第五○章:大悲心

　　吴暇：“袁姐，衍道法师上次来，就是传法吧？大悲法、四十二手眼法。给我讲讲大悲咒好吗？”

　　袁姐：“大悲咒，根本就没有法子讲的，因为它是秘密的密语。若想知道这大悲咒的意思，我先讲出来一首偈颂：手眼通天大总持，震动三千世界时，有缘无缘咸摄化，慈悲普度阎浮堤。这首偈颂，就是说的千手千眼观世音菩萨。先讲千手千眼。怎么会有一千个手呢？这是念‘大悲咒’修行所证得的威德神通这种的相。我们念‘大悲咒’，你不要看得这么容易，这么简单。‘大悲咒’这三个字，要宿世善根深厚，才能遇见。如果没有宿世的善根，不单有善根，而且还要深厚，你不要说念‘大悲咒’，就是想要听‘大悲咒’这三个字，也没有机会给你听见；所以说‘乃至名字不可得闻，何况得见’。况且你得见着，而又能持诵，这是非常不容易的事；可以说‘百千万劫难遭遇’，百劫、千劫、万劫，都不容易遇着。我们现在这是宿世深厚的善根成熟了，所以才能闻到‘大悲咒’三个字的名字，才能学习、诵持‘大悲咒’神妙章句，才能离开经本背诵‘大悲咒’。这都是有大善根，宿世有不可思议的种子，才能遇到的。所以我们现在能听见‘大悲咒’的名字，自已都要生一种欢喜的心，生一种庆幸的心，生一种难遭遇的心！你不容易遇见‘大悲咒’啊！遇到‘大悲咒’，切记不要轻易就把它放过去！”

　　吴暇：“是。”

　　袁姐：“你说，修大悲陀罗尼，才能得到千手千眼；这千手千眼，有什么用呢？我们每一个人有两只手，有两个眼睛，已经很好了。两只手，可以拿东西，两个眼睛，可以看东西；要那么多眼有什么用？要那么多手干什么？这研究起来，现在是科学时代，这么多手，没有用的，这么多眼睛，也没有什么用。那么你要是嫌多，就不需要修大悲法。我现在把‘千眼’先解释解释。你有两个眼睛，你把这两个眼睛闭上，就看不见东西，你得睁开才能看见。你若有一千个眼睛，把这个眼睛闭上休息休息，把那个眼睛睁开，换一换，你看！这不是妙法吗？所谓‘千眼照见’，我们的眼睛，只可以看十里路、二十里路，你用望远镜看一百里路，再望远了，恐怕就目力达不到。你有千眼、就怎么样呢？百里、千里、万里，都可以看得见。尽虚空、遍法界，不用看电视，你就可以知道，喔！那两个航天员在月球上走路，你说这妙不妙？不单不用电视，也不用你去安装天线，也不需要给钱。这省了多少事！你说有一千个眼睛不好吗？现在你知道好了吧？不单这样子，你这个千眼，前边能看见后边，后边又可以看见前边。所以虚老的诗上说：‘脑后见肋擎鹞子，顶门具眼捉飞燕。’在脑的后边，有眼睛可以见到自已的腮帮子。一般而言，你自已看不见你自已的面；但是你若有千眼的话，后边可以看到前边，你自已前边，又可以看见后边，可以看见自已的面目是什么样子的。不单看见自己的脸面，也可以看见自己肚里头有什么。你肚里头有几条懒虫？几条死虫？这一看就知道。外边可以看到里边，里边可以看到外边，就像玻璃镜子似的。我们在玻璃里边，看见外边墙；你若是得到千眼，你肚子就像玻璃似的。玻璃肚子，玲珑透体，里边的、外边的，都是没有隔碍，你肚子里边有什么，都可以看得见。你心是什么样子？你肚里想说什么话？用眼睛一看，哦！你里边那个机器怎样动弹？想要说什么话？想要起一个什么念头？一看就知道。你要不要千眼？现在你知道了，你是不是还认为你有两个眼睛就够了？恐怕现在知道不够了。千眼就有这样子的妙用！‘千手’也是这样。手可拿着东西，你不要说旁的，我们现在就讲拿钱。你有两只手，可以拿十万块钱；我有一千只手，就可以拿一万万块钱在手里攒。你拿不了这么多，我就拿这么多，你说这不是妙啊？譬如分苹果，你一个人可以拿多少个苹果，随便你拿。啊！你有一千只手，就拿一千个苹果，你有两只手，只可以拿两个。你看！这是不是有用呢？但是，这不是就这个小用处，这不是像小孩子，来争着吃，这个不是这么简单的事情。能有千手，是救人的。譬如有一千个人掉到海里，你有两只手，这只手救一个，那只手救一个，只可以救两个人。若有一千只手，把一千只手往海里一伸，就可以把这一千个要淹死的人都给提上来。你说这一千只手有没有什么用？救人啊。所以‘千眼照见，千耳遥闻，千手护持’，千手是护持众生的。哪一个众生有什么苦恼，你有一千只手，就伸一只把他救出苦海；若就两只手，你救不了那么多人。所以观世音菩萨的千手千眼，就是预备救人，不是预备偷东西的。不是说我到苹果树上，可以有一千只手，偷一千个苹果。不是的！”

　　吴暇：“呵呵……”

　　袁姐：“这一千只手、一千个眼睛，究竟从什么地方来的？我方才已经说了，就从‘大悲咒’里生出来的！你只要念‘大悲咒’、修大悲法、修四十二手。你看四十二手后边‘总摄千臂手’，你诵一遍咒，手就多出来四十二只。一遍四十二，十遍就四百二十，一百遍就四千二百；你若诵一千遍，就有四万二千只手，也有四万二千那么多眼睛。就看你肯不肯修行！但是修行要想有千手千眼，不是一朝一夕所能成就的。若你修这个法，天天不间断用功，天天依法修行，就能成就这种不可思议的妙用。你要是今天修，明天停止，不真真实实去用功，那是没有什么用的。观世音菩萨是最勤的菩萨、最精进的菩萨、最不愿意休息的菩萨。他愿意一天到晚救度众生，不怕工作多，不怕众生困难多，所以可以说是最忙的菩萨；他不是懒菩萨，不是欢喜休息的菩萨，是最勤的菩萨。他一只手，救人救得少，二只手，救人也救得有限度，所以他就要千手千眼——千手，可以救大千世界的众生；千眼，可以照顾大千世界的众生——他所照顾的众生，都是受苦的众生；他所救度的众生，也是有灾难的众生。‘观世音’菩萨的‘观’，就是观看。观看什么？观看这个世界。世界上什么呢？音声。观，是能观的智慧；世，是所观的境界。观是‘能观’，世是‘所观’，所观的世间一切众生。一切众生，在困苦艰难的时候，就想起来。想起谁来啦？想起大慈悲父，想起大慈悲母。大慈悲父是谁？观世音菩萨。大慈悲母是谁？也是观世音菩萨。想起来怎么样呢？他就念‘南无观世音菩萨，南无观世音菩萨……’他一念‘南无观世音菩萨’，观世音菩萨就用千眼——智慧眼看见，用天耳——智慧耳听见，于是乎，就用智慧手救这个众生。因为众生不是分开有灾难的，若百千万亿众生，同时都有灾难；那么在同时，有百千万亿众生，称念‘观世音菩萨’，同时都得到解脱，同时都得到快乐。因为这样子，所以叫千手千眼观世音。”

　　吴暇：“哦。”

　　袁姐：“菩萨就是帮助人的。你若能帮助人，你就是菩萨；我若能帮助人，我也是菩萨。你若不帮助人，你就是罗刹；我不帮助人，我也是罗刹。罗刹和观世音菩萨，正是相对的。你看罗刹鬼女，也生得很美貌，和观世音菩萨差不多；但是罗刹鬼女就是自私自利！所相差的，就是一个只知道利已，而不知道利人；一个只知道利人，而不知道利已。只这一相反。所以，观世音菩萨相貌很圆满的，罗刹女相貌也是生得不错，但是啊！心地不同；就是有一念之差，就在这个地方分别。所以你若想学观世音菩萨，就是去帮助人、利益人。说：‘那我没有什么力量，第一我没有钱，第二我不会讲，我怎么利益人呢？’现在我告诉你：慈悲嘴，你这嘴要慈悲不骂人；方便舌，舌头要做方便舌。方便舌，不是尽讲是讲非的；若是人家本来有意见，你能用方便权巧的讲话，把这两个人的意见，都给讲和平；调和世间的斗争，调和世界上的战争，这都是方便舌。有钱没钱都作德，有钱也可以，没有钱也可以作德。你有钱当然是更好一点，没有钱也不必担心，也不用说：我很穷的，怎么样作功德呢？作功德，就是要你存好心，行好事，做一个好人！所以要学菩萨。”

　　吴暇：“是。”

　　袁姐：“‘菩萨’是梵语，具足叫‘菩提萨埵’。‘菩提’叫‘觉’，‘萨埵’叫‘有情’；是‘有情里的觉悟者’，也是‘要觉悟一切的有情’。什么叫有情呢？一切有气血的，都叫有情。无气血的，也是众生，但是它无情，没有感觉。虽然说：‘人非草木，孰能无情？’这句话说草木无情；可是草木也是有情的。不过草木的情，来得愚痴、不聪明。为什么不聪明呢？就因为尽做一些愚痴事，所以就变成草木金石——这都是十二类众生之一。观世音菩萨是有不可思议境界的。举一个公案：以前有一个人，诵持‘大悲咒’，念了大约有十二年。在这十二年之中，他也没有得到什么好处，‘大悲咒’也没有给他送饭来吃，‘大悲咒’也没有给他做一件衣服穿；可是他还是相信‘大悲咒’，照常念‘大悲咒’。一天念一百零八遍，是最少的，多呢，他就念很多。有一次，他出去旅行。你知道，有一些地方有黑店的。什么叫黑店？这种店，就好像土匪似的，土匪是到外边去杀人、抢劫，黑店是在家里等着。等着你来到他店里住下，他看见你身上有钱，或者带着金银财宝，是有钱的客商，他就把你招呼到一个好好的小房间；可是房间有出入的门，他自已可以随便进来，随便出去。他预备你住进店里，给你吃一点麻醉的药品，你晚上睡觉，就睡得不醒；或者他晚间就把你杀了，所有的钱财，都他得到。这个人住在黑店，但是不喝酒；因为他信佛，所以酒里放的迷魂药，他没有喝。没有喝酒，晚上他很清醒，没有像死猪那么睡得什么都不知道。他睡到半夜，听见有人进到他房间，一看，这个人拿着一把刀，很光明耀眼；他吓得不敢动，心想：‘这个人拿着刀，一定要来杀我！’正在这时，外边就有人叫门。要杀人的这个人，一听有人叫门，就不敢杀人，把刀放到一边，就去问：‘是谁啊？谁叫门啊？’外边人说：‘我啊！我姓豆，叫豆输朋。我有一个朋友，在你店里住着，他叫什么什么名字，明天早晨，你告诉他，到我那儿吃早饭。’开店的一看，外边人穿的衣服，是警察的样子。这警察知道他想杀的这个人的名字，这个人是警察的朋友；警察来请这个人明天去吃饭，所以他晚间也不敢杀这个住店的人。第二天一早起来，告诉住店的人，说：‘你有一个朋友叫豆输朋，他昨天晚间来对我讲，请你今天到他家里去吃早饭。昨天晚间很晚，他特别来的；因为你睡着了，他也不叫你。’这个人一听‘豆输朋’，啊！这‘大悲咒’里有一个‘豆输朋’，他就明白了，说：‘是的！我有这么一个朋友，我们两个约定，等一等我到他家里去吃饭。’他住贼店，没有被贼杀了，就因为他念‘大悲咒’。所以你不要以为念‘大悲咒’没有什么用，你生命有危险的时候，‘大悲咒’就有了妙用，就会现出来。但是你现在生命没有危险，也不需要‘大悲咒’来保护你，所以你只管念，不要管它对你吃饭、穿衣服，有没有什么帮助。大悲咒的功德妙用都记载在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》之中。”

　　吴暇：“什么？广大圆满无碍？”

　　袁姐：“‘广大’：广，是宽广；大，是高大。宽广和高大，也就是一个横遍，一个竖穷；横遍就是宽广，竖穷就是高大。‘横遍十方，竖穷三界’。三界，是欲界、色界、无色界；十方，你知道，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北，这八方，再加上方、下方，总起来十方。广是横遍义，大就是竖高义；竖起来，非常高。‘楞严咒’上所说的‘阿那隶，毗舍提’，也就是广大的意思；这两句，一个横遍义，一个竖高义，可是用途不同。一念这两句咒，妖魔鬼怪、天魔外道，都寸步难行，没有路可走。横遍竖高，在‘大悲咒’的广大，意思是一样的，但是没有那两句咒功能那样历害。‘圆满’：圆满无缺，没有任何缺憾的；‘无碍’：没有障碍，无阻力。广大圆满无碍的什么呢？大悲心：这大悲心是广大的，是圆满的，是无碍的；这大悲心是拔苦的，是救众生一切的苦难的。所以‘悲能拔苦’，拔除众生所有的苦；什么能拔众生所有的苦？就是这个陀罗尼。‘陀罗尼’是梵语，翻译成中文，叫‘总持’。总，是总一切法，也就是一切法之总，也就是一切法之首，也就是一切法的一个头；首者头也，就是一切法的开始。持，持无量义。持，执持，用手来执持东西。你现在执持什么呢？执持无量义；无量的道理，都在你这里执持着。你只要能念‘大悲咒’，就有这种的功能。”

　　吴暇：“是吗！”

　　袁姐：“《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》是以实相为体：实相无相，无所不相。有了体，就要有宗——宗旨。以什么为它的宗旨呢？以降伏诸魔、制诸外道，做它一个宗旨。以什么为它利用呢？以生善灭恶为它的利用。降伏诸魔、制诸外道，就是生善灭恶；所以生善、灭恶，就算它一个用。它能以生善，能以灭恶，能以拔苦，能以予乐。又以醍醐做这一部经的教相，无上甘露醍醐妙味，都在这一部经里生出来。”

　　吴暇：“降伏诸魔、制诸外道。这好！”

　　袁姐：“一时，释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音宫殿宝庄严道场中坐宝师子座，与无央数菩萨摩诃萨俱。观世音菩萨于大会中密放神通光明，照耀十方刹土及此三千大千世界皆作金色。天宫、龙宫、诸尊神宫皆悉震动。江河大海、铁围山、须弥山、土山、黑山亦皆大动。日月珠火星宿之光皆悉不现。于是总持王菩萨见此稀有之相，怪未曾有。即从座起叉手合掌问佛。如此神通之相是谁所放。佛告总持王菩萨言：善男子，汝等当知。今此会中有一菩萨摩诃萨名曰观世音自在，从无量劫来成就大慈大悲，善能修习无量陀罗尼门，为欲安乐诸众生故密放如是大神通力。佛说是语已，观世音菩萨从座而起，整理衣服向佛合掌白佛言：世尊，我有大悲心陀罗尼咒今当欲说，为诸众生得安乐故、除一切病故、得寿命故、得富饶故、灭除一切恶业重罪故、离障难故、增长一切白法诸功德故、成就一切诸善根故、远离一切诸怖畏故、速能满足一切诸希求故，惟愿世尊慈哀听许。释迦牟尼佛听见观世音菩萨向他请求，要说‘大悲咒’，于是乎他就说：善男子，汝大慈悲，安乐众生，欲说神咒。今正是时，宜应速说。如来随喜，诸佛亦然。观世音啊！你啊！慈悲非常地广大，令众生都要得到安乐。你想要说‘大悲神咒’，现在正是应该说‘大悲神咒’的时候啦！你应该快点讲‘大悲咒’。如来我随喜你的功德，十方诸佛也随喜赞叹你这种的功德。”

　　吴暇：“嗯。”

　　袁姐：“观世音菩萨就讲了：无量亿劫之前，有佛出世，名曰千光王静住如来。那一位千光王静住如来，那一位世尊啊！因为怜悯我的缘故，还为怜悯一切所有的世间一切所有的众生之缘故，说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼，即大悲咒。千光王如来用金色的手臂摩我观世音菩萨的头顶，作如是言：善男子，汝当持此心咒。哪个心咒呢？就是‘大悲心咒’，就是‘大悲心陀罗尼’。普为未来恶世一切众生作大利乐。恶世，就是我们现在这五浊恶世。你普遍为将来后世一切众生着想，你应该利乐一切众生。我在这个时候始住初地，什么是初地呢？就是欢喜地。我一听见‘大悲咒’的缘故，即刻就超越到第八地。就是经过初地欢喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地难胜地、六地现前地、七地远行地，直接到八地不动地上。我在当时，心里就生出欢喜心的缘故，就发了誓愿。誓言怎么说的呢？若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我实时身生千手千眼具足。假设我在未来的时候，我要是可以对于一切众生有利益，能安乐一切众生，我希望这‘大悲咒’的力量，使我即刻在我肉身上，就生出一千只手，一千个眼睛，千手千眼都具足。结果，发是愿已，应时身上千手千眼悉皆具足。十方大地。六种震动。十方千佛。悉放光明。照触其身。及照十方无边世界。观世音菩萨发了誓愿以后，其肉身上，立时就有千手千眼同时具足。在十方世界的大地，都有六种的震动。六种震动，就是震、吼、击、动、涌、起。震、吼、击是属于声。动、涌、起，是属于形。十方千佛世界同时都放大光明，这光明就照触其身，和照耀所有的十方无边世界。从此之后，观音菩萨又在无量无边这么多佛的地方，在无量法会里，又得闻‘大悲陀罗尼咒’。观音菩萨亲自受持这总持咒。又生出很大的欢喜，踊跃无量！跳起来啦！有无量无边那么多的快乐。又得超越无数亿劫长时间的微细微细变易生死。从那时到现在，观世音菩萨常常诵持‘大悲咒’没有一天忘过。由持此咒故，所生之处恒在佛前，得莲花化生，不受父母怀胎的身体。”

　　吴暇：“八地不动地是不是就成佛了？”

　　袁姐：“第八地不动地就可以不动道场而能周遍法界了。但是还不是佛。八地之后，还有第九地善慧地，第十地法云地。之后还有等觉菩萨、妙觉菩萨二阶位。妙觉菩萨才相当于佛了。怎么样？愿不愿意受持大悲咒？”

　　吴暇：“愿意。”

　　袁姐：“要诵持‘大悲咒’，对一切众生应该生出慈悲心，先要对着观世音菩萨发十种的愿力：南无大悲观世音，愿我速知一切法。南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。南无大悲观世音，愿我速度一切众。南无大悲观世音，愿我早得善方便。南无大悲观世音，愿我速乘般若船。南无大悲观世音，愿我早得越苦海。南无大悲观世音，愿我速得戒定道。南无大悲观世音，愿我早登涅盘山。南无大悲观世音，愿我速会无为舍。南无大悲观世音，愿我早同法性身。这是对着观世音菩萨面前来发愿。‘南无大悲观世音’：什么叫南无呢？就是皈命，把自已性命交给观世音菩萨。也就是敬投，恭敬来皈依观世音菩萨。南无佛，就是皈依佛；南无法，就是皈依法；南无僧，就是皈依僧。南无大悲观世音菩萨，就是皈依大悲观世音。皈依大悲观世音，又怎样呢？就发愿说，愿我速知一切法：皈依观音菩萨之后，就愿意观音菩萨加被我，令我迅速明白一切的佛法。我们在世间，有得到五眼六通的，这都是在以前诵过‘大悲咒’，皈依观世音菩萨，所以才能得到智慧眼，开智慧眼。我速知一切法，早得智慧眼干什么呢？就是为了想要速度一切众。所以又请观世音菩萨，说：我想度一切众生，就要知道一切方便的法门，才能观机逗教，因人说法，因人施教，因病下药。所以就要早得善巧方便的法门。我又皈依大悲观世音，愿我很快就乘得般若的智慧船。愿我很快早早超越这个苦海。我坐智慧船，就越过这生死的苦海。愿我早早得到戒定慧的道。我得到戒定道，然后就早一点得登涅盘山。无为舍，就是无为的房子，也就是无为法。得到无为的法门。愿我早早证得法性之身。”

　　吴暇：“明白。”

　　袁姐：“我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自枯竭。我若向地狱，地狱自消灭。我若向饿鬼，饿鬼自饱满。我若向修罗，恶心自调伏。我若向畜生，自得大智慧。我念‘大悲咒’的时候，若对着刀山来念，刀山自己就毁坏没有了。我若对着火汤地狱念‘大悲咒’，这火和汤都自己就消灭了。我若对着地狱念‘大悲咒’，地狱就化为天堂，没有地狱了。我若对着饿鬼念‘大悲咒’，饿鬼就没有饥饿之苦，也就得到饱满。我若对着最恶的修罗众生念‘大悲咒’，修罗的恶心，自然就得到调伏，他也就皈依了。我若对着愚痴的畜生念‘大悲咒’，他们就都不再愚痴了，而得到最大的智慧。我们每一个众生，诵持‘大悲咒’，必须要对着观音菩萨，先发这十愿。然后专一其心。称念观音菩萨之圣号。还应该念观音菩萨师父的名字，即阿弥陀如来，念‘南无阿弥陀佛’。不是就单单念‘南无观世音菩萨’，木本水源，还应该念其师父的名字，观世音菩萨的师父就是阿弥陀如来，阿弥陀佛。先念‘南无观世音菩萨’，然后再念‘南无阿弥陀佛’。念完之后，再诵总持陀罗尼神咒。在每一昼夜，你能诵满五遍，你能这样修行，就能消除你以往百千万亿劫本身所造的业障、所造作的生死重罪：生了死，死了生的重罪。”

　　吴暇：“那就是可以了生死了？”

　　袁姐：“观世音菩萨说了：假设一切的人，和天上的人，诵持大悲章句的，等到他临命终时，十方诸佛皆来授手。授手，就是垂手来接你。和你握手，拉你到他的国度里。你想要生哪个佛土去，随你自已的愿力，就可以生到任何的国土。观世音菩萨又在佛前发愿：若诸众生诵持大悲神咒堕三恶道者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒若不生诸佛国者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒于现在生中一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善，除不至诚。若诸众生诵持大悲神咒，他要是堕落饿鬼、地狱、畜生，这三恶道里去的，我就不成佛。如果他诵‘大悲咒’，不堕落三恶道，我才愿意成佛。假设念‘大悲神咒’的人他发愿要生其它诸佛国土，如果不能的话，我誓愿不成佛。假设念‘大悲咒’的人，如果不能讲经说法，开大智慧，得无量三昧大辩才的话，我也不成佛。诵念‘大悲咒’的人，于现在生中，就是今生。你所有的希望，一切的要求，若不得到满愿，遂心如意。这也不能称做大悲心陀罗尼的神咒。但是有一点，我们先讲明白，你若念‘大悲咒’，一边念，一边杀人，一边偷东西，一边去邪淫、妄语、酒肉，什么都做，那就没有功效。不善，就包括你种种邪僻的行为，譬如杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这种种都叫邪僻的行为，你行得不正当，那就没有功效。还有：你要是马马虎虎的念，说是我试试‘大悲咒’，看看到底有没有灵验？你不试，就灵验。你若一试，就不灵验。为什么呢？佛菩萨不是要你来试验的。佛菩萨可以试验众生，众生不可试验菩萨，所以你要是想要试一试看，那就是不至诚，不至诚，也没有灵验。”

　　吴暇点点头：“知道了。”

　　袁姐：“观世音菩萨又说了：假设一切的女人不愿意生为女人身，想要成得男子身的，你能诵持‘大悲神咒’章句，若不转女身成男子身者，我也不成正觉。转女身成男身的关键在一个‘转’字。这个转，不是说今生转女成男，是来生，来生转世转成男身。但，和前面所说一样，你若生了少少的怀疑之心，也不会有这么妙的事情，那就不会满你的心愿。假设有一切的众生，侵损常住饮食财物，常住，就是庙。或者吃庙上的饮食，不给钱；或者用庙上的财物，而不还。这种的罪过，就一千个佛出世的时候，也不能许可他忏悔。侵损常住饮食财物的，你就是在佛前忏悔，罪业也不消灭。但现在你诵‘大悲神咒’，罪业即刻便得到除灭。你侵占、损坏或食用常住：你又吃又用常住的饮食财物，你是要对十方大师，也就是十方诸佛，来忏悔谢罪的，那么你现在诵‘大悲咒’总持章句，十方的诸佛就来给你做证明，证明你一切的罪障统统都消灭了。再假设你造作了一切十恶五逆、谤人谤法、破斋破戒、破塔坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业重罪。那么你诵‘大悲神咒’，如是等一切恶业重罪悉皆灭尽。十恶，就是杀、盗、淫、贪、瞋、痴、绮语、妄言、恶口、两舌。五逆，就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血。谤人，好像这个人本来修行有道德的，‘唉！他一点意思都没有，不要提他了！’这样谤毁他。又谤僧人、又谤佛法。破斋破戒：你说不吃肉，吃斋；但你又开斋。受戒，你又不守戒，破了戒。你把佛塔给拆了，把庙也破坏了。你偷出家人的东西。污净梵行：人家修清净行的人，你就令他不清净。像上边所说的种种恶业重罪，你若能念‘大悲咒’，如是等一切恶业重罪都可以消灭。但要除了一件事。最要紧就这一句！除什么事呢？于咒生疑者。乃至小罪轻业。亦不得灭。何况重罪。”

　　吴暇：“于咒生疑者？”

　　袁姐：“这个咒，是不是有这么灵验呢？是不是这么妙啊？这个咒，就是这么有感应，但是我也没看见，究竟真的？假的？对这个咒就不信了。你这一不信，怎么样啊？就完全不灵。为什么呢？你信不住这个咒嘛！譬如我们人托朋友办一件事，你都要相信朋友。如果不相信他，他也不会给你做事的。这个咒也是这样。于咒生疑，就是说：你不听咒上所说的道理，不依教奉行。譬如观音菩萨叫你每天诵满五遍，你不诵五遍，诵四遍，‘阿！少诵一遍，不要紧的，咒多少都一样的。’今天懒惰，诵一遍算了，明天勤勉一点，念一百遍。好像你吃饭，今天吃二十碗，明天一碗也不吃。所以一碗不吃的时候，就饿得不得了，吃二十碗呢，就撑涨得不得了。念‘大悲咒’，虽然没有这个形相，但也是这样子。你念五遍，每天都要念五遍。你不要念六遍，也不要念四遍，要有一定的。说：‘那我记不清楚，不知道有没有念五遍？我好像念四遍似的。’那你根本就没有念，你记不清楚嘛！记不清楚，你一遍都不成立的。这必须要记得清清楚楚，也就在这个地方。说：‘我念咒就入定，一念咒，就睡着了，那算不算呢？’那也不算。或者：‘我一修法，眼睛就睁不开。’那也不算，因为你念得颠倒不清楚。这必须要清清楚楚的，依法而修。生少疑心，就是说：‘我做一点坏事，不要紧，这咒神不知道的。我现在没念咒，咒神没跟着我来，我就喝一点酒，大约没关系。’这就是生少疑心，对咒没有信心。对咒有信心呢？就是丝毫都不怀疑，循规蹈距，依法修行。乃至小罪轻业：小罪，就是很小很小的罪，轻业，很轻的罪业。也不得灭。何况重罪：你小罪、轻业都不消灭。况且你重罪，更不能消灭了！虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。你的重罪，虽然不能即刻消灭，但是还可以远做菩提之因。将来不知道哪一个大劫，你这菩提种子就会出来。你种上菩提因，将来就会生菩提芽，就结菩提果。所以因种下去，早晚是会出来的。”

　　吴暇：“那一定是很远很远之后了……”

　　袁姐：“若诸人天诵持大悲心咒者。得十五种善生，不受十五种恶死也。其恶死者：一者、不令其饥饿困苦死。二者、不为枷禁杖楚死。三者、不为怨家雠对死。四者、不为军阵相杀死。五者、不为虎狼恶兽残害死。六者、不为毒蛇蚖蝎所中死。七者、不为水火焚漂死。八者、不为毒药所中死。九者、不为蛊毒害死。十者、不为狂乱失念死。十一者、不为山树崖岸坠落死。十二者、不为恶人厌魅死。十三者、不为邪神恶鬼得便死。十四者、不为恶病缠身死。十五者、不为非分自害死。诵持大悲神咒者不被如是十五种恶死也，得十五种善生：一者、所生之处常逢善王。二者、常生善国。三者、常值好时。四者、常逢善友。五者、身根常得具足。六者、道心纯熟。七者、不犯禁戒。八者、所有眷属恩义和顺。九者、资具财食常得丰足。十者、恒得他人恭敬扶接。十一者、所有财宝无他劫夺。十二者、意欲所求皆悉称遂。十三者、龙天善神恒常拥卫。十四者、所生之处见佛闻法。十五者、所闻正法悟甚深义。”

　　吴暇：“？”

　　袁姐：“观世音菩萨又对佛讲：将来的时候，所有一切人间的人、天上的人，能念诵、受持‘大悲心陀罗尼经’、‘大悲咒’的人，能得到十五种好处。不会受到十五种的恶死。善生，就是很好的生。先不要讲，先讲恶死。死得不吉祥，死得不好，死得意外，这都叫恶死。但是诵持‘大悲咒’的人，就受不到这十五种恶死。十五种恶死是：第一种，你若诵持‘大悲咒’，就不会饥饿。饥饿，就是没有饭吃，饿死了。困苦，就是一切事情，都非常艰难；苦，就是没有快乐。人有饿死、冻死，或者有种种困难而死的，你不受这个死。第二种，不为枷禁杖楚死：枷，就是披着头枷，枷锁披到脖子上去游街，叫大家看这是犯罪的人。禁，就是圈到监狱里，禁闭起来。杖，就是棍子。犯罪用杖来打腿，把腿几乎都打断。楚，就是用杖责打。也可说是痛楚，因为用杖打，身上就痛。有的长期带着枷，有的被杖楚打死。但你要是能诵持‘大悲咒’，就不会有这种的死亡。第三种的恶死，怨家雠对死：我们在世界上，谁都有冤家对头。所谓怨家，就是大家没有缘，就有怨、有冤。冤家呢，好冤枉的，好像心里总有一口闷气，发散不出来。总之，有一股恶怨气。互相你仇视我，我仇视你，这叫雠对。雠和‘仇’字一样的，就是仇恨。大家有事情，与人过不去，互相雠视。你要是能诵持‘大悲咒’，就不会被怨家雠对害死。第四：诵持‘大悲神咒’的，你就在军阵前和人作战，也不会打死的。所以你若训练一班兵，教他念‘大悲咒’，冲锋作战都不会打死的。话是这么说，你要是用‘大悲咒’训练一班兵来作战，虽然打不死，但是也打不胜！因为菩萨不愿意人作战。第五种，诵持‘大悲神咒’的不会被虎、狼，或者其它的恶兽，把你咬死、残害。第六种：蚖，是黑色的蛇。蝎，是蝎子。这种种东西，都是有毒的。中这些毒，都会死的。但是你诵念‘大悲咒’，就不会被毒给毒死。第七，是入水不溺，入火不焚。怎么入水不溺，入火不焚呢？我讲一个公案，你听一下应该就会明白了：有一个老修行，修‘出玄入牝’的功夫。什么叫出玄入牝呢？就是从头顶上，有个小人，可以出去，又可以回来。回来，就叫入牝，出去就叫出玄。这个老道各处去参方修行，这一天，走到一个庙上来。庙上有一个老和尚带着一个小沙弥修行。出玄入牝的老修行天黑就到此庙上借宿。然后晚上打坐时用出玄入牝的功夫就出去了。出去啊，一玩就忘了回来。那么天亮之后，小沙弥和老比丘要早餐，就去请老道吃饭，小沙弥到那儿一看，‘哦！老道坐着死了！’赶忙回去汇报。老和尚去一看，果然死了。因为出玄，他出去了，里边就没有呼吸气，就和死人一样。于是乎，用一把火，把他烧了。之后，老修行也大约玩够了，就回来。一找，找不着自己的‘房子’。他的所谓房子，就是他的身体。他到处找也找不着，在晚间就作起怪来，大声喊着说：‘你把我房子，放在什么地方啊？把我房子还给我啦！’老和尚和小沙弥，一听，‘谁讲话呢？’他们虽然是修道的人，但没有五眼六通。若有五眼六通，就可看一看，知道是住宿的老修行回来。那么看不见，听有人这么讲，就说是闹鬼，‘哦！这是闹鬼啊！’大约闹了有一个多月鬼，吵得老比丘和小沙弥就生了恐惧心，说：‘哦！庙上也闹鬼，我们快搬家吧！不要在这儿住！’说来也巧，晚间又来一个借宿的胖和尚，要在这儿住下。老比丘叫小沙弥说：‘你去告诉他，我们现在不留人住宿！这个不得了，我们太麻烦了。’小沙弥就对胖和尚说：‘您到旁的地方找宿去吧！我们现在不留人住宿。’胖和尚说：‘哦！你现在不留住宿？以前你一定是留人住宿过。现在为什么你不留呢？你可以告诉我吗？’小沙弥说：‘哦！因为以前有一个老修行在这儿住，住完就死了。死了，我们就把他的尸首烧了。现在他天天回来要房子。所以我们现在不留人住宿，我们也要搬家了。’胖和尚说：‘哦！这样子，这不要紧！我可以治鬼，我可以帮你的忙，把鬼降服了。’小沙弥一听说他会治鬼，回去就和老比丘讲。老比丘说：‘嘿！他说他能治鬼，他是骗人的！我们出家人都治不了鬼，他和我们一样，他怎么会治鬼呢？不过，不管他能治不能治，我们留他住一宿再说吧！’这个意思，也就是试一试。他若能治，更好，不能治，只住一宿。于是乎，把这个胖和尚留下。胖和尚说：‘给我预备一缸水，要很大的缸。你再给我点着一堆火在我住的房子里。你这样做！’等到天一黑，以前出玄入牝的老道来了，说：‘啊！我的房子，你弄到什么地方去了？快把我房子找来！’这会治鬼的胖和尚就说：‘你的房子啊！你的房子在那水里哪！你到水里去找。’于是乎，老道就跑到水缸，钻来钻去各处找，说：‘没有啊！’‘没有啊？你的房子在那火堆里呢！你到火堆里找一找。’老道又跑到火里，跑出跑入的，在那一堆火里，也没找到他的房子，说：‘也没有啊！我的房子也没有在火堆里。’胖和尚就说了：‘啊！上座啊！你现在入水不溺，入火不焚，你还找什么房子！’说这么两句话，这个老道开悟了。哈！由此之后，就不闹鬼了，老比丘和小沙弥也没有搬家。这是修出玄入牝的危险，出玄入牝，虽然可以到各处去玩，你若不遇到行家——行家，就是懂道理的——就以为死了，把你身体烧了，那你就找不着房子。现在，你诵持大悲咒，火也不能烧你，水也不能淹你，你会逢凶化吉，遇难成祥。”

　　吴暇：“嗯。”

　　袁姐：“第八者，不为毒药所中死：当年菩提达摩被好多人下毒，他吃了毒药，吐出来就变成蛇。这是用蛇毒来毒他。因为他念‘大悲咒’，所以毒不死他。他一共被毒了六次，以后他想：何必这么麻烦呢？令人对自己这样子生出恶心！于是乎，他就假装被毒死。实际上，菩提达摩祖师没有被毒药所中死。为什么呢？因为他念‘大悲咒’。第九者，蛊毒：在南洋一带，新加坡、马来西亚、越南、泰国等地方，甚至于中国的GD，都有这种蛊。被人下了这种蛊，就只吃了一个很小的东西，到你肚里，可以长得很大，把你涨死。这种蛊毒很厉害、很厉害！蛊有很多种。五毒都可以制蛊。那么，你诵持大悲咒就能把蛊毒给解了。第十者，不为发狂，或者头脑不清楚，而失念死。第十一者，不会被树砸死，不会被山上滚下的石头砸死，也不会被墙砸死。十二，人用什么恶咒来咒咀你，令你死。厌魅，就是魇魅。恶人魇魅，就是他有邪咒，就令你头脑不清醒，使你没有什么知觉。你不能有主宰力，你就跟着他转，跟着他跑。十三，你诵持‘大悲咒’，邪神恶鬼不会有机会令你死，你不会被邪神恶鬼害死。第十四种，不会有恶病。就是很严重的病，或者瘫，或者不能动弹，或者有治不好的病，也可以说是生癌症。大悲咒能够治疗八万四千种病，你诚心诵持‘大悲咒’，这些恶疾都会好的。第十五种，不为非分自害死：就是不会自杀。非分自害就是自杀。自己或者服毒、悬梁、跳井、跳海，或者种种方法，总之自己不愿意活着，自己就把自己杀了。”

　　吴暇：“唉……”

　　袁姐：“念‘大悲神咒’，不受这十五种的恶死，同时，得十五种的善生：第一者，所生之处常逢善王：所生的地方，常常遇到的也是修五戒十善的国王。第二，常生善国：你生在那个国家，不会有刀、兵、水、火、战争、瘟疫。你所出生、生长的国家，一般的人民都非常良善，和平共处，不是互相来残杀的。第三种，常值好时：非常太平，没有兵荒马乱、战争之类的。第四，常逢善友：你常常遇到好的朋友，叫你学习佛法、修行。第五、身根常得具足：你若念‘大悲咒’，你眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都非常的圆满，非常的美丽。第六，道心纯熟：纯，就是不杂。你的道心，纯一不杂；熟，就成熟。道心纯熟，就是你修道的心，既坚固，又已经要成熟圆满了。第七者，不犯禁戒：修道，你受什么戒，不去犯禁戒，叫你不要做这个事情，你去做，这就犯禁戒。第八种，所有眷属恩义和顺：你家庭里所有的眷属互相都感恩报德的。你对他好，他对你好，没有自私自利的心。第九，你所有的财宝、用具、都会不缺，常常丰足。第十，谁见到你，谁就恭敬你，辅助你，帮助你。十一，你自己所有的财宝，没有其它人来抢你的、夺你的。十二，你愿意求什么，都是满愿，称心如意的。十三，天龙八部、一切善神，常常拥护你、保卫你。十四，你生到什么地方，都见佛闻法。譬如佛入涅盘，我们现在能见到佛像，这也是见佛。能听佛法，这也是闻法。十五，你所闻的是正法，并且你也能明白其中甚深的道理。”

　　吴暇：“这真是太好了！这些咒文都是什么含义呢？”

　　袁姐：“‘大悲咒’头一句‘南无喝啰怛那哆啰夜耶’，南无，就是皈依，皈依‘喝啰怛那哆啰夜耶’，这是尽虚空、遍法界，十方三世，无尽无量三宝。在图片上说，这是观世音菩萨本身。也就是这一句咒，你若一念，有什么所求，观世音菩萨就要令你遂心满愿。这是头一句。最后，‘唵，悉殿都、漫多啰、跋陀耶，娑婆诃。’这是什么意思呢？意思就是：你所需求的一切愿望，很快就都成就。就是你有什么愿力，什么希望，不单都可以成就，而且还很快就会成就。这是讲这个咒头一句和最后一句大概的意思。我们普遍受持的大悲咒是八十四句，这要详细一句一句说来，要一本书的。”

　　吴暇：“不是说大悲咒中含着四十二手眼的吗？”

　　袁姐：“是的，不过前提是你要明白此陀罗尼之形貌状相：什么叫大悲心陀罗尼呢？我告诉你，大慈悲心是：大慈悲心，就是大悲心陀罗尼。慈能予乐，悲能拔苦。你若存着大慈悲心，这就是‘大悲咒’。听见了吗？大悲心就是‘大悲咒’，‘大悲咒’就是大悲心。你有大悲心，就是念‘大悲咒’。你没有大悲心，就是没有念‘大悲咒’。你天天念‘大悲咒’：‘南无喝啰怛那哆啰夜耶……’一天从早晨念到晚；你若没有大慈悲心呐，那就不是念大悲咒；你就是没有念大悲咒，你尽存着大慈悲心，那也就是念‘大悲咒’。明白了吗？所以念咒，你若存慈悲心，才是真念咒呢！平等心是：什么是‘大悲咒’啊？最平等心、没有分别心。平等，就是无党无偏。这种心就是‘大悲咒’。你念‘大悲咒’，若尽存着一个私人结党的心：‘这个人是我的兄弟，我就和他近一点；那个人是我的朋友，我就和他亲一点；哦！那个人我不认识他，我就和他远一点。’这就不平等。平等，兄弟也是平等，不是兄弟也是平等；朋友，兄弟、一切一切人，都是平等待遇，都一样的。我对我兄弟好，我对一切人，都当我兄弟这么看，这就是平等心。我对我父母孝顺，我拿一切老人都当着我父母那么样看，那么样观想，都要对他们孝顺，这也就是平等心。这平等心呢？总而言之，就无党——没有个党派，无偏——不偏私的平等心。你有了平等心，这就是念‘大悲咒’；你没有平等心，就是没有念‘大悲咒’。无为心是：无为，是无为什么？叫你无为那些邪事、那些邪念、那些邪知邪见。叫你不要做那些坏事，这叫无为心。你不要做坏事，就是念‘大悲咒’。你要是一边念‘大悲咒’，一边还做坏事，那就不是无为心，也是没有念‘大悲咒’。无染着心是：无染着心，就是心清清净净，没有一点杂念、妄想、邪念、欲念，尤其是**的念头。你没有**的念头，就是无染着心。你有**的念头，就是有所染着。有所染着，就不是念‘大悲咒’。你对这一段经文，要特别注意！空观心是：你这个心啊，要做一种空观。你有空观，就不会执着一切，一切法你都空观。恭敬心是：你要慈心下气，对一切都要恭敬。你看众生就是佛，所以要存恭敬心。卑下心是：卑下心，就是自己总要对任何人都谦恭，不要有贡高我慢的心。无杂乱心是：你心里不要有狂心野性，不要有杂乱的心。无见取心是：见取，就是你见着，就有了惑；有见惑，就有所取。无上菩提心是：你若发无上菩提道心，这就是‘大悲咒’，你要是没有无上菩提道心，就是没有念‘大悲咒’。以上所说这十个心，就是‘大悲咒’的相貌。你应该依照这十种心，来修行诵持大悲咒。在‘大悲咒’，有四十二手眼。观音菩萨有大威德、有大神通，他修千手千眼，是修大悲法修来的。大悲法上有四十二手，所以他修这四十二手就成功了，以后就有千手千眼。这个千手是度众生的，千眼是来看着众生有什么灾难，他就用千手来救度。观音菩萨修成这四十二手，具足千手千眼。我们每一个人无论哪一个，你依照大悲法修这四十二手眼，都可以得到千手千眼。不是单单观世音菩萨才能有千手千眼，我们这一切众生都可以有的。”

　　吴暇：“谢谢袁姐，我记住了。”

　　袁姐：“我们受持大悲咒，除了观世音菩萨爱护、保护我们，日光菩萨、月光菩萨也会拥护、保护我们。日光菩萨为了帮助念‘大悲咒’、受持‘大悲咒’的人，说一个大神咒来拥护诵持‘大悲咒’的人，叫‘日光菩萨陀罗尼’：‘南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕萨咄檐纳摩。’你念‘日光菩萨陀罗尼咒’，能消灭你一切的罪业。也能辟除邪魔和天灾。什么叫天灾呢？就是飓风，或者下大雨、刮大风，或者地震，这都是天灾。若能念一遍，就礼佛一拜，这个功课，你一天早起作一个时候，中午作一个时候，晚间再作一个时候。诵咒礼佛，将来的时候，你所生的地方，你都得到相貌端正，生得美丽，生得圆满。你自己也欢喜你自己的相貌；其它人见到你，也欢喜你的相貌。得到这种的果报。月光菩萨也为诵持‘大悲咒’的人说一个陀罗尼咒：‘深低帝屠苏咤、阿若蜜帝乌都咤、深耆咤、波赖帝、耶弥若咤乌都咤、拘罗帝咤耆摩咤、沙婆诃。’诵‘月光菩萨陀罗尼咒’五遍，取五色线做索咒，你什么地方痛，就把它系到什么地方。可以消除你一切的业障、苦难。又可以去一切的恶病痛。你修什么善法，这个咒都可以拥护你成就。远离一切的怖畏。诵持‘大悲咒’的，一定要诵这两个陀罗尼咒，功力才大。”

　　吴暇：“是。”

　　袁姐：“在今天，科学非常发达，日新月异，一天比一天进步，一天比一天有新奇的发现，可是啊！发现到什么时候，能够‘究竟’呢？可以说是任何的时候，也没有穷尽的那一天，没办法完。现在的科学，说是进步。过五百年之后，现在的又落伍了！现在认为过去的是古老。将来五百年之后，认为现在一切新奇的东西，也都是古老。所以科学和哲学，没有穷尽一天，可以说是越跑越远，没有完了的时候。尤其现在科学、哲学，虽然发展，可是对人类的益处，没有多过不益处。也就是害处多过益处，对人类的帮助，不能多过杀害人类的情形。怎么说呢？以前没有这样的发展，人类没有死得这么多；现在科学发展得越迅速，人类将来死得更多，甚至于把人类可以毁灭了！如果把人类都毁灭了，这个科学、哲学又有什么用？根本就是没有用！譬如种种的怪病生出来，在科学发展之下，没有办法令这个病没有，这是一点。还有战争，科学发展到极点，战争就越厉害，杀人的武器，一天比一天精妙；精妙，无非就想令人类死！国与国战，家与家战，人与人战，互相残杀。这样子，到什么时候是个了结呢？你防备我，我防备你；你想要毁灭我，我也想要毁灭你，互相毁灭。这终究有一天要同归于尽，那大家才都没有事情干了。看这种种的情形，想要消灭这种种的灾难，必须要研究人生的真理。把人生的真理明白了，然后才能知道这些灾难的来源。那么想要避免这些个灾难，必须要人人改过向善，改过自新。这些个灾难为什么来的呢？就由大家的共业所感。众业聚集到一起，才有这种的灾难发生。还有地震，这是很厉害的一种灾难，人人都怕，唐山是地震带，人们不可能不怕地震吧。那么这种种的灾，科学没有法子从根源上把它消灭了，因为这是众业所感。谈到这个‘业’上，只有佛教才能清楚这个业相的来源，这个业相的道理。所以我们现在研究佛法。把佛法明白了，才能拯救整个人类，把人类真正地从水火之中救出来。因为世界是人心所造成的，人心好杀，这就是一个战争的世界。人心要是好生，就会变成一个和平的世界。我们要用佛教这种伟大慈悲的精神，来救度一切众生，令世界上所有的灾难，都消灭于无形中。”

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