第三十九节 院试考题

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　　风波终于过去，虽然不是很完美。

　　诸位学子仍然有意见，不过是文人相轻而已。文章到底好不好，你一个人说了不算，要主考官说了算，要大家说了才算。

　　公道自在人心，尤其是有李翰林的影响，大家不能太过放肆，太过无理取闹。否则，如果李之郎只是贱役之后，只是商贾之后……如果李之郎的家庭社会地位低下，那么，公道对他而言是不存在的。

　　公道只在读书人。这时一个读书人掌握话语权的时代，幸运的是，李翰林是读书人中的佼佼者，镇得住场子。

　　李之郎带着两位萝莉回到家中，又是少不了一系列祭祀宗庙，大摆筵席的庆祝活动。活动结束后，李之郎依然是闭门苦读，因为还有院试。

　　院试三年内考两次，每次两场，比县试和府试考得少一些，时间短一些，但内容大致相同。通过院试的童生，方可以正式称为“生员”，俗称“秀才”；也只有到了这一步，才算真正有了功名，进入了士大夫阶层。可以享受免除差徭，见知县不跪、不能随便用刑等特权。

　　进士有一、二、三甲之分，秀才也分三六九等。成绩最好的称“廪生”，学名全称“廪膳生员”，这是经过官府权威认证的，可以享受各项福利津贴，由公家按月发给粮食，补助改善生活；廪生的名额是有定数的，明初府学四十人，州学三十人，县学二十人，每人月给廪米六斗。用李之郎前世的话说，这些人是真正吃商品粮的。

　　其次称“增生”，它和廪生一样，是有一定名额的；不一样的是，增生不享受政府津贴，每月不能领那六斗米粮；增生只是替补队员，主力队员完不行了，你才有上场的机会。

　　三是“附生”，即才入学的附学生员。这个虽然也算秀才，但水分实在太大。所谓“附”字，其实和三甲进士里的“赐”、“同”是一个意思。但因为进士是皇帝选的，皇帝高抬你当进士，所以称为“赐”；而秀才只是官员们选定的，只能说是官府附送这等人一些秀才的资格，却是不能用“赐”字的，否则要犯忌讳。

　　三甲进士虽然受尽白眼，但仍然是进士，比那举人当然要牛叉得太多；而附生尽管地位同样可怜，但面对普通百姓，仍然有傲视对方的资格。

　　对于穿越重生而来的李之郎而言，毕竟多了几百年的见识，如果只拿个附生的资格，不免是要羞愧万分的。何况，这一世的老爹好歹也是二甲进士，自己如果只拿个三等的附生，那真心不要给李翰林太丢人，前世所谓坑爹，估计也就这样了。

　　李之郎的目标当然是考中廪生，这才是真正的秀才。县试和府试之所以如此招摇，最直接的目的就是这个。否则，县试和府试成绩差强人意的话，到了院试你再想排名靠前，那才真要惹来天大的非议。只有县试和府试出彩了，而且是越出彩越好，到了院试的时候，才没人敢小觑你。院试排名靠前，也显得理所应当了。如果有人想把自己的名次刷下去，那可要仔细掂量掂量。

　　县官虽小，但也不是吃干饭的；知府虽小，同样不是吃素的。还有那士林清议、民间舆论，李翰林的进士身份等等，都隐隐会影响到院试的排名。

　　茗烟和诗雨两个萝莉自从来到府中，也一直显得非常顺从，非常勤快。小孩子最容易追星，而在这个明星匮乏的年代，享誉民间的李神童，就成为了二人的偶像。二人本来就是侍候李之郎的，这下本着近水楼台先得月的思想，两个萝莉恨不得天天围着李之郎转。

　　只是齐舒要求很严，虽然买来是做丫头的，但李家的丫头，那也要知书达理，必须能够彰显武定李氏一门的高端大气上档次。所以，两个丫头平日里不但要勤学女红，还要多读一些诗词名文，练一练琴棋书画等等。

　　毕竟还只是储备丫头，而不是现在就要开始侍候李之郎的。年纪都太小，尤其是李之郎，还须以学习为主，不能让两个丫头打扰和影响了李之郎的学业。

　　倏忽之间，院试的日子也来到了。本次院试依然由山东按察司佥事、儒学提举司提举官薛瑄主持。薛大人此番主持院试，颇有些两难。一方面他希望李之郎能够潜心向学，不要太早参加科举，以免成了明代的“伤仲永”；另一方面他又震惊于李之郎的种种表现和远大志向，不愿过分打击到他。所以，这要不要录取李之郎，着实有些为难。

　　最终还是决定录取，而且名次不能太低，否则真得要让山东士林成为大明朝的笑话了。

　　再次阅看李之郎的试卷，再次拍案惊奇。

　　这一次院试的题目是：“天地之间，有理有气。”这是宋代理学家朱熹的核心观点之一，即儒家的理气关系。朱熹所说的“理”，有事物之“所以然”的规律和“当然之则”的道德伦理准则两重意义。他把二者综合为一个范畴，然后把它虚构为派生天地万物的最高宇宙本体，认为“宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”。

　　在朱熹看来，“若理只是个净洁空阔的世界”，它无形迹、无方所、无造作，那么又怎样派生天地万物呢？于是他引进了“气”的范畴，明确地把理和气对置起来。他说：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”

　　在讲到具体事物的生成时，朱熹总是强调理气不相离，“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。但他认为理和气的地位、作用是不一样的，前者是“生物之本”，是事物生成的根据或本原，后者只是“生物之具”，是构成事物的材料。他进而明确地说：“有是理便有是气，但理是本”。从事实上讲，理气不相离，“本无先后之可言”，但是一定要从逻辑上“推其所从来”，“以本体言之”，那么就必须说“先有是理，后有是气”。

　　理为根本，气为枝叶；这就是朱熹关于理气关系的解释。

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