显（现）。其实，所谓的轮回，实为受想分别所生的假象，由此，我们可以来认识阿赖耶识的真实性。识在于（五蕴）身如闇（黑暗）之体。视不可见（不能用眼见）不可执持（不能用手把持）。如母怀子不能自知是男是女。不能自知胎儿皮肤是黑、白、黄，不能自知胎儿之色根具或不具。手、足、耳、目类与不类。饮、食、热、刺、其子便动，觉知苦痛。众生来去、屈伸、视瞬。语笑、谈说、担运、负重。作诸事业‘识’相具显。而不能知‘识’之所在。止于身中不知其状。识之自性（即无相、空性）遍入诸处（十二处）。不为诸处之（名相）所染污。六根（即眼耳鼻舌身意）六境（色声香味触法）五烦恼阴（色受想行识）。识遍止之不为其染。由此而显识之事用。如木机关（木制机器，如古人制作木鸟能飞、木人能打老鼠等）系执一所作种种业。或行走腾跃或跳掷戏舞。于意云何。机关所作是谁之力？当知皆是（识心分别造）作（意）业之力。作业无形但智运耳。如是身之机关。以识之力作诸事业。（如）仙（人所现神）通，乾闼婆（所奏天乐）龙神（所现神变）人天、阿修罗（所报神通）等。种种趣业咸悉依之。显然，六道众生虽果报不同、表相各异，然其阿赖耶识体性与作用皆同。”

　　左轮：“此诚所谓，运用之妙存乎一心。”

　　胖哥：“识能生（五蕴之）身，如（同）（木）工作机关（木人一般）。识无形质普持（周遍）法界智力具足。乃至能知宿命（过去、未来）之事。譬如日光。恶业众生及诸不净。死尸臭秽无偏等照。不为诸恶之所污染。识亦如是。虽处猪狗食不净类诸恶趣身。而不为彼之所染污。识舍此（五蕴）身随善恶业迁受余报。譬如风大出深山邃谷（峡谷中）。入于薝卜（鲜花）众香之林。其风便香（表善业）。经于粪秽死尸臭恶秽污之所。其风便臭（表恶业）。若风香臭俱至（表善恶业参半）。风则香臭并兼盛者（量多势大者）先显。风无形质（表八识体性）香臭无形（表习气种子）。然风（八识）持香（持习气种子）臭迁之于远（八识带着习气种子迁转六道）。识弃此（五蕴）身持善恶业。迁受余报亦复如是。犹彼风大持物香臭致于他所。又如人梦见众色像种种事业（此为梦中景象）。而不自知安眠而卧。福德之人命尽识迁（死后进入中阴，由中阴阶段进入轮回）。亦复如是安隐不觉。如梦迁化无所恐惧。识之迁出不由喉口及诸窍穴。莫测所从，莫知径户。”

　　小磊：“此为如梦喻，于此可见修行者最重要的一个证量即是修至无梦于自性光明中安住而眠，或于梦中能够及时警觉，或全然为善梦（如与诸佛菩萨聚会或常能为人说法等）。”

　　左轮：“我有个问题：鸡鹅等子其卵未熟。周匝细密（此指蛋壳细密坚硬），（阿赖耶）识从何入。子死卵中，卵壳不破。无隙无窍，（阿赖耶）识从何出？”

　　胖哥：“譬如乌麻（黑芝麻用）薝卜（鲜花）花熏。其油香美名薝卜油（有花香的麻油）。与凡麻油（与一般的普通的麻油）好恶殊隔（差别悬隔）。油先无（有花）香以花熏（乌麻）种（子）油遂成（有花）香。（花）香不破麻而入。亦不破麻而出。复无形质留止油内。但以因缘力故，香迁油内，油成香泽。鸡鹅子识入出于卵亦复如是。阿赖耶识迁入鸡鹅卵壳如花香入乌麻种子一般，非破壳而入。如薝卜（花）香迁于油内。识之迁运。如日流光（如太阳自能放射出阳光）。如摩尼照（如摩尼宝珠自能照了诸相）。如木生火。又如种子（如植物之种子）。种之于地体化地中。芽苗茎叶备显于外。生白不白赤等杂色种种之花。种种力味成熟。所为种种差别。方才之譬喻，表‘八识’三种功能：一者、即八识觉光周遍普照。二者、即八识自显现功能，如摩尼宝珠能显诸相。三者、即八识有含藏一切习气种子的功能。”

　　小磊：“说的是。”

　　胖哥：“同一大地（此表八识功能）等资四大（地水火风）。各随其种所生便异。如是一识法界（此即独一八识一真法界）。生于一切生死之身（此即习气种子的运作）。或黑或白或黄赤等。淳和（此表善业）嗔暴（此表恶业）种种殊品。十八界实为一界，即一识法界，亦即《华严经》所说：‘一真法界’。识无手足、无支节（四肢）、（无）言语。由法界中念力（藏识中的习气种子）强大。众生死时识弃此（五蕴之）身。识与念力（藏识中的习气种子）为来生种。即离于识不得法界（此识与法界无二双运，亦即现空双运）。离于法界亦不得识。识与风大微妙念界。受界法界和合而迁。阿赖耶识为主体，其所携带有三：一者、念力，即习气之力。二者、觉受感知之力。三者、库藏中的种子。而作为载体的阿赖耶识则已风大为体完成迁转六道的运作。”

　　左轮：“胖哥，如果就像你所说的，云何说‘识’无色？”

　　胖哥：“色有二种，一内、二外。内谓眼识，眼则为外。如是耳识为内，耳则为外。鼻识为内，鼻则为外。舌识为内，舌则为外。身识为内，身则为外。如生盲人（双目失明的人）梦见美色。手足面目形容姝丽。便于梦中生大爱悦。及睡觉已，冥无所见，夜尽（黑夜过去）昼明（白天开始），人众聚会。盲者遂说梦中乐事：我见丽人姿容殊绝，园观华茂，人众百千。严饰嬉戏，肌肤光泽，肩髆紧满。臂长而圆，犹如象鼻……我于梦中获大快乐。适心喜叹。此盲人梦美色喻，表内色唯识所现、所变，非为真实。我来问你：此生盲人未曾见物。云何梦中而能见色？”

　　左轮：“是啊？为什么？”

　　胖哥：“梦中见者名内眼所。是慧分别非肉眼见。其内眼所。以念力故盲者梦中须臾而现。复以念力觉而忆之。识之内色亦复如是。身死识迁。犹如种子弃在地中（此即上一期生命所缘聚集的习气种子存回藏识的习气仓库，故说弃在地中）。四大摄持（此即一切习气种子所产生的概念皆未出四大范畴，故说四大摄持）。苗茎枝叶渐次迁化（此为当中阴迷惑不觉之时，遇缘则使习气种子又迅速现行，此现行即如种子生出苗芽、枝叶等）。识为念（力）、（觉）受、善、不善等四法摄持（此四法为识心判断与抉择的所依）。弃身迁化亦复如是。”

　　小磊：“胖哥，云何善、不善法摄持于识？”

　　胖哥：“譬如妙颇梨宝（水晶）。随所处物若黑若白。宝色随物成白成黑。善、不善法摄持于识亦复如是。随所摄持成善、不善迁化受报。此处水晶喻八识体性本净，以黑白喻善恶概念，以识心抉择善或不善，取善之时，则舍不善；取不善之时，则舍善；如是而显成就果报。”

　　小磊：“此（五蕴之）身云何禀受（依附）于识？”

　　胖哥：“此识无积无聚（此即非因缘和合）亦无生长。譬如牙生（如种子发芽）。非种不变而生（芽）。亦非种坏而生（芽）。然（而）牙生（之）时种（子）则变毁（无有了）。于意云何（你来看一看，说一说）？其牙所在止于何处？子耶？枝耶？茎柯叶耶？止树头耶？”

　　小磊摆摆手：“牙无所止，牙无所止……”

　　胖哥：“识之在（五蕴）身止无处所。非眼、非耳、鼻、舌、身等。种生牙时。如识微觉（就好像识心微微发起觉察一般）。乃至花结合时。如识有受含（就好像识心清晰感受苦乐一般）。开花发时至结果。如识有身（就好像识心已然安住于五蕴身中）。识之生身遍身支体。求识所止莫得其所。若（如果）除于识（没有阿赖耶识），（那么五蕴身）则不生。如树果熟。堪为将来树之种子。非不熟者。如是报熟身死（阿赖耶识又舍五蕴身而迁转）。识种（上一生的习气种子又存回藏识中遇缘之时）便现（又生起现行而投生六道轮回之中）。因识（分别）有受（领纳），因受（领纳）有爱。系着（相续取著）于爱便生于念（忆持不忘）。识摄取念随（生起造作）善恶业。与风大（在中阴阶段此善恶业种乘于以风大为主的中阴身）并知念（以忆持习气种子之力而寻有缘）父母。（当）因缘合对（之时）识便托之（此即投胎等十二类生）。如人面影现之于镜。非净非明面像不现。镜明面对影像乃现。镜中之像无受无念。而随人身，屈、伸、俯、仰。开口谈谑。行来进止。种种运动。此中，镜中影像表五蕴身，本来无受无念，随识心分别发起言语造作与肢体运动。我现在来问你：影像现，谁之力也？”

　　小磊：“是人之力，由有面故而有（镜中）面影。（镜中）影像之色如（人）面之色。根（六根）具不具咸悉如面。”

　　胖哥：“面为（镜中）影（像之）因。镜为影缘。因缘和合故有（镜中）影现。由识（为）因故。有受、想、行及诸心所（生起）。父母为缘。因缘和合而有身现。众生于中阴身如何与父母有感为缘，随得入胎？《瑜伽师地论》本地分中意地云：‘云何宿业过患。谓或父或母。不作不增长感子之业。或复俱无。或彼有情。不作不增长感父母业。或彼父母。作及增长感余子业。或彼有情。作及增长感余父母业。或感大宗叶业。或感非大宗叶业。如是等类宿业过患应知。若无如是三种过患。三处现前得入母胎。彼即于中有处。自见与己同类有情为嬉戏等。于所生处起希趣欲。彼于尔时见其父母共行邪行所出精血而起颠倒。起颠倒者。谓见父母为邪行时。不谓父母行此邪行。乃起倒觉见己自行。见自行已便起贪爱。若当欲为女。彼即于父便起会贪。若当欲为男。彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣。若女于母欲其远去。若男于父心亦复尔。生此欲已。或唯见男或唯见女。如如渐近彼之处所。如是如是渐渐不见父母余分。唯见男女根门。即于此处便被拘碍。死生道理如是应知。若薄福者。当生下贱家。彼于死时及入胎时。便闻种种纷乱之声。及自妄见入于丛林竹林芦苇等中。若多福者。当生尊贵家。彼于尔时便自闻有寂静美妙可意音声。及自妄见升宫殿等可意相现。尔时父母贪爱俱极。最后决定各出一滴浓厚精血。二滴和合住母胎中合为一段。犹如熟乳凝结之时。当于此处。一切种子异熟所摄。执受所依阿赖耶识和合依托。云何和合依托。谓此所出浓厚精血合成一段。与颠倒缘中有俱灭。与灭同时即由一切种子识功能力故。有余微细根及大种。和合而生。及余有根同分精血和合抟生。于此时中说识已住结生相续。即此名为羯罗蓝位。此羯罗蓝中有诸根大种。唯与身根及根所依处大种俱生。即由此身根俱生诸根大种力故。眼等诸根次第当生。又由此身根俱生根所依处大种力故。诸根依处次第当生。由彼诸根及所依处具足生故。名得圆满依止成就。又此羯罗蓝色与心心所。安危共同故名依托。由心心所依托力故。色不烂坏。色损益故彼亦损益。是故说彼安危共同。又此羯罗蓝。识最初托处。即名肉心。如是识于此处最初托。即从此处最后舍。’如彼身（与明）镜。镜中之影，身去影灭。身（执）持影像。或别现于水等之中（亦有影现）。识弃此身持善恶业。迁受余报（轮回六道）亦复如是。又如尼瞿陀、乌昙婆（此二为大树之种子）等种子。（种子）虽小能生大树。树复生（种）子。（种）子弃故树。更生新树。故树经久质（地）（生命）力衰微。味液销竭干枯腐朽。如是诸小生类（树种子虽小能生大树）。其识弃身乘己之（善恶之）业。或受种种诸类大身。又如大麦、小麦、乌麻（芝麻）、菉豆及摩沙（一种豆类）等。种种子实皆以种故。牙、茎、花、（果）实生长成熟。如是（就这样）由有识故。随迁生类即便有觉。由觉有受。持善恶业受种种身。识心执持习气种子，有如大地执持大麦、小麦、乌麻（芝麻）、菉豆及摩沙（一种豆类）等不同种类，随得不同的果实。又如蜂止花爱乐恋着。唼吮花味以自资养。蜂弃此花更处余花。或弃香入臭。或弃臭入香。随其所在莫不自爱恋结贪着。此处，蜂表八识迁转于各花之间；各种类花表轮回六道；花之香臭表善不善业；蜜蜂爱恋表习气抉择种子。识亦如是，以福业故，获诸天身，受胜乐果。或弃天身。以恶业故，获地狱报，受众苦果。轮回迁转为种种身。（阿赖耶识）识（有）如郁金（花草）（有黄色）红（色）蓝（色），（与）芬陀利（白莲花）等，其（种）子皆（为）白（色）。破其（此为人为的破开其种）子中不见牙（苗芽）、（不见）花（朵）、不见异（黄红蓝白等）色。（但是将）种（子）之于（至于）地以水润液。便有牙（苗芽生长）等。顺时滋长花果敷荣。或赤、或白、种种之色。色与牙（苗芽）等不在（种）子中。然（而）离于（种）子（此中苗芽、花朵、果实、颜色）皆不得生。（阿赖耶）识弃（五蕴）身已。肉身容貌诸（六）根诸（六）入。（从阿赖耶）识中不见（六根六尘）因缘和合。（阿赖耶）识以妙视（非眼视）妙闻（非耳闻）。声、触、味、法及以念入。知已所造善恶等业以取身报。阿赖耶识无相无形，但于中阴阶段其作用不无，随彼有缘父母和合而入胎，召感业果成熟，随入胎藏八位。何等为八。谓羯罗蓝位。遏部昙位。闭尸位。键南位。钵罗赊佉位。发毛爪位。根位形位。若已结凝箭内仍稀。名羯罗蓝。若表里如酪未至肉位。名遏部昙若已成肉仍极柔软。名闭尸。若已坚厚稍堪摩触。名为键南。即此肉抟增长支分相现。名钵罗赊佉。从此以后。发毛爪现即名此位。从此以后。眼等根生名为根位。从此以后。彼所依处分明显现。名为形位。又于胎藏中。或由先业力。或由其母不避不平等力所生随顺风故。令此胎藏或发或色。或皮及余支分变异而生。发变异生者。谓由先世所作。能感此恶不善业。及由其母多习灰盐等味若饮若食。令此胎藏发毛稀鲜。色变异生者。谓由先业因如前说。及由其母习近暖热现在缘故。令彼胎藏黑黯色生。又母习近极寒室等。令彼胎藏极白色生。又由其母多啖热食。令彼胎藏极赤色生。皮变异生者。谓由宿业因如前说。及由其母多习**现在缘故。令彼胎藏或癣疥癞等恶皮而生。支分变异生者。谓由先业因如前说。及由其母多习驰走跳踯威仪及不避不平等现在缘故。令彼胎藏诸根支分缺减而生。又彼胎藏若当为女。于母左胁倚脊向腹而住。若当为男。于母右胁倚腹向脊而住。又此胎藏极成满时。其母不堪持此重胎。内风便发生大苦恼。又此胎藏业报所发生分风起。令头向下足便向上。胎衣缠裹而趣产门。其正出时胎衣遂裂。分之两腋。出产门时名正生位。生后渐次触生分触。所谓眼触乃至意触。次复随堕施设事中。所谓随学世事言说。次复耽著家室。谓长大种类故。诸根成就故。次造诸业。谓起世间工巧业处。次复受用境界。所谓色等。若可爱不可爱。受此苦乐。谓由先业因。或由现在缘。随缘所牵或往五趣或向涅槃。（如上所说彼阿赖耶识）如蚕作茧。自作自缠。于中迁（转）（幻）化，识亦如是。识自（随业分别取舍而又）生（五蕴之）身，还自缠裹。自弃舍身（辗转六道）更受余报。（如是轮回）由有种故，有色、香、味。识弃舍身随其所迁。诸根境界受及法界。皆悉随之。又如‘如意珠’随其所在乐具皆随。如日所在光明皆随。识亦如是。随其所迁受觉与想。及法界等皆悉随之。识弃舍身摄一切性。色因为身。无骨肉身。有诸根故。有受妙念知取善恶。知枣、石榴、庵罗、庵勒鼻螺渴竖劫必他等种种之果。或辛或苦或酸或甜或醎或涩。味力各别消熟所资其功（效）不一。及果（败）坏已。味力随种迁化而生。如是（阿赖耶）识（中的习气）种（子）随其所迁。受念善（业）恶（业）咸悉随之。（那么修学者）知弃（舍）此（五蕴）身受余报身。故名为识。决定轮回的是藏识中的善恶习气种子，此种子成为轮回，而藏识在此轮回之中成为载体，而非主体。知（能分别）善恶业知（能了知）业随我。知我持业迁化受报。故名为识。身之所为咸悉知之。故名为识。此识甚深微细，难可解了，如印度译师求那跋陀罗三藏有云：‘若不解处。六有七八。若解处。八无六七。’此即说心意识，八识为心，七识为意，六识为识。我们所说迁转者，即阿赖耶识，此中可生七识与六识。但六七识在临终闷绝位即寂息于八识体性之中，故而隐没不显，无有分别觉知。特此说明，以免迷惑。譬如风大。无形可取无质可持。以因缘故作诸事业。表有风大持冷持热。运香运臭摇振林木。或鼓扇摧击。如是识无形质。非视听所取。以因缘故识相具显。由识（住）持（此五蕴）身（故），（由此五蕴）身（所生触）知（有）苦乐（觉受）。（由于）（阳）光（与）色（彩）充盛（于所缘境中的缘故），（那么）行（动）来（去）（前）进（与静）止。言（语）（谈）笑欢（愉）（与）忧（愁）（等等）事业（皆由识心所）照着。（由此诸多事业的作用）当知有识。”

　　大邵：“我们应当如何把握，于中阴身不堕三恶道？如何往生三善道？我们于生死关头当如何把握？”

　　小磊：“云何见色因。云何见欲因。云何见见因。云何见戒取因。”

　　大邵：“什么？”

　　胖哥：“小磊的意思是：一、如何观色尘，即不净观。二、欲心的所依，即对美色正确的见地。三、心意识的体性。四、见戒取因即外道戒，谓执邪为道，非因计因。如持鸡狗等戒，以为可得清净解脱是也。鸡狗等戒者，外道妄计，自谓前世从鸡狗中来，即便独足而立，及啖粪秽以为苦行也。如何观色尘？智见智境。愚见愚境。智者见诸姝丽美色。了知秽恶。唯是肉段筋骨脓血。大脉小脉大肠小肠。体液脑膜肾心脾胆。肝肺肚胃生藏熟藏。黄痰涕唾发须毛爪。大小便利薄皮裹之。不净污露可畏可恶。凡所有色皆四大生。是为色因。如父母生身。身之坚硬为地大。流润为水大。暖熟为火大。飘动为风大。有所觉知念及声香味触等界。斯皆为识。《圆觉经》普眼菩萨所问品，有破除人法二无我，见法界清净体性的圆满教法。”

　　大邵：“不知道将死之时。云何识舍于身？云何识迁于身？云何识知今舍此身？”

　　胖哥：“众生随业获报。识（心）流（转）相续（执）持（五蕴）身（生命）不绝。期毕（一期生死报尽，此中有命尽与福尽之分）报终识弃舍（五蕴）身。随业迁受。譬如水乳和（合）。煎以火热力。乳水及腻（此为所依器具）各各分散。此中水汽蒸发，如阿赖耶识迁转他方；乳因火力干涸归为微尘，如五蕴身识迁转后，坏灭为微尘；物尽火息，所依器具（住所）诸多名相回归识心，归于习气种子，成为轮回之业因。又，此中水表阿赖耶识，乳表五蕴身，火表生死轮回，腻表所依世间住所、受用等名、相。如是，众生命尽以业力散。形骸（躯体、躯壳）与（阿赖耶）识及诸（十二）入（十八）界。各各分散。识为所依（此即名、相、妄想皆依六识分别所起，命终之时六根坏灭，六识心寂息于八识体性之中，故说阿赖耶识为所依。）。以取法界（八识空体，中阴如风，出离五蕴之身纵横无碍）及（依于）法界念（想为导引）并（发起藏识所积）善、恶业，迁受他报（再次轮回六道之中）。譬如大吉善苏（具有药力的奶酪）。以众良药味力。熟功和合。为之大吉善苏。弃凡苏性（此即与一般奶酪无法比较，何以故？）持良药力（具有非凡功效的药力）。辛苦酸醎涩甘六味。以资人身。便与人身作色香味（此即以药力能令病人身体强壮，嗅觉增长能辨香臭，味觉增长能纳饮食。）。识弃此身持善恶业及法界等迁受余报亦复如是。此处，苏表阿赖耶识，大吉善表善业，良药味力表善业习气种子的力量，以资人身表善业果报。苏质如身。诸药和合为大吉善。如诸法诸根和合为业。众药味触资成于苏。如（善）业（之力）资（积聚）（藏）识（可得福报一般）。服大吉善悦泽充盛。光色美好安隐无患。如善资识获诸乐报。服苏违法（此表不如理如法修学）颜容变恶（此表恶业积聚烦恼障碍生起）。惨无血气色死士白。如恶资识获诸苦报。吉善宝苏无手足眼（此表阿赖耶识无相无形）。能取良药色香味力（此表修持善业之力）。识亦如是。取法界（此即识心体性）、受（此即识心作用）及诸善业（所藏福德种子）。弃此（五蕴）身、（十八）界、（苦乐）受于中阴得天妙念（此即天人果报）。（如是天人果报现前，彼等能）见六欲天（及）十六地狱。（复）见（现前）己之（天人之）身。手足端严诸根丽美。（遥）见所弃尸（体）（感叹）云：“此是我前生之身。复见高胜妙相天宫种种庄严。花果卉木藤蔓蒙覆。光明赫丽如新炼金众宝钿饰。彼见此已心大欢喜。因大喜爱识便托之。此善业人舍身受身安乐无苦。如乘马者弃一乘一。譬如壮士武略备具。见敌兵至着坚甲胄。乘策骥骏所去无畏。（阿赖耶）识（以）善根（为资粮）弃出入息。舍（十八）界（十二）入（五蕴之）身，迁（转）受（报）胜乐（天界）。亦复如是。自梵身天（梵众天，色界初禅天天众）爰至有顶生（色究竟天，色界之顶）于其中。”

　　小磊：“不知道识舍于身作何色像？”

　　胖哥：“如人影像现之于水。此像不可执持。（何以故？相有性空）非有无辨（此即不要在‘有’或‘无’上下结论）。如刍洛迦形。如渴爱像。云何渴爱？如人对可意色（此即自己认为可爱的色相）眼根趣之。名为渴爱。犹持明镜视己面像。若去于镜面像不见。眼所见色，如镜现影，影在心起，影没心无。其中爱与不爱皆由心起；心起与否，皆由影现与不现。识之迁运亦复如是。善恶业形（隐没于心，即习气种子）与识色像（即如镜现影，幻化非真）皆不可见。如生盲人日出日没昼夜明闇皆悉不知。识莫能见（无相无形）亦复如是。身中渴爱、（苦乐觉）受、（一切妄）想（皆）不可见。身之诸大（地水火风）诸入（十二入）诸阴（色受想行识）。彼皆是（归入阿赖耶）识。诸有色体、眼、耳、鼻、舌。及身、色、声、香、味、触等。并无色体（即能）受苦乐（的六识）心皆亦是（阿赖耶）识（所自显现）。一切所缘境界皆唯心所现，唯识所变。如人舌得食物知甜、苦、辛、酸、醎、涩等，六味皆辨。舌与食物俱有形色而味无形。又因身、骨髓、肉、血、觉知诸受。骨等有形。受无形色。知‘识’「福」、「非福」果，亦复如是（无形无色）。此以识心作用来观察识心体性。”

　　小磊：“此‘识’可知「福」、「非福」耶？”

　　胖哥：“非未见谛而能见识（此即若未证悟通达四圣谛法，是不会见到阿赖耶识的）。（阿赖耶）识不可视（何以故？无对故，无相无形故）。非如掌中阿摩勒果（其果如胡桃，能于手中仔细观察）。识不在于眼（耳鼻舍身）等之中。若识在于眼（耳鼻舍身）等之中。剖破眼（耳鼻舍身）等应当（能够）见（到）（阿赖耶）识。恒沙诸佛见识无色。识非凡愚之所能见。但以譬喻而开显耳。欲知（阿赖耶）识之罪福。汝今当听。譬如有人为诸天神或乾闼婆等。及塞建陀等鬼神所著（此即有人被鬼神暂借五蕴身而附体）。于意云何？其为天等鬼神所著（附体，亦为暂时借住五蕴身）。其着（附上）之体求于身中可得见否？天等鬼神所著（附体）。其着（能附）之体无色无形。身内外求皆不可见。然而，其为福胜诸大天神之所著者。即须好香花烧众名香。香美饮食清净安置。祭解供具咸须华洁。如是此识为福资者。便获尊贵安乐之果。或为人王。或为辅相或豪望贵重。或财富自在。或为诸长。或作大商主。或得天身受天胜果。由识为福资身获乐报。如彼福胜天神所著。得胜妙花香香美饮食。便即欢喜病者安隐。今得尊贵豪富自在。当知皆是由福资识身获乐果。其为富丹那等下恶鬼神之所著者。便爱粪垢腐败涕唾诸不净物。以此祭解欢喜病愈。其人以鬼神力随鬼神欲。爱乐不净臭朽粪秽。富丹那译为臭饿鬼。这类恶鬼喜爱便、粪、污垢、腐败、涕唾诸不净物。并且伴随各种疾病。其被附体之人，以鬼神力随鬼神欲。爱乐不净臭朽粪秽。‘识’以罪资亦复如是。或生贫穷。或生饿鬼及诸食秽畜生之中种种恶趣。由罪资识身获苦果。胜上天神其着之体无质无形。而受种种香洁供养。‘识’福无形受胜乐报亦复如是。富丹那等下恶鬼神。为彼著者。便受不净秽恶饮食。‘识’资罪业获诸苦报亦复如是。当知‘识’无形质。如天等鬼神所著之体。供具饮食所获好恶。如资罪福得苦乐报。善恶业随身，但无形无相，无可眼见。唯有境界现前资身受用可以感知。阿赖耶识自体无相无形，所带业力种子亦为无相无形，唯有果报有相有形，众生亦于此处生起迷惑。”

　　;


　　(https://www.baishuzhai.cc/ibook/45/45270/2587576.html)


1秒记住百书斋：www.baishuzhai.cc。手机版阅读网址：m.baishuzhai.cc