第一百二十八章 奉天养猪
石牌坊前方为一道红色宫门，道路两侧左右各立一块下马碑。石碑竖立在三层石条垒砌的方形基座上，碑高4.45 米。碑的正反两面刻有楷书“官员人等至此下马”八个大字，碑文清晰可见。
“前面便是天寿山的门户——大宫门了”
曹七七指了指前面的红壁黄瓦的大红门：
“大宫门为通往明十三陵的门户，它下辟三券门位于高岗之上，中门正对天寿山主峰，名大宫门，清代称大红门，后称大宫门。”
仔细观之：大宫门为单檐庑殿顶，黄色琉璃瓦覆顶，下辟券门，有三座门洞，两侧衔接两堵窄窄的矮墙。大宫门顶部有琉璃螭龙和吻兽。
“大宫门两边原有40公里围墙，目前只有围墙遗址。”
曹七七指着三座门洞说道：
“与其他帝王陵寝一样，三座券门各有功用。中门为帝后梓宫、神御之物等经由之门；左侧门户为皇帝谒陵所经之门，右侧门户为文武百官谒陵所过之门”
“这个大家当做大红门看待就行”
曹七七到。
“话说，古代为什么皇帝的诏书叫圣旨呢？还特么一天天奉天承运皇帝诏曰开头”
忽然一名水友开头。
“年轻人，让你多读书，你偏偏喜欢养猪”
老顽童忽然冒头。
“，让你good-good-study，你偏偏give-me-five！”
神仙子也加入了嘲讽。
“hei，兄弟，让你不要背对众生，你偏要装比，遭雷劈了吧”
“嘿，老弟.........这个我不会，下一个会的来接”
众多水友十分默契的自发开始排起了队型.
曹七七：..........
你们够了。
“咳咳，咋的，是这个家盛不下你们了，还是你们想搞文艺复兴？”
曹七七无语的瞥了众人一眼。
“首先，说说圣旨”
圣旨，是古代帝王的意旨和命令。
汉·蔡邕《陈政事七要疏》：“臣伏读圣旨，虽周成遇风，讯诸执事，宣王遭旱，密勿祗畏，无以或加。”
《三国志·魏志·张辽传》：“以明公威信著於四海，辽奉圣旨，豨必不敢害故也。”
圣旨通常指代圣人的旨意，佛教徒称佛谕。
我们只说，帝王的圣旨。
曹七七顿了顿：
“圣旨均为卷轴形式，轴柄质地按官员品级不同而有严格区别：
一品为玉轴，二品为黑犀牛角轴，三品为贴金轴，四、五品为黑牛角轴。
据介绍，圣旨的宽度一般在33厘米左右，它的长度历代并没有硬性规定，长的可达5米，短的也有约两米。”
“卧槽？这尼玛还搞歧视？”
众人大惊。
“呵呵，你品，你自己品”
曹七七接着说道：
“圣旨的材料也十分考究，均为上好蚕丝制成的绫锦织品，图案多为祥云瑞鹤，十分富丽堂皇。圣旨两端则有翻飞的银色巨龙作为防伪标志。”
曹七七到：
“有些圣旨还有另一个防伪绝招，圣旨的绢布上印满了祥云图案，而且所有的圣旨开头的第一个字，必须写在右上角第一朵祥云上。”
“牛皮了”
众人叹服。
曹七七笑了笑继续说道：
“圣旨的颜色也很有讲究：颜色越丰富说明接受封赠的官员的官衔越高。”
根据明清的定制，
五品以上的圣旨颜色又分三色、五色和七色不等。
颁给五品以上官员的圣旨，颜色、底纹图案比较丰富，有三色、五色、七色之分；
给五品以下的官员，则颜色是纯白色的。
而这些圣旨所采用的布料，是“江宁织造”专供皇宫颁发圣旨而织就的提花锦缎。颁发给五品以上官员的多彩圣旨，含有金黄、大红、咖啡、赭石、橘黄等色，锦缎底纹有仙鹤、狮子、卷云等图案，绚丽多姿，雍容华贵。
“历朝历代的圣旨也略有不同，但大体而言”
曹七七挥手半空中显示出一张影视剧中的圣旨
“圣旨基本上分为赐命和诰命”
单彩的圣旨一般封五品官员以下的，称为赐命；
而多彩一般是封五品以上官员的，称为诰命。
至于圣旨的文字：
明朝圣旨只用一种汉文的文书来书写；清代圣旨文书则分为两种，用汉文和满文合璧书写，汉文行款从右至左，满文行款从左至右，然后合于中幅而书日期，并钤盖“制诰之宝”或“敕命之宝”。
圣旨上的汉文书法大多是端庄的小楷，犹如浮雕一般，气度雍容，圆润飘逸，令人惊叹。
“据记载：明清两代圣旨的诰命和敕命(授予一至五品官员称诰命，六品以下称敕命)都是由翰林院撰拟的，然后经内阁大学士奏定后，再按品级填发。”
“值得一提的是，清代书写圣旨的人都是由皇帝从进士中亲自评点选拔出来的最优秀者——“庶吉士”来承担。”
曹七七感慨到：
“由于圣旨从拟稿到缮写均由顶尖文化高手来完成，所以行文精悍洗练，几乎达到了增一字则嫌其累赘，减一字则达意不确的程度。因此这些圣旨在颇富史料价值的同时，更具有极大的艺术欣赏价值。”
“要求这么严苛？”
众人诧异。
“错一个字咋整？”
“呵呵，头铁？葫芦娃救爷爷了解一下？”
“尼玛，别闹”
“现在来说说内容”
曹七七说道：
“大家看影视剧最熟悉的莫过于，奉天承运皇帝诏曰这句话了”
奉天承运皇帝诏曰，断句应为“奉天承运皇帝/诏曰”或不断句，始于朱元璋。
明太祖定大朝会正殿为奉天殿，与臣下诰敕命中首称「奉天承运皇帝」。
而圣旨上因为皇帝是“天子”，“天”与“皇帝”写一起时，要平齐。皇帝换行顶格写和天同排，于是误为奉天承运，皇帝诏曰。
然而圣旨上皆由这八个字开头吗？
曹七七反问了一句：
“首先‘诏曰’的出现”
秦始皇统一天下，于是不再满足于王的称号了，定名号为皇帝，自称为“朕”，命为制，令为诏，其玉玺上就刻有“受命于天，既寿永昌”，以昭示其合法性。
“皇帝”、“诏”是秦始皇最早使用的。汉承秦制，逐步建立起了一套完备的皇帝制度。“诏曰”这两个字则最早用于汉代的帝王文书中。之后一直被历代帝王沿用下来。
但，“奉天承运”这几个字，在明朝以前，却从未在历史中出现过。
“奉天”这种叫法最早的发明者是明朝的开国皇帝明太祖朱元璋。
一说是源于“奉天殿”。
这一说法也曾在清朝治学严谨的大学者俞樾的《茶香宝续钞》中有记载：“奉天承运”是“论奉天殿名而及之”。
一说是由于他所捧的大圭上面刻着‘奉天法祖’这几个字。
这一说法则是由明朝万历时期的天文学家沈德符最早提出来的，在他写的一本《万历野获编》中记载，明太祖训中曾经说过，皇帝所执的大圭刻着“奉天法祖”这几个字，所以皇帝也被称为“奉天承运皇帝”，皇帝颁布的诏书前面也都会加上“奉天承运”的称呼。
但无论哪一种，这一说法有流传。
“那奉天承运呢？”
水友好奇道。
奉天的来源于《春秋繁露·深察名号》：“受命于天，天意之所予也，故号为天子者，亦视天如父，事天以孝道也”
至于“承运”，又牵扯到邹衍的“五德始终说”。
曹七七穿过大宫门，前方视野豁然开朗，神道笔直向前，前方一座碑楼若隐若现。
她自顾自说道：
“邹夫子认为五行相生相克，五行又配之五德，每一个朝代都代表其中一德，如黄帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五德循环往复，朝代便兴亡绝续。”
[奉天成运皇帝，诏曰]翻译成现代汉语就是“奉上天之命而承世运之道的皇帝下诏书说”。
“那钦此呢？”
钦，意为敬。钦此，意即恭敬地引文至此。
钦此一词，象征皇帝到此亲自颁布诏书（亲临此地）。
旧时对帝王的决定、命令或其所做的事冠以“钦”字，以示崇高与尊敬。如：钦此钦遵（旧时阁臣代皇帝批阅奏章或朝臣向皇帝启奏时使用的语言，指圣上旨意在此，领旨者遵命而行）。
“哦哦，原来是这样”
众人恍然。
曹七七接着说道：
“[钦此]二字表示引文结束。故钦此二字实际上亦起到现代标点中句号与后引号的作用，就是到这里结束的意思。”
曹七七话锋一转说道：
“其实真实的皇帝圣旨并没有奉天成运，皇帝诏曰和钦此的这些套话”
圣旨因具体的内容而采用不同的措词，主要有“诏曰、制曰、敕曰”三种。
”诏曰”
是诏告天下。凡重大政事须布告天下臣民的，使用“奉天承运皇帝，诏曰”。
（昭曰，是由皇帝口述旁人代写的）
“制曰”
是皇帝表达皇恩、宣示百官时使用的。
凡是圣旨中表达皇恩浩荡时，都以“奉天承运皇帝，制曰”开头。“制曰”只为宣示百官之用，并不下达于普通百姓。
（制曰，是由皇帝亲手所写的）
“敕曰”
有告诫的意识。
皇帝在给官员加官进爵的时候，告诫官员要戒骄戒躁，再接再厉，不要骄傲自满，恃宠而骄。
“皇帝的文书只有这三种吗？”
水友好奇。
“并不是”
曹七七否定到：
“皇帝下达的文书，有制，诏，诰，敕，册，祭文，祝文，谕，旨，寄信，电旨等。”
“纳尼？”
“前几个我可以理解后面寄信，电旨是什么鬼？”
“穿越了？”
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