第五九章:无量身

　　胖哥：“尔时世尊告文殊等言：彼诸如来告汝等言，我即是彼如来身耶？文殊等言：如是世尊，一切如来皆作是说。尔时世尊告文殊等言：彼诸如来世界云何？文殊等言：彼诸世界无诸沙砾，平如澄水。柔软乐触犹如绵纩。如安乐国，无诸五浊，亦无女人声闻缘觉，唯有一乘无有余乘。佛告文殊等言：若善男子、善女人称彼一切诸佛名号，若读、若书、若闻乃至戏笑言说，或顺他人或欲自显，若有一切恐怖事至悉皆消灭。一切诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等不能恼乱。闻则拥护，闭四趣门。我说未发心者得菩提因，况清净心若读若诵若书若闻！央掘魔罗，如来复有奇特大威德力方广惣持大修多罗说，八十亿佛皆是一佛即是我身。如是广说，如是无量佛刹，如是无量如来，如是如来色身无量无边。如来成就如是无量功德。云何当有若无常、若疾病？如来常住无边之身。我今当复广说有根本，有因有缘，一切佛一切因，悉皆不乐生此世界，以此众生不可治故。以是义故，我于此世界治不可治众生。数数舍身故，生不生身、实际身、无作身、无为身、无老身、无病身、不死身、无染身、无漏身、无罪身、谛身、法身、如法身、寂静身、安隐身、无忧身、离忧身、无尘身、离尘身、无羸身、无灾身、无恼身、无患身、离患身、无有身、无量身、无上身、最胜身、恒身，等高身，上身、不坏身、不崩身、无边身、不可见身、深法身、难见身、微细法身、满法身、极难见、无定法身、无诤身、无分别、无身、解脱身、寂静身、寂止身、上止身、无断身、彼岸身、美妙身、离虚伪身、破宅身、伏慢身、伏幻身、伏痴身、舍身、法界身、无入身、纯善身、出世身、无动身、殿堂身、不悔身、休息身、究竟身、三毒断身、烦恼断身、有余断身、三毒尽身、灭际身、舍身、覆护身、依怙身、趣向身、洲渚身、容受身、伏悭嫉身、离渴身、舍一切身、离一切身、一切止身、断道身、空乐身、结断身、爱尽身、离欲灭身、涅槃身……我于无量阿僧祇劫，为护法故舍恒河沙身，一一身若伤若打若坏故，生此不坏无为之身。我于无量阿僧祇劫众多住处，精进舍身恒河沙数。一一身住无量劫精进苦行故，生不老身。我于无量阿僧祇劫，生疾疫劫为作良药，一一身趣恒河沙劫故，生无病身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，为断无量众生饥饿之病，施大乘味故，生不死身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，除无量众生烦恼垢污，为诸难事示如来藏故，生无染污身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，为除无量饿鬼**之病，以一乘味令其饱满故，生无漏身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，于一切众生等心爱念，如父如母如子如兄如弟故，生无罪身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，无量众生诸天及人不实语者安立大乘谛故，生谛常身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，无量众生诸天及人诸非法众安立出世间法故，生此法身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，无量众生诸天及人随邪见者安立正见故，生此第一寂静之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，无量众生诸天及人有恐怖者安立无畏故，生安隐身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，无量众生诸天及人多忧恼者安立无忧恼法故，生此无忧离忧之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，一切天人乐他淫者安立大尸罗威仪故，生此无尘离尘之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，无量众生恶像类者摄令清净安立正法故，生此无羸离羸离法身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，无量众生诸天及人诸贫穷者施财法二藏安立菩提故，生无灾法身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，无量众生诸天及人随爱欲者安立离欲故，生此无量无恼之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，拂除无量众生诸天及人一切烦恼如除蛇毒故，生此无患离患法身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，与无量众生诸天及人结法亲属世间亲厚无过法亲故，生无作法明显妙身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，为无量众生诸天及人如法演说清净如来藏法故，生此无所有身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，安立一切诸天世人令住如来希有秘密故，生希有身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，以佛成就无量众生诸天及人故，生无量无边尊胜之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，为度无量众生于处处杂姓示现受生故，生此高身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，令无量众生度一切有安立菩提故，生无上身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，现随世间支节不具令无量众生安立菩提故，生无上法身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，不隐恒性如来之藏为一切众生安慰说故，生此恒身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，护持净戒，见天女魔女及世间女不起染心故，生不危脆身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，于一切世间尊长女人所不起染心故，生不崩坠身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，为无量众生诸天及人除诸病患故，生此无边无比之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，令无量众生乃至畜生安立深法故，生深远身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，为一切天人说如来藏如虚空鸟迹令佛性显现故，生不可见身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，转无量众生诸天及人执无我见，示以难见如来藏故，生一切众生难见之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，令一切天人不害众生安立正法故，生微细身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，令一切天人生法乐故，生圆满身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，普示天人如来之藏，如今所见文殊师利故，生不难见身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，解一切众生缚安立解脱故，生极难见身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，天人恶趣一切诸有，普于中住，悉令安立真实解脱故，生无分身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，令一切天人净持五戒故，生无筋骨身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，善发大愿度一切众生故，生一切处解脱之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，拔一切众生诸恶见箭安立真实法故，生此寂静不变易身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，等视一切众生如罗睺罗，亦令他等故，生寂止身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，自修知足令他知足故，生上止身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，为诸声闻说离食知足故，生断一切求波罗蜜身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，舍离一切鱼肉美食，亦教众生令舍离故，生美妙身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，令无量众生诸天及人吐一切烦恼故，生离虚伪身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，无量众生恶像类者，坏其住处驱出人众，犹如火雹故，生破宅身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，无量众生迷惑四倒饮以法味故，生离慢梵身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，为无量众生如来之藏寂静恒道离乱过恶极令正真故，生寂静舍身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，为无量众生无我佛语者建立有我如指指月故，生舍离身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，无量般涅槃般涅槃而不般涅槃般涅槃故，生如法法身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，尽无量众生际极方便求如来藏垢不可得故，生此界身，一切众生悉有此界。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，演说大乘无碍智无我我所真实门故，生无入处身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，成就无量众生令畏烦恼故，生善出世间上上之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，为一切众生而作归趣，无依作依无亲作亲故，生如万流趣大海身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，以无畏心说如来藏经故，生安住身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，舍上宫殿转轮王位无量快乐入山学道故，生宫殿身安乐不动。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，离慢绥众如避栴陀罗，于净戒者乃至不同水器故，生不悔身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，轻无量众生烦恼重担故，生休息身，照然明显。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，毁呰在家如处牢狱故，生一切众生所求之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，令无量众生断贪恚痴故，生无病无畏无我所身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，令无量众生诸天及人毁呰女人娱乐烦恼犹如毒蛇故，生此灭身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，于灯光如来所修菩萨行，闻自受记，随顺于如不谤经故，生舍宅身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，闻如来藏一切众生断诸烦恼便得成佛，因其信乐覆护众生故，生覆护身。我为菩萨时，无量阿僧祇劫恒河沙生，作忍辱仙人行四无量故，生一切众生依怙之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，常为无量诸天世人演说大乘一乘无上乘无碍之智，极大照明一切众生所趣向乘，彼闻说已，以是大乘破阿僧祇恶故，生趣向身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，赞叹界安隐界一切众生第一界无垢如来藏无合会故，生无合会身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，令无量众生诸天及人入白净解脱天舍宅故，生虚旷无限容受胜身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，无量众生若男若女作父母兄弟姊妹想故，生一切处无上父身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，于饥馑劫以无量身施彼食故，生一切处离**病身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，为无量众生毁呰一阐提恶令生怖畏故，生此舍离一切有身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，示现无量方便身、法身、胜药树身，不增不善因故，生一切无行寂止之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，度无量众生令灭烦恼示其自性，如于掌中视庵罗果故，生断道身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，为无量众生毁呰一切有如四毒蛇如空瓶故，生离津溜筋脉之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，为无量众生灭一切有无量烦恼离欲灭尽涅槃故，生涅槃不动快乐之身。央掘魔罗，我于无量阿僧祇劫，一切无际处住而复住此。央掘魔罗，涅槃即是解脱，解脱即是如来。”

　　左轮：“我佛如来不仅为众生开示无上妙义，更在事儿上做到了家。难怪经典上说尽虚空遍法界无处不是如来舍身舍命处！这才真的是理事一如！不知道央掘魔罗还有什么可说的？”

　　胖哥：“尔时央掘魔罗白佛言：世尊，奇哉如来哀愍一切众生为第一难事。佛告央掘魔罗：非是如来为第一难事，更有第一难事，谓于未来正法住世余八十年安慰说此摩诃衍经常恒不变如来之藏是为甚难，若有众生持诸同类是亦甚难，若有众生闻说如来常恒不变如来之藏随顺如实是亦甚难。央掘魔罗白佛言：世尊，何如为难？佛告央掘魔罗：譬如大地荷四重担，何等为四：一者大水、二者大山、三者草木、四者众生。如是大地荷此四担。央掘魔罗白佛言：如是世尊。佛告央掘魔罗：非是大地荷四重担，所以者何？余复更有荷重担者。央掘魔罗白佛言：谁耶世尊？佛告央掘魔罗：正法住世余八十年。菩萨摩诃萨为一切众生演说如来常恒不变如来之藏当荷四担。何等为四？谓凶恶像类常欲加害而不顾存亡弃舍身命，要说如来常恒不变如来之藏，是名初担，重于一切众山积聚。凶恶像类非优婆塞，以一阐提而毁骂之，闻悉能忍，是第二担，重于一切大水积聚。无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏，唯为下劣形残贫乞堪忍演说，是第三担，重于一切众生大聚。穷守边地多恼之处，衣食汤药众具粗弊，一切苦触无一可乐，男悉邪谤女人少信，域郭丘聚丰乐之处不得止住，是第四担，重于一切草木积聚。若能荷此四重担者，是名能荷大担菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于正法欲灭余八十年弃舍身命演说如来常恒不变如来之藏，是为甚难。若能维持彼诸众生，是亦甚难。彼诸众生闻说如来常恒不变如来之藏能起信乐，是亦甚难。”

　　大邵：“这次轮到释迦牟尼佛给‘小蚊蚋’上课了。”

　　左轮：“我们才是小蚊蚋。呵呵……”

　　胖哥：“释迦佛云：复次央掘魔罗，今当更说复有难事。譬如士夫其寿无量，过无量百千亿岁，以一毛端渧大海水，复过是数，以一毛渧乃至将竭余如牛迹，为甚难不？央掘魔罗言：甚难世尊，不可称说。佛告央掘魔罗：此不为难，更有甚难。央掘魔罗言：谁耶世尊？佛告央掘魔罗：正法住世余八十年，若有菩萨摩诃萨弃舍身命演说如来常恒不变如来之藏，是为甚难。复次央掘魔罗，更有难事。譬如士夫担须弥山王及大地大海经百亿岁，此为大力第一难不？央掘魔罗白佛言：如是如来境界非彼声闻缘觉所及。佛告央掘魔罗：彼非大力，非为甚难。若以大海一尘为百千亿分，百千亿劫持一尘去，乃至将竭余如牛迹，复能担负须弥山王大地河海百千亿劫，而彼不能于正法住世余八十年时演说如来常恒不变如来之藏。唯有菩萨人中之雄，能说如来常恒不变如来之藏护持正法，我说此人第一甚难。复次央掘魔罗，譬如士夫能以水灭三千大千世界炽然盛火，如是士夫为甚难不？央掘魔罗白佛言：世尊，灭一天下火尚为极难，况复三千大千世界是为甚难。佛言：如是，央掘魔罗，未来世中，持戒众减，犯戒众增。正法住世余八十年，菩萨摩诃萨弃舍身命、奴婢、牛羊、非法财物，种种清净宣说正法。演说如来常恒不变如来之藏。此何士夫？央掘魔罗白佛言：唯佛能知，非声闻缘觉，尔时护持世间净法犹尚为难，何况出世间上上如来常恒不变如来之藏！如彼士夫能以水灭三千大千世界炽然盛火极为甚难，若于未来正法住世余八十年，菩萨摩诃萨弃舍身命，演说如来常恒不变如来之藏，当知彼人即是如来。佛告央掘魔罗：善哉善哉，善男子，我亦如是说，一切如来说彼士夫所为难事不得边际。复次善男子，譬如百川入于大海别流不现，如是士夫所得智慧，一切士夫来入其中悉皆不现。复次善男子，譬如大海不受死尸，如是士夫无诸戏行、家爱、家病、杂乱非法，谤如来藏者不与同止。如是士夫极为甚难，维持彼众及听法者，是亦甚难。”

　　大邵：“如来藏！”

　　胖哥：“央掘魔罗白佛言：世尊，菩萨摩诃萨成就几相名‘非新学’？佛告央掘魔罗言：善男子，菩萨摩诃萨成就八相非为新学。何等为八：一者知法。二者知思量持。三者供养父母。四者知师恩。五者厌诸恶见。六者离一切相轻慢不调伏不善不净之物。七者不思欲乃至梦中亦不起想。八者敬重于戒。如是菩萨摩诃萨成就八相非为新学。复次菩萨摩诃萨成就八相非为新学。何等为八：一者说摩诃衍。二者分明演说如来之藏而不厌舍。三者不贪财物。四者慈悲喜舍忍。五者视一切众生犹如一子。六者近善知识。七者离恶知识。八者世利知足。菩萨成就如是八相非为新学。复次菩萨成就八相非为新学。何等为八：一者安慰知量美说。二者不嬉戏。三者烦恼微薄忍。四者闻一切经忍。五者降伏睡眠。六者不懒惰。七者精勤不放逸。八者常乐求戒。菩萨成就如是八相非为新学。复次菩萨成就八相非为新学。何等为八：一者真实。二者鲜净乐习净事。三者光泽。四者端正。五者远离女人。六者远离亲族。七者闻恶恐怖彼彼恼乱身毛皆竖。八者愍念众生。菩萨成就如是八相非为新学。复次菩萨成就八相非为新学。何等为八：一者善知佛说魔说差别。二者恭敬知经者。三者知律非律差别二隐覆。四者善知如来隐覆之说。五者知如来秘密。六者善知随顺世闻事。七者善知如来常恒不变。八者善知菩萨恶非恶事，善知时方自能。菩萨成就如是八相非为新学。成就如是四十相身念法，是菩萨非为新学。若无四十功德若半减半，当知善男子善女人不住摩诃衍，亦不入诸菩萨数。是故菩萨行则为甚难。彼何等胜功德谓无欲想乃至梦中亦不起心？当知是人有一切觉支殊胜功德！”

　　大邵：“当真不容易！”

　　胖哥：“尔时文殊师利语央掘魔罗言：如来藏者有何义？若一切众生悉有如来藏者，一切众生皆当作佛。（缘何一切众生却）皆当杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等不善业迹？何以故？一切众生悉有佛性当一时得度，若有佛性者，（何）当作逆罪及一阐提？若有我者我界，当度一切有。是故世间无有我，无有界。一切法无我是诸佛教。”

　　左轮：“问得好，为什么呢？”

　　胖哥：“佛告文殊师利：一切众生有如来藏为无量烦恼覆，如瓶中灯。复次文殊师利，譬如有一调伏子，迦葉如来为授记言：却后七年当为转轮圣王正法治化，我亦却后七日当般涅槃。时调伏子闻授记已，欢喜踊跃，作是念言：一切智记我当得转轮圣王，我今不疑。即白母言：与我鱼肉乳酪麻豆种种美食，我当有力。彼并食杂食肉故，不能自活，非时而死。云何文殊师利，彼佛为妄语耶？为非一切智耶？为彼实无转轮圣王善根果报耶？文殊师利白佛言：世尊，彼本恶业故致此死。佛告文殊师利：勿作是说，彼非时死耳，非本恶业报也。文殊师利，彼佛不知先恶业报而记之耶？无先恶业，今自作过，以致失命耳。如是文殊师利，若男子女人作是念言：我身中有如来之藏自当得度，我当作恶。若如是作恶者，为佛性得度耶？不得度耶？如上所说彼调伏子实有王性而不得度。所以者何？以多放逸故。佛性不度亦复如是，以彼众生多放逸故。一切众生为无佛性耶？实有佛性如转轮王报。为佛妄语耶？众生妄语作诸放逸，以闻法放逸故，自过恶故，不得成佛。文殊师利白佛言：世尊，一切众生无本业耶？佛告文殊师利：彼有本业，但稍闻此经无量阿僧祇罪皆悉除灭。所以者何？如来无量阿僧祇劫发大誓言，一切众生未度令度，未脱令脱。以此誓愿善根，如来慧日光明所照，无量阿僧祇罪皆悉除灭。复次文殊师利，譬如一切云雾覆过，日未出时皆悉障蔽一切世间，日光稍出，一切世间闇障悉灭。如是，阿僧祇大罪积聚，乃至此经日未出时，一切众生轮回生死。此经日出，阿僧祇恶大闇积聚，一弹指顷，于如来常恒不变如来之藏，若戏笑说，若随顺他此及道外，若波罗夷无间恶业，阿僧祇罪须臾悉灭。所以者何？若闻释迦牟尼如来名号，虽未发心已是菩萨。所以者何？以如来胜愿一切世间是我有故，诸未度者，当令得度。化以正法悉令觉悟。是故文殊师利，闻如来名者皆为菩萨，非但自能速除烦恼，亦复当得我所得身。”

　　左轮、大邵点头称是。

　　胖哥：“释迦牟尼佛复云：文殊师利，如我偈说：我已称说道，忧悲毒刺拔。汝等应当作，如来之所说。我说道者说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者谓八圣道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）；菩萨道者谓一切众生皆有如来藏。我（皆）次第断诸烦恼，（令）得佛性。不动快乐甚可爱乐！若不断（诸烦恼）者，（则）恒轮转生死。故，‘我已称说道，忧悲毒刺拔。’：忧悲者谓烦恼义，拔刺者谓如来。我断除无量烦恼为大医王，汝等当从我受，我当示汝如来之藏。‘汝等应当作，如来之所说。’：你们要听我所说的法，我会为你们指示众生本有的自心如来藏。你们要做的就是，信受佛语。‘汝等应当作’者，前隐覆说义（一切众生有如来藏为无量烦恼覆如瓶中灯）。‘如来之所说’者，此生欺诳汝。‘欺诳汝’：如来之所说‘你们所认为的真实的人生，只不过是梦幻泡影而已，大家其实都是在自己欺骗自己啊！’佛出世间如优昙钵华，得信犹如恒沙金粟。有似盲龟值浮木孔般难以值遇，如是遇如来应供等正觉之如来藏经，亦复如是。‘如来’不以‘生死寿果’欺诳汝等：‘生死寿果’未出轮回，如来不以此世间福利欺诳汝等，而是所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，如来皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？如来无有我相、人相、众生相、寿者相。（是故）汝应自度‘一切有’及‘一切烦恼病’，是故言如来之所说。作为佛弟子要修行自度，断除世间的一切烦恼，断除世间对一切‘有’的执着，这就是诸佛如来所要宣说的法。‘精勤诸善法，折伏诸恶心。修福迟缓者，意乐着诸恶。’此偈如来为声闻说，依此修行断恶修善，当速积累福慧二资粮，终至涅槃。又，如来藏者极为难得，世间无有如是难得譬类如来之藏。当疾观察如是如是‘意乐着诸恶’者。（若有）比丘（不依）自性净心，（而依六识染）心习恶，当知，此乃‘识’之过也，五垢为首，众多烦恼前后围绕。云何五垢为本诸烦恼围绕？所谓贪欲、嗔恚、睡眠、掉、疑，此五垢坏心。欲净除五垢本及诸烦恼者，当勤方便自性清净心力（舍识依智），当勤方便及未谤修多罗，未成一阐提。当勤方便修习自度。以是义故，说彼心无量客尘烦恼，应当疾疾拔其根本。”

　　左轮、大邵：“嗯……嗯……”

　　胖哥：“释迦牟尼佛云：意法前行，意胜法生，意法净信。若说若作，快乐自追，如影随形。我为声闻乘说此偈意者，谓如来藏义。若自性清净意，是如来藏胜一切法。一切法是如来藏所作及净信意法。断一切烦恼故，见我界故。若自净信有如来藏，然后若说若作，得成佛时若说若作，度一切世间如人见影。见如来藏亦复如是，是故说如影随形。意法前行，意胜意生，意法为恶。若说若作，众苦自追，如轮随迹。（‘轮随迹’谓一辕两轮，二牛牵之，故轮随迹。）此偈说烦恼义。意法恶者，为无量烦恼所覆，造作诸恶，故名为恶。不知自性心如来藏，入无量烦恼义。如是躁浊不息故，若说若作，一切众苦常随不绝。如轮随迹者，诸恶积聚生死轮回，转一切众生于三恶趣中，如轮随迹。是故说‘于福迟缓者，心乐于恶法。’复次文殊师利，如知乳有酥故，方便钻求，而不钻水，以（水）无酥故。如是文殊师利，众生知有如来藏故，精勤持戒，净修梵行。复次文殊师利，如知山有金故，凿山求金，而不凿树，以（树）无金故。如是文殊师利，众生知有如来藏故，精勤持戒，净修梵行。言我必当得成佛道。复次文殊师利，若无如来藏者，空修梵行，如穷劫钻水，终不得酥。”

　　左轮：“胖哥，五祖弘忍大师曾说偈颂与六祖慧能大师：有情来下种，因地果还生。无情即无种，无性亦无生。这首偈颂，有很多讲法。「有情来下种」：就是我有一种慈爱的情，来种下种子。这个情就是慈悲；我有慈悲心这种的感情。来种下种子，就是我把佛法传给你。「因地果还生」：现在因为你，我传法给你，就好象种子种到地下，果就会生出来。「无情即无种」：如果没有人传给你法，也就没有这个菩提的种子。「无性亦无生」：没有性，也就没有生。这是一个讲法。还有一个讲法，情就是感情也好，情爱也好；因为有情爱，才种下种子。好象我们这一班学佛法的人，不是亲戚，就是朋友；亲戚就有亲戚的情感，朋友就有朋友的情感。因为有一点情感，所以大家来学佛法，种下这个菩提种子，这叫「有情来下种」。「因地果还生」：地就是地方，有个地方，就会结果；果还生，生菩提果。有一块地，就会生出菩提的果。「无情即无种」，如果谁也不知道这个道场，也没有人来学佛法，这叫无情即无种。「无性亦无生」，也不知道有一个佛性，也不会发愿成佛。二祖慧可和尚也曾传授三祖僧璨大师一首偈颂：本来缘有地，因地种花生，本来无有种，花亦不曾生。你虽然是一个载道之器，可以修道，但是你若不修行，它也没有什么用的。好像乳中有酥、山中有金，但是你不去提炼，终不得用。”

　　大邵：“说着有理。”

　　胖哥：“文殊师利白佛言：世尊，梵行有何义？何故如来舍五欲乐？央掘魔罗谓文殊师利言：无量天人常知堕法，故离诸欲想。佛告央掘魔罗：勿作是说，一切众生有如来藏。一切男子皆为兄弟，一切女人皆为姊妹。央掘魔罗白佛言：世尊，云何净饭王、摩耶夫人，兄弟姊妹而作父母？佛告央掘魔罗：是方便示现度脱众生，若不如是，则不能度。譬如大王有二千力士，二人方便现相折伏，以悦王心，娱乐众人。唯彼自知，余无能觉。佛亦如是，示因父母现同人事，然后得度无量众生，令出生死无边大海，而彼众生莫能知者。譬如伎儿于大众中种种变现以悦众心，诸佛世尊亦复如是种种变现以度众生而彼众生莫能知者。譬如幻师于大众中自断身分以悦众人而实于身无所伤损，诸佛世尊亦复如是，如彼幻师种种变现以度众生。文殊师利，如来一切智知一切，观察世间一切众生无始已来无非父母兄弟姊妹，升降无常迭为尊卑。如彼伎儿，数数转变。是故如来净修梵行。复次文殊师利，彼此自界共相娱乐，如何受乐自余身分？云何不得？不成界报！当知是乐是大苦聚，女有佛藏男亦如是。云何一性而自染着？以一性故，是故如来净修梵行，住于自地不退转地，得如来地。文殊师利白佛言：世尊，何故如来不以一切梵行建立优婆塞优婆夷？何故世尊说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷正法因故，如堂四柱？而今优婆塞优婆夷现有大恶，何故建立于正法律中？佛告文殊师利：此异想名世俗想，如来视一切众生如罗睺罗。常欲安立令住佛地，无此阶渐。佛想异此俗想，异此名非问论。文殊师利白佛言：世尊，以一切众生界是一界故，诸佛离杀生耶？佛言：如是！世间杀生如人自杀，杀自界故。文殊师利白佛言：世尊，何故视一切众生如罗睺罗而复教人调伏杀罚有自界诸恶像类者？佛告文殊师利：善男子，莫作是说，如来如是视一切众生如罗睺罗。譬如士夫常日再食，爱乐法故，日唯一食。则杀八万户虫如是者，应名杀生。而非杀生不净。复次文殊师利，无边欲乐，圣所背舍。圣人为害欲故自害，若如是者，圣人则有自害过恶，谓爱欲心盛。至他所言，我起欲心愿见教诫令生惭愧，我存亡无在，则方便自害，如是者为害自界耶？文殊师利白佛言：不也世尊，彼乃因是功德增积。佛告文殊师利：如是文殊师利，何故诸圣自害？以是烦恼毒蛇因故，而况他身！佛所说法，诸恶像类坏正法者，如自烦恼盛而教诫彼为作诸难，则为供养自界；如自求毕竟乐，弃舍欲乐、衣食、命乐，如自害身而调伏彼，是名善知如来之藏。”

　　左轮：“事相上虽似，发心不同，其果报亦各异。然而，这却非凡夫俗子所能分别。”

　　胖哥：“文殊师利白佛言：世尊，因如来藏故，诸佛不食肉耶？佛言：如是！一切众生无始生死，生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常，自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利，一切众生界、我界，即是一界。所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。文殊师利白佛言：世尊，珂贝蜡蜜皮革缯绵，非自界肉耶？佛告文殊师利：勿作是语，如来远离一切世间。如来不食，若言习近世间物者，无有是处。若习近者是方便法，若物展转来者，则可习近，若物所出处不可习近。若展转来，离杀者手，则可习近。文殊师利白佛言：今此城中有一皮师能作革屣，有人买施，是展转来，佛当受不？复次世尊，若自死牛，牛主从旃陀罗取皮，持付皮师，使作革屣，施持戒人。此展转来，可习近不。佛告文殊师利：若自死牛，牛主持皮用作革屣，施持戒人，为应受不。若不受者，是比丘法。若受者非悲，然不破戒。文殊师利白佛言：世尊，亦不得用不净水熟食，比丘不应受。若如是者如是现。佛告文殊师利：此名世间想。若有优婆塞者，以净水作食而不得作用。若无优婆塞者，诸佛其如之何？陆虫水虫虚空亦虫，若如是者，于净宗为恶。世间云何得修净宗？此名非问论。文殊师利白佛言：世尊，世间久来亦自立不食肉。佛告文殊师利：若世间有随顺佛语者，当知皆是佛语。文殊师利白佛言：世尊，世间亦说有解脱，然彼解脱非解脱，唯佛法是解脱。亦有出家而非出家，唯有佛法是出家。世尊，世间亦说我不食肉，彼等无我亦无不食肉，唯世尊法中有我决定不食肉。佛告文殊师利：汝欲闻世间建立外道因不？当为汝说。文殊师利白佛言：唯然世尊，愿乐欲闻。”

　　大邵：“不知外道因何建立？”

　　胖哥：“佛告文殊师利：乃往过去无量阿僧祇劫，时世有佛名‘拘孙陀跋陀罗’出兴于世，在此城中。时彼世界无诸沙砾，无外道名，唯一大乘。彼诸众生一向快乐。尔时如来久住于世乃般涅槃。般涅槃后，正法久住。法欲灭时，持戒者减非法者增。有一阿兰若比丘名曰‘佛慧’。有一善人施无价衣，比丘愍彼，即为受之。比丘受已，示诸猎师。诸猎师众见此好衣生劫盗心，即于其夜，将是比丘至深山中，坏身裸形悬手系树。尔时其夜有采花婆罗门至阿兰若处，见虎恐怖向山驰走，见彼比丘坏身裸形悬手系树。见已惊叹：呜呼沙门，先着袈裟，而今裸形，必知袈裟非解脱因，自悬苦行是真学道。彼人岂当舍离善法？当知分明是解脱道因。坏正法故，即舍衣拔发作裸形沙门，裸形沙门从是而起。尔时比丘自得解缚已，即取树皮赤石涂染以自障蔽，结草作拂，用拂蚊虫。更有采花婆罗门见已念言：是比丘舍先好衣，着如是衣，捉如是拂。彼人岂当舍离善法？当知分明是解脱道。即学彼法，出家婆罗门从是而起。时彼比丘暮入水浴，因洗头疮，即取水衣以覆疮上，取牧牛人所弃弊衣以自覆身。时有樵者见已念言：是比丘先着袈裟而今悉舍，必知袈裟非解脱因，故被发弊衣日夜三浴修习苦行。彼人岂当舍离善法？当知分明是解脱道。即学彼法，苦行婆罗门从是而起。比丘浴已，身体多疮，蝇蜂唼食。即以白灰处处涂疮，以水衣覆身。时有见者谓言是道，即学彼法，灰涂婆罗门从是而起。时彼比丘然火炙疮，疮转苦痛，不能堪忍，投岩自害。时有见者作是念言：是比丘先着好衣，今乃如是。彼人岂当舍离善法？当知投岩是解脱道。投岩事火从是而起。如是九十六种（外道）皆因是比丘种种形类起诸妄想各自生见。譬如有国一一相视而起粗想，粗想生已各各相杀，九十六种道各生异想亦复如是。犹如鹿渴，于炎水想，追逐乏死。正法灭时，因彼比丘非法法想，亦复如是。如是文殊师利，世间一切所作，之上尸罗威仪种种所作，一切悉是如来化现。法灭尽时如是事生：若如是者，正法则灭。如是文殊师利，于真实我，世间如是。如是邪见，诸异妄想谓解脱如是。谓我如是出世间者，亦不知如来隐覆之教，谓言无我是佛所说。彼随说思量，如外道因。起彼诸世间随顺愚痴。出世间者，亦复迷失隐覆说智。是故如来说一乘中道离于二边，我真实、佛真实、法真实、僧真实，是故说‘中道’名摩诃衍。尔时央掘魔罗白佛言：世尊，众生不知‘中道’，妄想说余中道。佛告央掘魔罗：少有众生闻此经信，未来众生多谤此经。”

　　左轮：“他们是不明白，既不能领会其中真意，当然也就不可能认可这种中道了义的经典了。”

　　胖哥：“央掘魔罗白佛言：世尊，唯愿为说何方几所众生诽谤此经？几一阐提？何方有能广为众生安慰说者，唯愿如来哀愍为说。佛告央掘魔罗：未来世中，中国当有九十八百千亿众生谤毁此经，七十亿众生作一阐提。东方九十八千亿众生谤毁此经，六十亿众生作一阐提。西方九十八百亿众生谤毁此经，五十亿众生作一阐提。南方九十八亿众生谤毁此经，四十亿众生作一阐提。罽宾国中有我余法，婆楼迦车国余名不灭，频陀山国亦复如是。罽宾比丘半半行摩诃衍，半半乐摩诃衍说摩诃衍。南方当有行坚固道，行如来行。离八大事说如来常恒不变如来之藏。菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，行坚固道任荷我法。尔时文殊师利白佛言：世尊，奇哉佛法当住南方。佛告文殊师利：如是如是，我法当住南方。少时，如汝等苦行菩萨摩诃萨，不惜身命安慰一切众生故，说如来常恒不变如来之藏。如一切诸佛悉皆不乐至此（娑婆）世界荷负三千大千世界无量众生，而我独能于此度脱。我菩萨摩诃萨正法欲灭余八十年，尔时不乐任持正法亦复如是。如汝等文殊师利，正法欲灭余八十年，当于尔时任荷正法，（于）一切阎浮提及诸洲间不惜身命演说如来常恒不变如来之藏。彼时众生或信或不信，彼诸菩萨作是念言：若断截我身作种种分，我当由此得常住身。如汝文殊师利等无量菩萨摩诃萨于彼南方任荷正法，第一最难。是故我常赞叹南方最后说法。由彼菩萨威德力故，一切阎浮提及诸洲间彼诸众生闻名回向，或因惭愧，或因恐怖故。譬如有王闻余王法而自治国，罽宾国及伽楼迦车城惭愧恐怖故，说摩诃衍秘密之藏亦复如是，然不说如来常恒不变如来之藏。文殊师利，譬如放火草中，唯烧中间不烧边际。我初生地坚固道灭，余法住于南方边际，诸菩萨于彼任荷正法亦复如是，当知彼中则有如来。”

　　左轮：“这种譬喻真是妙极了，火将光明传至四方，然而最初点燃的地方却最先灭掉。但是即使暂时灭掉了，将来还会由远方传回来，因为世界上一切一切都是循环往复的。”

　　胖哥：“尔时释提桓因与三十三天诸眷属俱，稽首佛足兴大供养已，白佛言：世尊，我等当共护持此经，愿见付授。唯愿哀愍一切众生说此经名。佛告天帝释言：憍尸迦，此经名为《央掘魔罗》，如是受持。憍尸迦，此经难得如优昙钵华。时帝释长子名阿毗漫柔，顶礼佛足白佛言：世尊，如我父王与阿修罗战时告驭者言：汝当庄严，伏阿修罗车。驭者白王：愿勿忧虑，我要先死然后及王，今当毕命坚意决战，余人亦当舍身尽力。如是世尊，于未来世正法欲灭八十年时，菩萨摩诃萨说如来常恒不变如来之藏复作是念：‘我说法时多有众生不能堪忍，我当不说，尔时莫令诸善男子闻彼诸难生退转心。’当知善驭庄严法乘，如‘如来藏’，如来常恒，寂静不变，广宣世间。彼善男子说如来常恒不变如来之藏，我于尔时当作比丘，弃舍身命而为作护。尔时众多帝释子，若男、若女、及余诸天，顶礼佛足而发誓言：我当作比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，弃舍身命而为作护。时佛叹言：善哉善哉，善男子，汝等皆是求正法者，我亦当为诸乐法者而作覆护，我亦常当于彼前行如善驭者，汝等常当坚固知恩，于如来常处、恒处、寂静处、不变易处、如来藏处，当广宣说。尔时世尊说是经已，诸天龙神、声闻菩萨及波斯匿王一切众会，皆慕央掘魔罗行及文殊师利菩萨行，愿生彼国。皆发阿耨多罗三藐三菩提心，踊跃欢喜。”

　　左轮：“胖哥，这《央掘魔罗经》应当是大乘了义经典吧？”

　　胖哥：“是，《央掘摩罗经》为世尊三转法轮时期所宣扬之如来藏经典。还有《大般涅槃经》、《大乘入楞伽经》、《大方广圆觉修多罗了义经》、《大方广佛华严经》、《解深密经》、《胜鬘狮子吼经》、《思益梵天所问经》、《大方等大云经》、《佛说不增不减经》、《圣入无分别总持经》、《大乘密严经》等，都是揭示如来藏之无上宝典。”

　　左轮：“怎么没有《楞严经》？难道《楞严经》没有讲如来藏吗？”

　　胖哥：“《楞严经》为佛陀于二转法轮时期所说经典，属于见行双运之经典，亦属十二分教之契经，亦属揭示甚深密义的了义经典，亦可称为不退转法轮。”

　　大邵：“二转法轮是在三转法轮之前了？”

　　胖哥：“据大成就者敦珠·仁波切于所著《善说》中有云：次转者，如来无懈怠，于初转法轮后无间断，随后导师即次转法轮，令能得证悟胜义谛，唯此由异门而说，盖此欲令戏论离边断除，成大乘道之根本位。如是，由广说一切法空、无相、无愿，于一旦能证悟佛法，则我执自能遮遣。佛陀在诸如王舍城不远之灵鹫峰，向以菩萨为主等众，开示大乘之菩萨藏，广说离言诠思维之真如，是即说由色至遍智之一切法，皆无实有。此菩萨藏中广者为《般若经百俱胝颂》及《般若经十万颂》；中者包括《般若经二万五千颂》。然而须知，此外尚有无量数之经典。三转者，如来无懈怠，不于次转法轮后间断。随后导师即末转法轮，其意趣乃大乘道之至要，故明白开示无有异门之胜义谛。由说不退转法轮之法，及说三轮本净（即三轮体空），遮遣一切关于有、无等见，令彼彼有情能知佛境界。于摩那耶山、金刚座及毗舍离等处，于不定时，以应此精要之大菩萨众为所化机，佛陀依遍计、依他及圆成等三性，对由色至遍智而作善说；于安立根、道、果之自性后，广说如来藏实相。末转法轮之经典包括《大乘极广经集百俱胝颂》、《华严经》、《入楞伽经》、《密严经》、《大般涅槃经》及《解深密经》等。”

　　左轮：“看来，这经典还有的等我看呢……”

　　胖哥：“吾辈末法学人，由种种因，感得如是之果现前，资质漏劣，离佛已远，大势已至无闻、少闻、匮闻等类。相似佛法纵横于世间，形形色色，各持自宗所见，忘失究竟所依。故而导致盲从者其心惶恐，遇事随念而转，无能断惑之法眼与能透无明之慧眼，于命终时刹那相、法、法性无能辨别，随业轮转，不知所踪。又放眼海内，龙蛇混杂、凡圣同居，若无清明之法眼，甚难辨别真伪。幸者，世尊遗教犹在，教法体系完备。且专设修学之原则、修学之步骤、修学之方法、及修学之道次第，以为学人助道之所依。”

　　左轮：“这就是你以前跟我提起过的教法体系，道次第。”

　　胖哥：“是的，深入经藏，智慧如海。何谓‘中道了义’？‘不偏’谓之中，‘修行’谓之道，‘尽矣’谓之了，‘宜乎’谓之义。夫中者乃无太过、无不及也。太过者当损之，不及者当益之。既不落空，更不着有，斯名中道。真空理体，亦名实相，亦名真如，亦名自性，亦名佛性。和盘托出，亦即等于○字。惟此○字，实乃天地之祖，诸佛之父，万物之母，微妙之源。生生化化，无不从此出，亦无不还归于此，所谓‘真空不空，妙有非有。’明乎此，方可称为无心道人，超出数外，永脱轮回之苦，逍遥自在，了脱生死之活死人也。”

　　左轮：“哈……胖哥，你刚才说，末法时期人‘资质漏劣’。这是不假的。民国时期，孙中山先生曾游普陀山，亲睹圣景，然陪行人员竟均不见。说明科技的进步只是对人类身体机能衰退的补偿，也可以说科技的进步造成了人类身体机能的衰退。上古时期，乃至夏商周封神时期，科技没有现代这样发达，但是那时人心淳朴，神仙遍地。就说妲己吧，她能看出孕妇腹中胎儿是男是女，现代医生能吗？只能借助仪器吧？说明相比古人而言，现代人当真是资质漏劣了。国父有《游普陀志奇》墨宝传世，其言是可信的：‘余因察看象山、舟山军港，顺道趣游普陀山，同行者为胡君汉民，邓君孟硕，周君佩箴，朱君卓文，及ZJ民政厅秘书陈君去病，所乘建康舰舰长则任君光宇也，抵普陀山骄阳已斜，相率登岸。逢BJ法源寺沙门道阶，引至普济寺小住，由寺主了余唤笋将出行，一路灵岩怪石，疏林平沙，若络绎迓送于道者。纡回升降者久之，已登临佛顶山天灯台，凭高放览，独迟迟徘徊，已而旋赴慧济寺，才一遥瞩，奇观现矣！则见寺前恍矗立一伟丽之牌楼，仙葩组锦，宝幡舞风，而奇僧数十，窥厥状似乎来迎客者。殊讶其仪观之盛，备举之捷！转行转近益了然，见其中有一大圆轮，盘旋极速，莫识其成以何质，运以何力！方感想间，忽杳然无迹，则已过其处矣。既入慧济寺，亟询之同游者，均无所睹，遂诧以为奇不已。余脑藏中，素无神异思想，竟不知是何灵境，然当环眺乎佛顶台时，俛仰间大有宇宙在乎手之概，而空碧涛白，烟螺数点，觉生平所经，无似此清胜者。耳□潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消，呜乎！此神明之所以内通。已下佛顶山，经法雨寺，钟鼓镗鞳声中，急向梵音洞而驰。暮色沉沉，乃归至普济寺晚餐，了余、道阶，精宣佛理，与之谈，令人悠然意远矣。民国五年八月二十五日孙文志。’孙中山先生亲笔墨宝现珍藏普济寺客堂，常有达官显贵慕名索观孙中山墨宝一观，因看此文，见孙中山自述所见灵异，即使不信佛教者也肃然起敬，咸生信心；而已信佛者，则更加坚定信心。”

　　胖哥：“孙中山先生名文字逸仙，GD中山人。少有大志，联络同志，推翻满清。时逢清末，朝纲不振，魔女垂帘听政，诸王大臣，俯首从命。内政外交，混乱颠倒。红灯燎原，毒水横流。义和妖氛，蜂涌而起。罗刹鬼兵，虎视八方，乃至联军结党，欲瓜分华夏而后快。于是爱国之士，英雄豪杰，伟人志士，风起云涌，爱国之忱，势不可当，高呼共和，敌忾同仇，驱逐外侮，保卫国土，安内攘外，誓与国家共存亡。而国父孙中山先生，乘时而兴，大声疾呼，唤醒沈睡之国民。激起国人，创造革命，启发爱国之精神。终于推翻满清政权，缔造民国，五族共和，八方响应，五色国旗，遍及四海。诚然一代伟人也。偈曰：革命成功百姓安，应运而起孙中山。登高一呼群谷应，长虹万里破浪先。五族共和三民利，九州同庆万方欢。国父恩泽永不朽，建立民国解倒悬。”

　　大邵：“不知道你怎么评价袁世凯？”

　　胖哥：“满清告终，袁世凯乘机而起。狡猾嚣张，不择手段，阴谋虚伪，唯利是图。奸如曹操，诈比王莽。一时枭雄，万古罪人。当时，中国暗无天日，智者隐退，奸者当权。洪宪昙花，诚堪为后人慨叹不已。偈曰：天道无亲佑善良，欺世谋国难久长。洪宪称帝昙华放，松坡起义顷刻亡。身败名裂羞千古，口诛笔伐达万方。寄语当权诸衮衮，勿使后人面无光。”

　　大邵：“张作霖呢？”

　　胖哥：“张作霖字雨亭，LN海城人，出身绿林，本属白丁。时节因缘，所谓‘时势造英雄’，弃暗投明，为赵尔撰所赏识。风云际会，步步高升。热爱东北，保卫边疆。义气凌霄，豪迈慷慨。治国有方，攘敌多智，倭奴畏威。安民谋善，群雄俯首，化及异方。一时之盛，南北莫比。政治军事，遥遥领先。惜勇有余而谋不足，于皇姑屯被日本侵略者，暗杀炸死，一代豪雄，至此已矣！偈曰：白山黑水独钟灵，奇人异士代迭生。爱新觉罗中原主，草莽英雄龙虎争。义气凌霄伏群寇，光被华夏化顽凶。回忆东北张大帅，犹胜明末李自成。”

　　左轮：“日本是侵略民族，以中日战争，日俄战争，足为证明。田中奏章云：‘欲征服世界，必先征服中国；欲征服中国，必先征服满蒙。’故令关东军总司令本庄繁，于一九三一年九月十八日，发动沈阳事变，东北军奉命不抵抗，含泪撤出沈阳城，日本疯狂鲸吞满蒙四省。成立满州国以溥仪为傀儡，蚕食中国。一九三七年七月七日，藉故发起芦沟桥事变，中国抗战开始，南京政府迁都CQ，日寇进军南京，肆无忌惮大屠杀老百姓，死伤三十万。一九四一年，日本少壮派，推选东条英机为首相，组织皇军，偷袭美国珍珠港，南占香港及菲律宾等国，引起太平洋战争。一九四五年八月十五日，日寇穷途末路，受原子弹威胁，无条件投降。罪大恶极东条英机，判为甲级战犯，被绞死于狱中。可为侵略者之殷鉴。”

　　胖哥：“日寇侵华，马乱如麻，苍生涂炭，遍地红花。洪水猛兽，乘机而发，春雷一响，老兵回家。又：东条英机不达时，进退失据甚无知。贪而弗厌终落败，争夺难满自私池。中国道德基础厚，炎黄子孙根固实。虽遭劫数还光复，堪笑侵略大愚痴。”

　　大邵：“出口成章啊……”

　　胖哥：“这都是宣化上人的诗作，我是依照记忆转述而已。”

　　大邵：“对希特勒、墨索里尼他们熟悉吗？”

　　胖哥：“希特勒生于一八八○年，卒于一九四五年。德国独裁者。一九一九年，与一班同路人，组织纳粹党，自任党魁。一九三二年，任内阁总理，次年自封为元首。解放反对党，建立独裁政府，提倡军国主义。口号‘大炮重于奶油’。整军黩武。实行征兵制度。于一九三九年，瓜分波兰，引起世界第二次大战，席卷欧洲。希特勒残酷成性，以为日尔曼人，为世界最优秀民族，大杀犹太人，惨无人道。活埋乌克兰军数十万，毫无人性。攻苏联，先胜后败，因犯军家大忌，东西两线作战，自取败亡。一九四五年五月七日，无条件向盟军投降。杀人魔王，不知所终，结果如何？遗臭万年。墨索里尼为意大利独裁专制之狂夫也。生于一八八三年，平生好色爱斗，惹事生非，具阿修罗之行为。初为小学教师，后任先锋报主笔，鼓吹革命。第一次世界大战后，思想改变，由社会主义变为国家主义。于一九一九年，组织法西斯党，以军人，学生，小商人为党员，军事化，着黑衫，又名黑衫党。该党以九种主义宗旨：‘国家、帝国、暴力、保守、英雄、**产、反斗争、反民主、反自由。’但保护私有财产，以党治国。一九二二年，以非常手段，占领罗马，组内阁，任首相。后与德日联合侵略世界成为轴心国家。一九四三年，英美盟军于北非登陆，反攻欧洲，义大利失败，墨索里尼失踪。一九四五年四月，被人民倒悬处死，遭万人唾骂。狂夫亡矣！斯大林也不是个好东西！他生于一八七八年。少年参加‘火花团’。被政府放逐于西伯利亚，不久释归。为列宁助手，以‘和平、土地、面包’为号召，解放农奴。一九一七年，十月革命，侥幸成功，担任共产党执行秘书长，为领导人。列宁死后，以残酷手段，夺取政权，以清算斗争来改革土地。野心勃勃，欲赤化世界，向外侵略，搞得世界不宁。雅尔达密约，出卖中国，老奸巨猾史达林，以威胁手段，令英美就范，坐享其成，接收日军在东北一切利益。东北百姓，造业受报，故遭受涂炭。死于一九五三年，死因不明。后被赫鲁雪夫鞭尸，作为野心家前车之鉴。评曰：山妖水怪，猫头老鹰，流毒世界，遗害人民。众生不幸，遇此杀星，因缘果报，鬼怕神惊。又：怪物出世泣鬼神，宇宙浩劫害生灵。初放火花烧百姓，再张赤口吞万民。毒气染污虚空界，死光摧毁天地根。星际战争导火线，同归于尽玉石焚。”

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